Partido Demócrata Cristiano (Argentina)

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Partido Demócrata Cristiano
Logo PDC Argentino.png
Presidente Juan Fernando Brügge[1]
Fundación 10 de julio de 1954[2] (Lista N°5 a nivel nacional)[3]
Ideología política Socialcristianismo
Democracia cristiana[4]
Justicia social
Humanismo cristiano[5]
Provida[6]
Economía social de mercado
Integración latinoamericana
Conservadorismo moderado, [7]
Federalismo de base municipal. [8]
Posición en el espectro Centro[4] [9] (de centroderecha o de centroizquierda según las circunstancias históricas)
Sede Combate de los Pozos 1055, Piso 1, Ciudad Autónoma de Buenos Aires
País Flag of Argentina.svg Argentina
Organización juvenil Juventud Demócrata Cristiana
Afiliación internacional Internacional Demócrata de Centro
Afiliación regional Organización Demócrata Cristiana de América
Bancas en el Senado
0 / 72
Bancas en la Cámara de Diputados
0 / 257
Sitio web democraciacristiana.com.ar

El Partido Demócrata Cristiano de la Argentina (PDC), llamado también Democracia Cristiana (DC), es un partido político de la República Argentina fundado el 10 de julio de 1954 reconocido a nivel nacional por la Justicia electoral y a nivel provincial en siete jurisdicciones [10] (Ciudad Autónoma de Buenos Aires, Catamarca, Córdoba, Corrientes, Jujuy, Santa Fe y Tucumán).[11]

La Democracia Cristiana coloca a la persona humana en el centro, principio y fin de toda acción política, tanto en su dimensión espiritual como material, por lo que pregona "romper con el juego pendular" que llama "mentiroso" de izquierdas y derechas que afirma que responden a una concepción materialista", se autodefine como "de avanzada, moderada, de consenso, de la sensatez o de la racionalidad", por lo que ha sido calificada como de Centro [4] [9] , de centroderecha o de centroizquierda en distintos momentos históricos.

Se define como un partido no confesional, del que no sólo los católicos pueden formar parte, pero todos sus miembros deben "guardar conciencia plena con su ideario".[12]

Ideario[editar]

Cualquier organización que se declara humanista cristiana comparte internacionalmente un mismo pensamiento y valores en materias esenciales, con validez para cualquier época y lugar. Y aunque los partidos de tal inspiración no son confesionales o integrados solo por creyentes, el conjunto de valores que profesan emanan de la doctrina social cristiana. Es el caso de la DC argentina.

Explica Álvaro Góngora del Partido Demócrata Cristiano de Chile sobre los democratacristianos:

...“Comparten una visión de mundo cuya centralidad es la persona humana, tanto en su dimensión espiritual como material. De este modo y acorde con el orden natural, el género humano goza del derecho a ejercer el valor supremo de la libertad, que propicia su realización como persona. Por lo mismo, el humanista cristiano favorece y protege el desarrollo social a través de comunidades, como la escuela, el sindicato, la iglesia, formas de asociación en general y, particularmente, la familia nuclear y extensiva, cuyos integrantes poseen vínculos de estrecha consanguinidad (padre, madre e hijos) o grados de parentesco. Se trata de la unidad social por excelencia, fuente de vida y humanización. En esta línea, considera primordial y absoluto el derecho a la vida, condenando toda acción que lo vulnere.

El humanista cristiano tiene por objetivo la justicia social, la solidaridad, mejorar las formas de convivencia entre las personas y su entorno, aspirando a superar la pobreza material y espiritual. En política, es claramente democrático y aspira a fortalecer el sistema compartiendo posiciones únicamente con partidos de idéntica vocación. Es manifiestamente contrario al estatismo o colectivismo, por cuanto limita la libertad y anula el valor de las comunidades naturales. Sin embargo, demanda del aparato estatal eficiencia para sostener la productividad y programas sociales destinados a mejorar las condiciones de vida de los sectores necesitados.

En materia económica actúa bajo el mismo predicamento. Reconoce beneficios al modelo de economía social de mercado, porque posibilita la asignación de recursos, mantiene los equilibrios macroeconómicos, respeta la propiedad privada y la libre competencia, aunque con ciertas regulaciones tendientes a evitar privilegios, monopolios estatales o gremiales y el crecimiento con equidad social." [13]

Y completa sobre qué es la Democracia-Cristiana Eduardo Fernández del Partido Demócrata Cristiano de Venezuela:

...“Soy militante, desde que tengo uso de razón, de una causa de fe que se llama la democracia cristiana, también conocida como el humanismo cristiano.

Se trata de una manera de ver al hombre o, mejor dicho, a la persona humana en su relación con las otras personas y con la humanidad en general.

En la raíz de nuestro pensamiento hay un concepto fundamental: la dignidad de la persona, de cada una de las personas y del conjunto de las personas.

Esa dignidad tiene un fundamento infinitamente trascendente: la filiación divina. Todos somos hijos de Dios y como todos tenemos un padre en común, todos somos hermanos. De allí surge el mandamiento del amor y de la fraternidad. “Que os améis los unos a los otros como yo os he amado. En eso conocerán que sois mis discípulos” (Jn 13.34-35).

Los demócratas cristianos creemos en esa dignidad eminente de cada persona humana y del conjunto de las personas humanas; por eso, el compromiso con la justicia social con la igualdad de oportunidades para todos; por eso, la solidaridad con los que sufren, con los pobres, con los marginados.

Ser demócrata cristiano es creer en la democracia como fórmula de gobierno, precisamente porque la democracia es la forma de gobierno más compatible con el concepto de la dignidad de la persona humana, de cada una de las personas y del conjunto de las personas.

Ser demócrata cristiano es apostar al bien común al desarrollo integral de la sociedad y de cada uno de sus miembros.

Es apostar por un desarrollo económico equilibrado que sea capaz de generar empleo para todos, bienes y servicios para todos y oportunidades para todos.

El mejor ejemplo que podemos exhibir en esta materia es el formidable éxito de Alemania, gobernada por muchos años por el Partido Demócrata Cristiano.

Ser humanista cristiano es creer en la educación como instrumento fundamental para erradicar la pobreza y para asegurar el progreso y el bienestar de las naciones. Es a través de la educación que promovemos la dignidad de la persona.

Finalmente, ser demócrata cristiano es proclamar que la política, como toda actividad humana, está subordinada a la moral, a la ética. Que no todo está permitido en política, sino aquello que concuerda con los principios.

Y es, además, proclamar la cultura de la vida y derrotar a la cultura de la muerte. Es estar del lado de la paz, del diálogo, de la esperanza, de la justicia, de la libertad y del amor." [14]

Política basada en la comprensión cristiana del hombre[editar]

Los demócratas cristianos se orientan de acuerdo a la imagen cristiana del ser humano y su dignidad intangible, viendo la realidad con ojos de discípulos de Jesucristo:

...“Para nosotros, el hombre es creado por Dios a su imagen y semejanza. De manera consecuente con la imagen cristiana del hombre, hacemos profesión de su dignidad inviolable. Todos los seres humanos tienen la misma dignidad, independientemente de su sexo, color de piel, nacionalidad, edad, convicción religiosa y política, discapacidad, salud y capacidad de rendimiento, de sus éxitos o fracasos y del juicio de otros. Respetamos a cada ser humano como persona única e indispensable en todas las fases de la vida. La dignidad del hombre –también del no nacido y del moribundo- es inviolable.

De la dignidad del hombre se origina su derecho al libre desenvolvimiento de la personalidad, y al mismo tiempo la responsabilidad ante el prójimo. El hombre posee la libertad de decidir moralmente. Según la comprensión cristiana, el hombre tiene responsabilidad ante Dios y ante su propia conciencia, y está vinculado en comunidad con sus semejantes.

Cada persona está expuesta al error y la culpa. Por ello se han puesto límites a la capacidad planificadora y edificadora de la política. Este enfoque nos protege de doctrinas ideológicas redencionistas y de una concepción totalitaria de la política. Asimismo, genera disposición para la reconciliación.

Concebimos al hombre como parte de la Creación. No le corresponde disponer a su antojo de la naturaleza, que nos ha encomendado para configurarla y preservarla. Somos responsables de cómo habremos de transmitirla a las generaciones por venir.

En esta imagen del hombre se basan los fundamentos de los Estados de derecho y constitucionales democráticos. Esto se aplica también para quienes no derivan de la fe cristiana la dignidad, la igualdad y la libertad del hombre." Tomado del Programa del Partido Demócrata Cristiano de Alemania. [15]

Política económica social de mercado[editar]

En materia económica el PDC tiene como regla “tanto Estado como sea necesario y tan poco Estado como sea posible”, teniendo siempre como eje y destinatario de toda acción en economía al hombre, con responsabilidad social y ecológica, en el marco de la Economía Social de Mercado[16] , un modelo de economía y sociedad en constante cambio que se ha definido de la siguiente manera:

...“La Economía Social de Mercado es un sistema que combina la competencia sobre la base de la iniciativa libre de los individuos con la seguridad social y el progreso social".[17] .

La expresión se basa en Alfred Müller-Armack, quien combinó en este modelo ejemplo elementos del neoliberalismo alemán (en especial el ordoliberalismo, liberalismo sociológico) y la visión social cristiana. Algunos autores lo llamaron “el tercer camino” entre capitalismo y socialismo, otros autores se distanciaron explícitamente del así llamado “tercer camino”. La expresión economía social de mercado se ha convertido en la expresión para la programación económica de la República Federal de Alemania y de Austria,[18] y se ha mostrado que es de multi entendimiento y larga duración.[19] [20]


Comparación con otras corrientes políticas[editar]

Como generalización, se puede decir que los democristianos tienden a ser moderadamente conservadores pero no son conservadores en sentido estricto. También comparten y difieren en algunas posiciones políticas con capitalistas y con socialistas pero estas generalizaciones, deben ser diferenciadas por la consideración de que la democracia cristiana no encaja precisamente en las categorías usuales del pensamiento político, sino que más bien incluye elementos comunes a otras ideologías políticas:

Comparación con el Conservadorismo Comparación con el Capitalismo Comparación con el Socialismo
En común Valores morales tradicionales (contrarios al aborto y a favor de la familia tradicional), oposición a la secularización, una visión del desarrollo evolucionario (como opuesto a revolucionario) de la sociedad, un énfasis en la ley y el orden, y rechazo al comunismo. Un énfasis en los derechos humanos y una visión positiva del libre mercado. Un énfasis en la comunidad, solidaridad social, el humanismo, el apoyo al Estado del bienestar, y por alguna regulación del mercado.
En contra Abierto al cambio (por ejemplo, en la estructura de la sociedad) y no necesariamente con apoyo al statu quo social cuando la caridad y la justicia social faltan en la sociedad. Un rechazo al secularismo, y énfasis en el hecho de que el individuo es parte de una comunidad y tiene deberes para con ella. La mayoría de los demócratas cristianos apoyan una economía de mercado y no adhieren a la doctrina de la lucha de clases. Además es manifiestamente contrario al estatismo o colectivismo, por cuanto limita la libertad y anula el valor de las comunidades naturales [21] . Esto no necesariamente se ve en algunos sectores democristianos con una fuerte influencia de la Teología de la Liberación.

Los democristianos son por lo general conservadores en lo social, y como tales, mantienen una posición relativamente escéptica respecto a temas como el aborto y el matrimonio entre personas del mismo sexo, aunque algunos partidos demócrata cristianos de otros países han aceptado la legalización limitada de ambos. Es común que los democristianos tiendan a marcar la herencia cristiana de su país, y afirmar posiciones éticas explícitamente cristianas, antes que adoptar una visión más liberal o secular.

En asuntos económicos, los demócratas cristianos no suelen desafiar al capitalismo como sistema económico, a diferencia de su repudio explícito al comunismo y similares ideologías,[22] aunque sí ven a la economía como algo al servicio de la humanidad. El deber del estado con respecto a la sociedad es de real importancia para los democristianos, algunos ven a este deber como meramente para crear las condiciones para que la sociedad civil florezca por fuera de las fronteras del estado, mientras que otros lo ven como un deber más directo del estado con los ciudadanos.

Definiciones del Congreso Ideológico Nacional Partidario de 2014[editar]

El 5 y 6 de julio de 2014, a los 59 años del Manifiesto de la Junta Promotora del Partido Demócrata Cristiano de la Argentina, el PDC realizó un Congreso Ideológico Nacional Partidario en Huerta Grande, Córdoba, al que asistieron unas 300 personas y en el que participó el político Jorge Ocejo Moreno del Partido Demócrata Cristiano de México y presidente de la Organización Demócrata Cristiana de América (ODCA), llamada hasta 2001 sólo Internacional Demócrata Cristiana, el ex diputado nacional Jorge Gentile y, como invitado el peronista de centro José Manuel de la Sota, actual Gobernador de Córdoba y precandidato presidencial de cara al 2015 [23] [24] .

En este Congreso el PDC ratificó los valores y principios originales, como partido de avanzada, humanista y cristiano en un documento llamado: “HACIA DÓNDE VA LA DEMOCRACIA CRISTIANA”

...“Entendemos la necesidad de una integración real, efectiva, igualitaria, recíproca y solidaria entre los países Latinoamericanos, para lograr convivir en paz, tranquilidad, progreso y desarrollo. Por ello, propiciamos las relaciones multilaterales con el resto de los países de la Región, pero no solo desde el punto de vista Gubernamental, sino de pueblos. En este aspecto se propicia la creación de organismos internacionales de colaboración y asesoramiento de los países integrados por los Municipios, Provincias o Estados Regionales, organizaciones no gubernamentales y representantes de los pueblos originarios. Estamos convencidos de la necesidad de establecer un orden mundial, y en especial en la Argentina de un modelo basado en el “humanismo integral y solidario.”

Afirmamos la protección de los Derechos Humanos desde una concepción integral, como prerrogativas imprescriptibles e inalienables de toda persona que el Estado debe reconocer y proteger, comenzando por el derecho a la vida desde el momento mismo de la concepción hasta la muerte natural.

Propiciamos la optimización de los recursos públicos para mejorar la salud pública de la Nación, logrando su real y efectiva descentralización para asegurar la igualdad de condiciones de todos los argentinos en el acceso a la salud.

Propiciamos que en el contexto de la globalización, se resguarden los principios de equidad e igualdad, adaptando la economía a las nuevas formas de producción, y la necesidad de desarrollar economías justas, para lo cual, la creación del trabajo debe ser un elemento fundamental en el diseño de las políticas económicas, sociales y medioambientales.

Exigimos la revalorización de la cultura del trabajo, rescatando los valores de la solidaridad, fraternidad, salario en función real al costo de vida, salario digno y el Trabajo como hacedor de una sociedad justa.

Entendemos que mediante la reforma institucional, se concrete en la realidad, la democracia participativa como sistema político al servicio de la persona humana, a través de un Estado de Derecho basado en el reconocimiento de los derechos y deberes fundamentales, la promoción de las libertades, la división de poderes, el sometimiento al imperio de la ley. El debate de los candidatos establecido en forma obligatoria por ley, como un elemento para fomentar la amistad cívica. Propiciamos la búsqueda de la construcción de una política electoral consensuada e integradora de los diversos sectores afines a nuestro ideal.

Somos participes en materia económica de la regla de que “tanto Estado como sea necesario y tan poco Estado como sea posible”, teniendo siempre como eje y destinatario de toda acción en economía al hombre, con responsabilidad social y ecológica, en el marco de la Economía Social de Mercado. Es imprescindible realizar una auditoría, tanto, por parte del Congreso de la Nación con participación de Organizaciones No Gubernamentales, como, por parte de Organismos Internacionales, sobre la deuda externa Argentina para conocer su composición detallada, origen, cuantía real e identificación de los acreedores.

Reclamamos la modificación del Código Penal de la Nación para establecer claramente las responsabilidades de los funcionarios públicos y la imprescriptibilidad de los delitos de corrupción, previo establecer una pirámide de valores a proteger consensuada socialmente.

Rescatamos la idea central que debe tener la comunidad, en lo que, respecta a la educación como instrumento principal para el desarrollo integral de la sociedad en el mediano y largo plazo, como así también, el camino hacia la paz social. Una educación que transmita conocimientos, desarrolle habilidades y fomente conductas y comportamientos virtuosos mediante la difusión de valores en acción como la honestidad, el amor, el mérito, la participación, la equidad entre hombres y mujeres, la solidaridad, la familia, el trabajo, respeto al medio ambiente y la protección de la calidad de vida.... (EXTRACTO DEL DOCUMENTO “HACIA DÓNDE VA LA DEMOCRACIA CRISTIANA”

DEL 2014”.[25]

Historia del Partido Demócrata Cristiano de la Argentina[editar]

Francisco Suárez (1548-1617)

Aunque no es confesional, al ser el PDC un partido político argentino basado en "principios permanentes en sus circunstancias históricas" y al surgir estos principios principalmente de la doctrina social cristiana, para poder entender sus cambios en el espectro político es necesario ponernos en el contexto histórico de la historia del catolicismo político en la Argentina.

Antecedentes históricos: catolicismo político en la Argentina antes de la fundación del partido[editar]

El culto de la «diosa Razón» durante la Revolución Francesa

Desde su emancipación del Imperio Español, la Nación Argentina estuvo influida por dos corrientes de pensamiento distintas:

Moneda de EEUU con el lema "En Dios Confiamos"

1) La racionalista, laicista e iluminista de Voltaire que sustentó la filosofía política de la Revolución Francesa[26] y que influyó por ejemplo en el Dean Funes en Córdoba.

2) Otra anterior, de inspiración cristiana, influida, por un lado, por la doctrina del sacerdote jesuita Francisco Suárez [27] que pregonó que la autoridad es dada por Dios pero no al rey sino al pueblo[28] que fue aprendida en la Universidad jesuítica de Chuquisaca por los principales patriotas que impulsaron la Revolución de Mayo; y por otro, por el ejemplo de la Revolución Americana que, aunque tuvo otros orígenes, su lema nacional es In God we trust (en inglés: «En Dios confiamos»).[29]

En los primeros tiempos de la Argentina, Cornelio Saavedra y luego fray Cayetano Rodríguez, fray Francisco de Paula Castañeda y Gregorio García de Tagle, entre otros, fueron grandes defensores del pensamiento católico y de la Iglesia contra el anticatolicismo de los grupos liderados primero por Mariano Moreno [30] [31] y después por el gobernante Bernardino Rivadavia que en 1822 entre otras medidas cerró varios conventos, se apoderó de todos los bienes que pertenecían a las órdenes religiosas, incautó los bienes propios del Santuario de Luján, de los de la Hermandad de Caridad, del Hospital de Santa Catalina y otros. [32]

Desde 1829 a 1851 la Iglesia contó con la actitud favorable de Juan Manuel de Rosas [33] salvo hacia los Jesuitas que fueron nuevamente expulsados del territorio argentino, como en 1767. Recién en 1854 regresarían para permanecer definitivamente en la Argentina.[34]

El año 1853 se aprueba una nueva constitución y en ella se reconoce la libertad de culto y elimina el fuero eclesiástico, el congreso es quien determina el ingreso de nuevas órdenes religiosas, para ser presidente o vicepresidente de la nación es requisito ser católico y los eclesiásticos no pueden ser miembros del Congreso. Durante las sesiones en que se que se discutió el contenido de la constitución, se destacó la figura de fray Mamerto Esquiú.

Sin embargo, con sentido de organización, se puede afirmar que el antecedente más remoto y directo del PDC es el "Club Católico", fundado por Félix Frías en 1877 para combatir la propaganda laicista del Partido Autonomista Nacional que estaba en el poder desde 1874. Club que en 1883 fue rebautizado con el nombre de Asociación Católica de Buenos Aires.

En 1884 fue fundada en Argentina la Unión Católica que surgió de un Congreso que el catolicismo realizó en Buenos Aires, en agosto y septiembre de ese año. Intentaron organizarse como partido con motivo de la promulgación de la Ley 1420, de Educación Común, que introducía la enseñanza laica en las escuelas, manifestando su oposición al gobierno de Julio Argentino Roca. Durante esa época aparecieron un gran número de periódicos católicos.

En la Unión Católica militaron José Manuel Estrada y Pedro Goyena, ambos fueron diputados nacionales por el nuevo partido a partir de 1886. No obstante, la Unión Católica no prosperó como partido político, y la mayoría de sus miembros integraron a partir de 1890 la Unión Cívica.

León XIII promulgó la encíclica Rerum Novarum sobre las condiciones de las clases trabajadoras en 1891.

Luego de que en 1891 el Papa León XIII diera a conocer la encíclica Rerum Novarum, que versaba sobre las condiciones de las clases trabajadoras, dejaba patente su apoyo al derecho laboral de «formar uniones o sindicatos», reafirmaba en su apoyo al derecho de la propiedad privada y discutía sobre las relaciones entre el gobierno, las empresas, los trabajadores y la Iglesia, proponiendo una organización socioeconómica que más tarde se llamaría corporativismo, el sacerdote Guillermo Grote fundó en 1894 los Círculos de Obreros Católicos. Con ellos organizó un periódico La Defensa, que más tarde fue sustituido por el diario El Pueblo, que se editó hasta 1960, en los que difundía los Principios de la Doctrina Social de la Iglesia.

Padre Federico Grote, iniciador del pensamiento católico obrero en Argentina[35] .

En el año 1902, el padre Federico Grote fundó la Liga Democrática Cristiana. En 1911 se transformó en Unión Democrática Cristiana. Ésta se disolvió en 1919 y a principios de la década de 1920, se reunieron nuevamente los integrantes de la ex Unión Democrática Cristiana, bajo el nombre de Unión Democrática Argentina.

El 31 de mayo de 1923 Monseñor Miguel de Andrea, obispo de Temnos y párroco de San Miguel Arcángel, fundaba la Federación de Asociaciones Católicas de Empleadas y nunca cesó de alertar sobre el peligro de las doctrinas totalitarias, contra las que propondrá como remedio el perfeccionamiento de la democracia argentina.

En 1927 se formó el Partido Popular, que sostuvo el voto femenino, la libertad de enseñanza y el reconocimiento jurídico de las organizaciones sindicales. Las posturas nacionalistas surgidas por imitación de lo ocurrido en Italia con Benito Mussolini que apoyaban la implantación de un corporativismo provocaron la división del Partido Popular y su disolución. Fue entonces cuando los nacionalistas católicos apoyaron al semanario "La Nueva República", opositor al gobierno radical de Hipólito Yrigoyen que, en plena Gran Depresión mundial de 1929 fue muy criticado por una serie de intervenciones a provincias por decreto y asesinatos de opositores, entre ellos el del Senador Lencinas,[36] que produjeron el debilitamiento de la democracia [37] y desencadenaron el golpe militar dirigido por el general José Félix Uriburu del 6 de septiembre de 1930 que el 10 de septiembre fue reconocido como presidente Provisional de la Nación por la Corte Suprema mediante la acordada que dio origen a la doctrina de los gobiernos de facto y que sería utilizada para legitimar a todos los demás golpes militares.[38]

Antecedentes doctrinarios del pensamiento democristiano[editar]

Pío XI promulgó la encíclica Cuadragésimo Anno en 1931.

En 1931, la promulgación de la encíclica Cuadragésimo Anno del Papa Pío XI, propuso llevar a la práctica los principios de la recta razón y de la filosofía socialcristiana sobre el capital de trabajo y su mutua coordinación. Un nuevo orden social y económico basado en la subsidiariedad enseñando evitar tanto el individualismo como el colectivismo, actualizando de esta forma las normas para resolver la agudización de la cuestión social. La encíclica salió precisamente cuando habían comenzado a imperar los ultranacionalismos italiano y alemán en Europa. Pocos después, Pío XI condenaba al nazismo y al fascismo y luego condenaría al comunismo ateo.

En esta década los católicos democráticos, otra de las alas del Partido Popular, se reagruparon con la fundación de la Acción Católica Argentina (1931).

En 1932 asume la dirección de la revista Criterio Monseñor Gustavo Franceschi que hasta su muerte en 1957 fue, como el ya citado Monseñor Miguel de Andrea una voz muy autorizada del catolicismo argentino e impulsó las doctrinas que sustentaron el pensamiento demócrata cristiano. [39]


Con la visita a la Argentina de Jacques Maritain en 1936 se difundió su pensamiento, tarea emprendida anteriormente por monseñor Gustavo Franceschi y monseñor Octavio Derisi. El pensamiento de Jacques Maritain, en que se basan los demócrata cristianos, sostiene que el hombre no es solamente un individuo, sino una persona que está vinculada a Dios, y en su dirección realiza todas sus posibilidades. Bajo este precepto el hombre, que es anterior a la sociedad, no puede quedar absorbido por ella, ni por ninguna de sus manifestaciones. Pero al mismo tiempo, el hombre, aunque trascienda de un todo, es parte de él. El todo, del cual el hombre forma parte, es la sociedad y es ella la que debe tener como fin el bien común de las personas que la componen. Estos conceptos llevan a la visualización del hombre como persona en función comunitaria, con sentido solidario, para lograr el bien común. En general los principios de Maritain fueron asumidos por todos los partidos democristianos en los años 1940. Pero también ocurrió que muchos de ellos se orientaron a distintas direcciones, así aparecieron los que adherían al liberalismo económico, los que estaban en contra de él y los que adherían al marxismo.

Tan importante fue el filósofo cristiano Jacques Maritain que al fallecer en 1973 el Papa Pablo VI declaró lo siguiente:

"Profundamente conmovido por la noticia de llamada a Dios de Jacques Maritain, que seguirá siendo para todos un filósofo de alto valor, un cristiano de fe ejemplar, y para Nos mismo un amigo especialmente querido desde los tiempos de su misión ante la Santa Sede, dirigimos a la familia religiosa donde ha querido acabar sus días en la contemplación y la plegaria, la expresión de nuestra simpatía entristecida y el consuelo de nuestra bendición apostólica"

Papa Pablo VI[40]

Otro pensador que influyó en el pensamiento filosófico y social de la época fue el filósofo de Santo Tomás de Aquino también francés Étienne Gilson.

En 1939 diversos grupos católicos que adherían al pensamiento de Jacques Maritain llamado humanismo cristiano formaron la Unión Demócrata Cristiana en la ciudad de Buenos Aires y en 1940 la Unión Federalista Demócrata Cristiana y la Unión Democrática Cristiana, en Córdoba. Estos grupos eran independientes entre sí, pero su denominador común, era el repudio a los nacionalistas católicos que se habían volcado al franquismo y más aún llegando apoyar al fascismo.

Desde los primeros años de la década de 1940 ya militaban en los distintos grupos demócratas cristianos algunos de los hombres, que a fines del gobierno peronista, formaron el Partido Demócrata Cristiano. Entre ellos estaban: Manuel V. Ordoñez, Oscar Puiggrós, Ambrosio Romero Carranza, Salvador Busacca, Lucas Ayarragaray, Jaime Potenze y Jorge García Venturini.

fue muy importante el Radiomensaje de Navidad de 1944 de Pío XII.

Pero lo que dio un impulso decisivo a la Democracia Cristiana no solo en la Argentina sino en el mundo entero fue el Radiomensaje para la Navidad de 1944 llamado "Benignitas et humanitas" de Pío XII en que, concluyendo la Segunda Guerra Mundial, el papa valoró, aunque con cierta cautela, la forma democrática de gobierno.

"Manifestar su parecer sobre los deberes y los sacrificios que se le imponen; no verse obligado a obedecer sin haber sido oído: he ahí dos derechos del ciudadano que encuentran en la democracia, como lo indica su mismo nombre, su expresión. Por la solidez, armonía y buenos frutos de este contacto entre los ciudadanos y el gobierno del Estado se puede reconocer si una democracia es verdaderamente sana y equilibrada, y cual es su fuerza de vida y de desarrollo." (Fragmento del Radiomensaje para la Navidad de 1944 llamado Benignitas et humanitas)

Papa Pío XII

Fundación del Partido Demócrata Cristiano[editar]

Luego de la Revolución del 43, vinieron años de gran agitación política en la Argentina que coincidieron con el derrumbe del fascismo y nazismo en Europa. Durante esa década surgieron nuevas agrupaciones identificadas con el pensamiento democristiano, en distintas ciudades del interior del país, siguiendo la tendencia de Europa con Konrad Adenauer (Canciller alemán en 1949-63, fundador del partido Unión Demócrata Cristiana de Alemania que actualmente preside la Canciller Federal de Alemania Angela Merkel), Alcide de Gasperi (fundador del actualmente disuelto partido Democracia Cristiana Italiana) y Robert Schuman (Ministro de Relaciones Exteriores francés en 1948-53 y líder del también del actualmente disuelto partido Movimiento Republicano Popular de tendencia demócrata-cristiana), padres fundadores de la Unión Europea.

Para los comicios del 24 de febrero de 1946, los grupos demócratas cristianos, aunque no estaban organizados como partido político, apoyaron la fórmula Tamborini-Mosca de la Unión Democrática. Luego del triunfo peronista, los grupos democristianos entraron en un período recesivo.

En 1948 y 1949 se formaron agrupaciones pero con escasa duración. Si bien los democristianos argentinos provienen del catolicismo, no existía en los comienzos de sus primeras agrupaciones, una unidad de pensamiento en torno a los principios básicos que debía tener un partido político. Por tal motivo se formaban y disolvían tantas agrupaciones.

En el año 1950 desapareció en Córdoba la Unión Democrática Cristiana; ese año fue fundado el Ateneo Social Cristiano. De ese grupo surgió el Partido Demócrata Cristiano en 1954, en el que militaron entre otros, José Antonio Allende y Horacio Sueldo. En este año apareció la revista "Polémica" dirigida por Leopoldo Pérez Gaudio y fue el enlace para que los distintos grupos democristianos del país, decidieran realizar una especie de Congreso que en principio iba a ser realizado en Córdoba.

Finalmente en julio de 1954 confluyeron en la Ciudad de Rosario, en la clandestinidad, representantes de distintos grupos y corrientes que en años anteriores habían desarrollado expresiones de la democracia cristiana en diferentes puntos del país, y resolvieron encauzar sus esfuerzos en un partido nacional.[41]

El Encuentro se realizó en Rosario los días 8, 9 y 10 de julio de 1954. De allí surgió la Junta Promotora Nacional de Partidos Políticos Provinciales de inspiración Demócrata Cristiana'". Uno de los miembros más destacados de esta primera junta nacional fue el abogado, magistrado, académico, profesor y ensayista democratacristiano el Dr. Ambrosio Romero Carranza[42] [43] . Otra persona destacada de esa época fundacional fue Carlos Bègue quien se destacó por muchos años como editor de la Revista Criterio. Esta formación constituyó el paso más decisivo para la fundación del PDC, y esta Junta, desde el momento que empieza a ejercer sus funciones, tomó el carácter de cuerpo directivo de una agrupación política y emitió un Manifiesto fechado el 11 de julio de 1955 y hecho público el 13 de julio de 1955, con el título: “LA DEMOCRACIA CRISTIANA ARGENTINA AL PUEBLO Y AL GOBIERNO”.

...“Al decir que es partido político manifiesta que es una agrupación libre de ciudadanos, cuya misión la integran la formación cívica del país, la investigación de los problemas y soluciones nacionales, y la participación en el gobierno de la República.

Como partido democrático se pronuncia abiertamente, sin retaceos de ninguna especie, por ese régimen político, que lleva implícito en sí la posibilidad de su progresiva perfección.

Al agregar cristiano manifestamos su finalidad, confesando nuestra concepción del mundo temporal. A la situación en que se encuentra el mundo moderno lo ha llevado al olvido de los principios del cristianismo. No es abandonándolo más que nos salvaremos, sino volviendo a su imperio en las almas y en la acción. Sólo con el concepto realmente cristiano del hombre, la familia, la sociedad civil y el Estado constituiremos la sociedad nueva, fecunda en realizaciones individuales y comunitarias que beneficien a todos.

Cristianismo significa, pues, en nuestra denominación ese horizonte doctrinal. Lejos de nosotros el pensar hacer un movimiento confesional, en el cual sólo los católicos tengan cabida: no lo queremos, y lo repudiamos en el plano político. La Iglesia no nos dirige, no sólo porque no lo quiere, en la indiferencia que guarda para todos los regímenes políticos, sino también porque queremos resuelta y lealmente dejarla al margen de las contiendas cívicas para que pueda cumplir su propia misión. Por ello, para formar parte de este movimiento, el ser católico no es condición; sí la conciencia plena con el ideario con que vamos caracterizándolo....” (EXTRACTO MANIFIESTO DE 1955 “LA DEMOCRACIA CRISTIANA ARGENTINA AL PUEBLO Y AL GOBIERNO”).[44]

Significado del emblema y los colores del partido[editar]

Los colores políticos como el azul y el rojo están entre los más empleados por su asociación a la derecha e izquierda política respectivamente, es por eso que el logo del partido de la Democracia Cristiana es una la flecha roja sobre un fondo azul con forma de trapecio isósceles invertido, que representan la superación de las dos posiciones políticas antagónicas que califican como materialistas: el capitalismo y el comunismo, por eso se autodefine como "de avanzada" [45] .

Primeros tiempos antiperonistas y como partido de centro[editar]

Iglesia de San Ignacio después de la quema de iglesias del 16 de junio de 1955 perpetuada por los seguidores del presidente Juan Perón.

Luego de la Revolución Libertadora del 16 de septiembre de 1955 y estando todavía muy presente la Quema de iglesias del 16 de junio de 1955 perpetrada por militantes peronistas; en oportunidad de la formación de la Junta Consultiva Nacional, la Junta Promotora de los Democristianos, designó como representantes en aquel organismo a Manuel Ordoñez y al Doctor Rodolfo Martínez (h). En diciembre los democristianos realizaron una Convención Nacional en Córdoba integrada por: Lucas Ayarragaray como presidente, José Antonio Allende, Manuel Ordóñez, Juan T. Lewis, Francisco Cerro, Juan C. Ricci, Ricardo Dussel, José A. Millán, Angélica Fuselli, Carlos Imbaud y Guillermo López. Al mismo tiempo emitió una declaración de principios, dio a conocer un programa y redactó una carta orgánica federalista, de centro.

En la misma época existió otro partido con basamientos cristianos, distinto PDC, que conformó la Unión Federal que fue muy importante pero que nunca se integraron como grupo demócrata cristiano por ser nacionalista. Uno de sus referentes fueron el constituyente Enrique Ariotti y el dirigente cordobés Enrique Herrera.

En los comicios para convencionales para integrar la Convención Constituyente de 1957, que debía reformar la Constitución de 1853, la Democracia Cristiana obtuvo 8 representantes: José Antonio Allende, José Amado, Lucas Ayarragaray, Luis M. Duarte, Juan T. Lewis, Miguel A. Nessa Boeri, Horacio J. Peña y Juan C. Ricci.

Con motivo de las elecciones presidenciales de 1958, el PDC convocó a la Convención Nacional con el fin de elegir la fórmula presidencial. Hubo dos líneas: "Unidad y Avanzada", que sostenía las candidaturas de Lucas Ayarragaray y Horacio Sueldo y representaban los sectores del partido comprometidos con postulados reformistas y progresistas en lo económico y social; y "Acción e Interior" que apoyaba las candidaturas de Manuel Ordoñez y M. A. Nessa Boeri, que respondían al sector del partido que adhería a los principios del liberalismo económico. En la votación se impuso "Unidad y Avanzada" y los candidatos se convirtieron en Presidente y Vicepresidente respectivamente. En las elecciones generales la fórmula Demócrata Cristiana obtuvo 280 000 votos pero ganó Arturo Frondizi, con el apoyo de Perón (puesto que el peronismo estaba proscripto).

Giro a la centroizquierda del PDC y primer gran desmembramiento[editar]

A partir de 1959, después del Concilio Vaticano II, que fue uno de los eventos históricos que marcaron el siglo XX, y en plena Guerra Fría, la Corriente Revolucionaria de la Teología de la Liberación influyó fuertemente la política del PDC, al igual que en el resto de Latinoamérica, por lo que muchos miembros del PDC y del catolicismo argentino se aliniaron al tercermundismo. Este período posconciliar fue una época de crisis en la que miles de sacerdotes católicos abandonaron el ministerio, entre ellos alrededor de 8.000 jesuitas.

Fue durante el gobierno de Arturo Frondizi (1958-1962) que se acentuaron las diferencias internas en el partido que evidenciaron profundas discrepancias doctrinarias. Esto motivó la realización de una Convención Nacional que sesionó en Córdoba los días 20, 21 y 22 de febrero de 1959. De ésta surgió una Junta Transitoria presidida por Lucas Ayarragaray y el debate ideológico se suspendió por seis meses. Cumplido el plazo, se realizó otra en Bahía Blanca, que eligió una Junta definitiva integrada por: Guillermo Fernández Gil (presidente) y José M. Holgado, Salvador Busacca, José Allende, Horacio Peña, Luis Morea, Teodosio Pizarro, Julio Álvarez, Ricardo Alcácer, Francisco Ramos Mejía y Marta Aldonado.

Junto con la elección de la Junta se definió la línea política en el marco del reformismo progresista, pudiendo considerarse en el sentido de centroizquierda en el espectro político, en oposición a los sectores democristianos de de centro-derecha que adherían al liberalismo económico. La mayoría de estos sectores se alejaron del PDC ingresando a otros partidos políticos como la UCRI o abandonando la actividad política. El PDC comenzó así una durísima oposición frente al gobierno de Frondizi y su Ministro de Economía, Álvaro Alsogaray.

Reconciliación y primeras alianzas con el peronismo[editar]

Luego de la definición ideológica del PDC, ésta tomó una posición aperturista con el fin de hacer contacto con grupos estudiantiles, sindicales y otros partidos políticos.

En esta línea de puede ver en la declaración del partido luego de la escisión de los sectores democristianos de centro-derecha:

..."En el panorama de desorden institucional, inmoralidad pública, y escepticismo político que vive la Argentina, la nota dominante está dada por la crisis económica, el progresivo descenso del nivel de vida que ha llegado a límites de insuficiencia humana general..., puso énfasis en la necesidad de la plena vigencia de la democracia y sus instituciones sin proscripciones y en el reintegro a la vida política del país del peronismo"

El objetivo era ingresar a nuevos adherentes y darle una mayor dinámica, para convertirla en una fuerza de peso político nacional. También proponía alianzas políticas con otras fuerzas populares, nacionalistas y democráticas que se opusieran al liberalismo, al marxismo y a todos los extremismos. Esta línea fue liderada por Horacio Sueldo, seguido por José Antonio Allende, Enrique De Vedia, G. Fernández Gil, Francisco Cerro, R. Parera, J. Torres Bas, entre otros dirigentes.

Después del golpe militar del 29 de marzo de 1962 que derrocó a Frondizi y para las anunciadas elecciones presidenciales de 1963 con proscripción del peronismo, el PDC da espacio como candidato a presidente al peronista Raúl Matera que en ese momento representaba al ala izquierda del justicialismo con Horacio Sueldo como candidato a vicepresidente. Sin embargo, Matera es proscripto y la fórmula terminó siendo Horacio Jorge Sueldo-Francisco Cano.

En las elecciones presidenciales de marzo de 1973 que dieron el triunfo al peronismo, las fuerzas democristianas se agruparon en dos fracciones:

1) El Partido Popular Cristiano de José Antonio Allende, formó parte del Frente Justicialista de Liberación (FREJULI) que ganó las elecciones y puso en el poder al Movimiento Peronista, que había sido proscripto desde la Revolución Libertadora.

Horacio Sueldo.

2) Y el Partido Revolucionario Cristiano, de Horacio Sueldo, que se negó a tal entendimiento, acercándose al Partido Intransigente y conformando la Alianza Popular Revolucionaria (un frente electoral de izquierda y centro-izquierda) junto con Eduardo Traboulsi y Carlos Auyero que llegaron a ser diputados nacionales y se desempeñaron hasta el Proceso de Reorganización Nacional.

Después del Proceso de Reorganización Nacional, el partido volvió a unirse y en las elecciones de 1983 presentó la fórmula Francisco Cerro-Arturo Ponsatti.

A partir de 1983 Carlos Auyero se convirtió en líder del Partido Demócrata Cristiano y ayudó a crear el Frente Renovador Justicialista con los peronistas que impulsó a Antonio Cafiero a la gobernación de la provincia de Buenos Aires.

En las elecciones de 1989 integró la alianza Frente Justicialista Popular en conjunto con el justicialismo, el MID, el MOPALI y otros partidos. La fórmula Menem-Duhalde triunfó pero al poco tiempo el PDC abandonó dicha alianza. La formación de esta alianza electoral significó una nueva fractura en el PDC, cuyo presidente Carlos Auyero se retiró de esa fuerza junto con un nutrido grupo de dirigentes y militantes de su sector interno Humanismo y Liberación, entre los que estaba Gabriela Michetti,[46] para dar origen a lo que luego sería el Frente Grande, con Carlos "Chacho" Álvarez.

Posteriores pactos electorales con el socialismo[editar]

En las elecciones presidenciales de 1995 apoyó la fórmula de izquierda y centroizquierda del FrePaSo integrada por Bordón-Álvarez que perdió las elecciones.

En las elecciones presidenciales de 1999, a través del FrePaSo, integró La Alianza que ganó las elecciones con la fórmula Fernando de la Rúa-Álvarez obteniendo el 48,37% de los votos.

En 2003 y 2005 el PDC se presenta solo[editar]

En las elecciones presidenciales de 2003 volvió a presentarse solo con la fórmula Manuel Herrera - Eduardo Cúneo con la que logró el 0,26% de los votos positivos emitidos.

En las elecciones legislativas de 2005, obtuvo en la Ciudad de Buenos Aires el 0,25% de los votos, mientras que en la Provincia de Buenos Aires fue elegida por el 0,33% de los votantes.

Apoyo al kirchnerismo inicial y oposición al macrismo[editar]

En 2006 es nombrado presidente del partido el Dr. Carlos Lionel Traboulsi, hijo de Eduardo, hasta 2011.

En las elecciones presidenciales de 2007 el PDC participó del apoyo a la fórmula presidencial encabezada por Cristina Fernández de Kirchner y Julio César Cobos.

En 2008 el PDC, representado por Carlos Traboulsi, participó del Foro en Defensa de lo Público que lanzó Aníbal Ibarra en oposición a las políticas de Mauricio Macri como Jefe de Gobierno de la Ciudad de Buenos Aires, junto con dirigentes políticos de distintos partidos como el cooperativista Carlos Heller, la humanista Lía Méndez, el comunista Patricio Echegaray, el peronista Diego Kravetz, el socialista Raúl Puy, entre otros.

Alejamiento del kirchnerismo y vuelta a la línea humanista cristiana[editar]

Aunque sin dejar de ser un partido no confesional, durante el papado del Papa Benedicto XVI el PDC adhirió a los cuatro principios básicos para la actuación coherente del cristiano en política denominados "no negociables" por él principalmente en la exhortación apostólica Sacramentum Caritatis de 2005 y enumerados de esta manera:

...“Obviamente, esto vale para todos los bautizados, pero tiene una importancia particular para quienes, por la posición social o política que ocupan, han de tomar decisiones sobre valores fundamentales, como el respeto y la defensa de la vida humana, desde su concepción hasta su fin natural, la familia fundada en el matrimonio entre hombre y mujer, la libertad de educación de los hijos y la promoción del bien común en todas sus formas. Estos valores no son negociables. Así pues, los políticos y los legisladores católicos, conscientes de su grave responsabilidad social, deben sentirse particularmente interpelados por su conciencia, rectamente formada, para presentar y apoyar leyes inspiradas en los valores fundados en la naturaleza humana". (EXTRACTO DEL PUNTO N°83 DE LA EXHORTACIÓN APOSTÓLICA SACRAMENTUM CARITATIS DE 2005)

Papa Benedicto XVI [47]
El cardenal Bergoglio manifestó su rechazo a la ley de matrimonio entre personas del mismo sexo en Argentina promovida en 2010 por el gobierno de Cristina Fernández de Kirchner.

Teniendo en cuenta estas enseñanzas doctrinales incorporadas al partido, en 2010 se produjo un lógico quiebre con el progresismo argentino y en especial con kirchnerismo después de la adhesión del PDC a la Marcha por la Vida y la Familia del 13 de julio de 2010 frente al Congreso de la Nación Argentina contra el matrimonio entre personas del mismo sexo impulsado por el el gobierno de Cristina Fernández de Kirchner [48] [49] , en sintonía con el entonces Arzobispo de Buenos Aires y Primado de la Argentina, el Cardenal jesuita Jorge Mario Bergoglio[50] [51] , hoy Papa Francisco.

También el PDC se opuso a los intentos kirchneristas de legalizar el aborto [52] , la despenalización del consumo de drogas [53] , la eutanasia [54] , y la prostitución [55] en la Argentina, la distribución gratuita de anticonceptivos [56] por parte del gobierno[57] [58] , entre otras medidas incompatibles con sus valores y principios. A partir de ese momento hubo una vuelta a la línea fundacional de la Democracia Cristiana que, según sus propias definiciones, "coloca a la persona humana en el centro, principio y fin de toda acción política".

Es por eso que en las elecciones presidenciales de 2011, el PDC apoyó la candidatura presidencial de peronista disidente Eduardo Duhalde (enfrentado al kirchnerismo), quien quedó en cuarto lugar con el 5,86% de los votos.

En diciembre de 2011 es nombrado el actual presidente del partido, el dirigente cordobés Juan Fernando Brügge [59] que desde el 30 de abril de 2013 es uno de los directores del Banco de Córdoba por la alianza de la Democracia Cristiana con el justicialismo en la coalición Unión Por Córdoba, liderada por peronista José Manuel de la Sota, actual Gobernador de Córdoba [60] y precandidato presidencial de cara al 2015 [61] [62] .

Véase también[editar]

Enlaces externos[editar]

Bibliografía[editar]

Referencias[editar]

  1. Autoridades nacionales del PDC (Periodo 2013 a 2015)
  2. Misa por los 60 años de la democracia cristiana
  3. El PDC tiene la Lista N°5 según el reconocimiento electoral al 13/06/1983
  4. a b c «Quién es quién. Los partidos políticos argentinos». Nueva Sociedad nº67 PP. 123-132 (Julio-Agosto de 1983). Consultado el 1 de enero de 2014.
  5. Congreso Ideológico Nacional – DOCUMENTO FINAL
  6. La Democracia Cristiana se opone al aborto
  7. Romina Cárdenas y Gonzalo Gully (26 de noviembre de 2013). «La iglesia católica como instigadora del Golpe de Estado de 1955». Hamartia, nº23. Consultado el 1 de enero de 2014.
  8. Congreso Ideológico Nacional – DOCUMENTO FINAL
  9. a b Hugo Hernán Bubenik (6-8 de noviembre de 2013). «Instituto de Investigaciones Gino Germani. VII Jornadas de Jóvenes Investigadores». Consultado el 1 de enero de 2014.
  10. Partidos Políticos Reconocidos por la Cámara Nacional Electoral Argentina
  11. Ámbito financiero 14/08/14
  12. Extracto del Manifiesto de 1955 “La Democracia Cristiana Argentina al Pueblo y al Gobierno”
  13. "El humanista cristiano es manifiestamente contrario al estatismo o colectivismo, por cuanto limita la libertad y anula el valor de las comunidades naturales..."
  14. Democracia cristiana según Eduardo Fernández
  15. La Política Demócrata Cristiana para Alemania en el siglo XXI
  16. Documento Final Congreso Ideológico 2014 “HACIA DÓNDE VA LA DEMOCRACIA CRISTIANA”
  17. Alfred Müller-Armack: Wirtschaftsordnung und Wirtschaftpolitik, Bern, 1976, S. 245.
  18. Hanns Abele, Handbuch der österreichischen Wirtschaftspolitik, Manz, 1982, ISBN 978-3-214-07050-2, Seite 145
  19. 5. ↑ Hans-Rudolf Peters, Wirtschaftspolitik, Oldenbourg Wissenschaftsverlag, 2000. ISBN 3-486-25502-9 S.47
  20. Grundtexte zur Sozialen Marktwirtschaft, Band 3, Marktwirtschaft als Aufgabe, Gustav-Fischer-Verlag, Stuttgart, New York, 1994, ISBN 3-437-40331-1, Seite 36
  21. "El humanista cristiano es manifiestamente contrario al estatismo o colectivismo, por cuanto limita la libertad y anula el valor de las comunidades naturales..."
  22. Moos, M. (1945) ‘Don Luigi Sturzo – Christian Democrat’, American Political Science Review, 39(2), pp. 269-292, p. 269
  23. De la Sota confirmó que será candidato a presidente en 2015
  24. Un declarado enemigo del chavismo será el publicista de De la Sota
  25. [http://www.democraciacristiana.com.ar/2014/07/06/3070/ Documento Final Congreso Ideológico 2014 “HACIA DÓNDE VA LA DEMOCRACIA CRISTIANA” ]
  26. Abad de Santillán, Diego (1965). La Revolución de Mayo: Factores convergentes y determinantes. Historia Argentina. TEA. p. 391. 
  27. Atilio Dell'Oro Maini; Miguel A. Fiorito; Gustavo Franceschi; Guillermo Furlong; Oscar R. Güel; Faustino J. Legón; Doncel Menossi; Juan P. Ramos e Isidoro Ruiz Moreno (1959). Presencia y sugestión del filósofo Francisco Suárez: su influencia en la Revolución de Mayo. Ed. Guillermo Kraft Limitada. 
  28. Abad de Santillán (1965): 409
  29. Corrientes interpretativas de la Revolución de mayo de 1810
  30. Hugo Wast (Gustavo Martínez Zuviría), Año X, Ed. Goncourt, Bs. As., 1970.
  31. “Las etapas de mayo y el verdadero Moreno”, ediciones Theoría. Bs. As., 1963, pág. 73
  32. Rivadavia y la expropiación a las órdenes eclesiásticas
  33. Nueva historia de la Iglesia
  34. Jesuitas Argentina
  35. Federico Grote Pbro.
  36. Carlos Lencinas, estaba frontalmente enfrentado con Yrigoyen quien había intervenido Mendoza, y acababa de ser excluido del Senado por la mayoría yrigoyenista; El día que mataron a Carlos Washington Lencinas, Laura Rodríguez, 15 de noviembre de 2003, Mendoza, diario Los Andes; [1]
  37. Ricardo Falcón (2014). Democracia, conflicto social y renovador de ideas 1916-1930: tomo VI de la Colección Nueva Historia Argentina. Penguin Random House Grupo Editorial Argentina. 
  38. Historia Integral Argentina, t. 7, pag. 88-89
  39. GUSTAVO J. FRANCESCHI por el diario Página 12
  40. Telegrama de S.S. Pablo VI al prior general de los Hermanitos de Jesús, citado en Jacques Maritain, filósofo cristiano. Angel C. Gonzalez, 1991.
  41. 60 años de la democracia cristiana
  42. Obras de Ambrosio Romero Carranza en la Biblioteca Nacional del Maestro
  43. Obras de Ambrosio Romero Carranza en la Biblioteca del Congreso de la Nación
  44. Extracto del Manifiesto de 1955 “La Democracia Cristiana Argentina al Pueblo y al Gobierno”
  45. http://es.slideshare.net/alaniuus/democracia-cristiana-presentation Significado del emblema del partido
  46. Macri eligió a Michetti para su fórmula porteña. Es legisladora de su partido y tiene diálogo con otras fuerzas, La Nación, 11 de marzo de 2007; Macri vs. Telerman en la 2.ª vuelta no es igual a Macri vs. Filmus: Es importante tenerlo en cuenta, Periodismo Verdad
  47. Manifiesto de los principios no negociables
  48. Carlos Lionel Traboulsi en TV
  49. DEMOCRACIA CRISTIANA ANALIZA LA DEROGACIÓN DE LA LEY DE "MATRIMONIO" HOMOSEXUAL
  50. «Matrimonio gay: La carta completa de Bergoglio a las monjas carmelitas», Rioja Ya.
  51. Carta adhesión del Cardenal Bergoglio Carta del cardenal Jorge Mario Bergoglio SJ, arzobispo de Buenos Aires al Dr. Justo Carabajales, director del DEPLAI, en adhesión a la Marcha por la Vida y la Familia, realizada el 13 de julio de 2010 frente al Congreso de la Nación (5 de Julio de 2010)
  52. El kirchnerismo apoya una ley de aborto no punible
  53. Los kirchneristas a favor de la despenalización de la droga
  54. Con la muerte digna se abría la puerta a una ulterior legalización de la eutanasia
  55. Legisladora del kirchnerismo presentan un proyecto de ley para habilitar establecimientos de prostitución
  56. Nación distribuyó más de 30 millones de anticonceptivos en todo el país
  57. Charpentier, Denisse (14 de marzo de 2013). «Las opiniones del papa Francisco sobre 11 temas sensibles a la Iglesia católica». Biobiochile. Consultado el 15 de marzo de 2013. 
  58. Stevens, Dan (13 de marzo de 2013). «Argentina’s Bergoglio Becomes Pope Francis» (en inglés). Consultado el 15 de marzo de 2013. 
  59. http://www.democraciacristiana.com.ar/2011/12/17/nuevas-autoridadesde-la-dc/ |RENOVACION de autoridades en 2011
  60. Juan Brugge, nuevo director en el Banco de Córdoba
  61. De la Sota confirmó que será candidato a presidente en 2015
  62. Un declarado enemigo del chavismo será el publicista de De la Sota