Judas Iscariote

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Judas Iscariote (en hebreo יהודה איש־קריות Yəhûḏāh ʾΚqərayyôṯ) (*Keriot — + Jerusalén, 27-33 d.C), fue uno de los apóstoles de Jesús de Nazaret. Siguió a su maestro durante su predicación por Judea y Galilea y, según los Evangelios canónicos, fue el apóstol traidor que reveló a los miembros del Sanedrín el lugar donde podían capturar a su Maestro sin que sus seguidores interfiriesen, tal como había anunciado el propio Jesús durante la Última Cena. (Mateo 26:14-75 y Lucas 22:20)

Su historia según los evangelios canónicos[editar]

Antes de delatar a Jesús[editar]

Judas fue uno de los apóstoles de Jesús, no se menciona sobre su llamado ni cuándo se unió a los apóstoles, pero el evangelio de Juan pone un antecedente importante de la felonía de Judas, ya que él era el tesorero, y según el evangelio de Juan, Judas se apropiaba del dinero destinado a los pobres (Juan 12:6).

La traición de Judas[editar]

Según todos los evangelios canónicos, Judas guió a los guardias que arrestaron a Jesús hasta el lugar donde lo encontraron besando su mejilla sinópticos, les indicó quién era besándole (Marcos 14:43-46). Por su traición fue recompensado con treinta ciclos de plata (Mateo 26:15),[1] pero al poco tiempo se arrepintió de sus actos, intentó devolver las monedas a los sacerdotes que se las habían dado, y al no aceptarlas éstos, las arrojó en el templo. Luego, desesperado ante la magnitud de su delación, se suicidó ahorcándose (Mateo 27:5) en un árbol (abril de 2933). Según otra versión, Judas compró un campo con el dinero que obtuvo gracias a su traición, pero «cayendo de cabeza, se reventó por en medio, y todas sus entrañas se derramaron» (Hechos 1:18), por lo que «aquel campo fue llamado en su lengua Aceldama, que quiere decir «Campo de Sangre». (Hechos 1:19)

La animadversión popular e histórica hacia Judas[editar]

Reconstrucción del ahorgado de Judas durante la Semana Santa en Texcoco.

Judas ha pasado a la tradición cristiana posterior como el traidor por antonomasia. La animadversión popular hacia el personaje se expresa fielmente en la quema, apedreamiento o linchamiento ritual de numerosos muñecos llamados Judas en Carnaval, Semana Santa u otras fiestas populares (como el Día del Judas celebrado en Robledo de Chavela, o El Judas de Samaniego, ambas en España, o las Festividades de los Judíos en Purísima del Rincón, en México). Esta animadversión hacia Judas, y también hacia los sacerdotes judíos que contrataron sus servicios, fue desviada para que contribuyera al antisemitismo, facilitando la formación de un estereotipo negativo sobre el pueblo judío.[cita requerida] A ello ayudó que Judas proviniera de Judea, región netamente judía, de esta forma Judas=Judea=Judío; término que deriva del nombre del reino de Judá (del hebreo יְהוּדָה, Yehudá, hijo de Jacob). La generalización tuvo éxito a pesar de que evidentemente Judas no era el único judío entre los apóstoles, de que los demás apóstoles judíos no traicionaron a Jesús y de que el propio Jesús fue judío.

Ejemplo de esta antigua animadversión popular se observa en una leyenda medieval, recogida por Jacobo de la Vorágine en su Leyenda dorada (capítulo XLV: San Matías Apóstol)[2] en la que Judas, antes de traicionar a Cristo, comete varios pecados horribles (fratricidio, parricidio e incesto), que recuerdan a los de Edipo. Ciborea, madre de Judas, soñó que el hijo que iba a tener sería una amenaza para su propio padre, para Dios y para su pueblo. Por esa razón, lo abandonó nada más nacer en una cesta, que arrojó al mar. La cesta fue a parar a la isla de Iscariote, y la reina del lugar, que no tenía hijos, adoptó al niño. Sin embargo, poco después quedó embarazada y dio a luz a un hijo. Judas creció junto a este niño, su hermanastro, una criatura bondadosa a la que maltrataba continuamente. Finalmente, lo mató y huyó a Jerusalén, donde entró al servicio del gobernador de su patria (Pilatos) y, a petición de éste, entró a robar manzanas en el jardín de su padre. Sorprendido in fraganti, mató al padre. Después, se casó con la viuda de éste, es decir, con su propia madre. Tras averiguar su verdadera identidad, trató de expiar su culpa convirtiéndose en uno de los apóstoles de Cristo —pero, lejos de redimirse, acabó traicionando a su maestro.[3]

Reivindicación de Judas[editar]

En los siglos XIX y XX, algunos autores ensayaron, como ejercicio de ingenio o por convicción sincera, la posible reivindicación del personaje. Así, Ferdinando Petruccelli della Gattina, en el controversial Las Memorias de Judas (1867), describe el apóstol como un revolucionario y líder de la revuelta judía contra el imperio de los romanos. En el año 1944 Jorge Luis Borges publica el cuento Tres versiones de Judas, en el que presenta a un teólogo mostrando tres interpretaciones de Judas diferentes a la convencional, para quedar convencido al final de su última teoría: Dios no encarnó en Cristo, sino en Judas. Posteriormente Juan Bosch, en su libro de 1955 Judas Iscariote el calumniado, revisa la tradición evangélica sobre el personaje, presentándolo como víctima de una interpretación errónea de los hechos. El cine también ha mostrado facetas diferentes de Judas; por ejemplo, la película de Martin Scorsese La última tentación de Cristo, basada en la novela homónima de Nikos Kazantzakis.

En el año 2006, esta lectura positiva de Judas cobra nuevos bríos con la publicación en abril de la traducción del Evangelio de Judas, un texto gnóstico que data posiblemente del siglo II. Según este texto, el propio Jesucristo pidió a Judas que lo traicionara y Judas cumplió la orden como supremo acto de obediencia. Para los gnósticos esto representaba un acto sagrado, ya que ayudaba a liberar del cuerpo el Espíritu Santo de Jesucristo.

En el año 2007 el autor C. K. Stead siguiendo el Evangelio de Judas publica My Name Was Judas (Mi nombre fue Judas), una novela en la que Judas, octogenario, narra su amistad con Jesús desde su infancia (época en la que compartían el mismo maestro) hasta la muerte de su maestro.

Muerte de Judas[editar]

Existe una controversia acerca de la muerte de Judas, ya que el evangelio de Mateo sólo nos dice que ...fue y se ahorcó (Mateo 27:5), mientras en el libro de los Hechos dice: el cual era contado con nosotros, y tenía suerte en este ministerio. Éste, pues, adquirió un campo del salario de su iniquidad, y colgándose, reventó por medio, y todas sus entrañas se derramaron.(Hechos 1:17-18) Para conciliar ambos textos, se ha sugerido que cuando Judas se colgó, la cuerda se rompió, de modo que su cuerpo cayó y se reventó al golpear el suelo. Sin embargo, para que esto pudiera ser posible Judas tendría que haberse “ahorcado de los pies”. Por otro lado en la Biblia nada hace pensar que así hubieran sucedido las cosas. Esta inferencia no soluciona el problema de la incoherencia. La solución para este conflicto está en dónde tomaron sus relatos Mateo y Lucas. Mateo (que escribió para un público judío) se inspiró en la muerte de Ajitofel (2 Samuel 17,23), mientras que Lucas que escribía para un público de origen pagano (griego) se inspiró en el libro deuterocanónico de Sabiduría (Sabiduría 4,19).[4] Se dice que Judas compró el campo porque los sacerdotes lo compraron con el dinero que pagaron a Judas por su traición y que éste, más tarde, les devolvió (Mateo 27:3-10), de manera que era, en cierto modo, una adquisición del propio Judas. Al campo se le llamó «Campo de Sangre» por dos razones, y cada evangelista da una de ellas (Mateo 27:7-8);(Hechos 1:19).

Muchos musulmanes creen que Jesús escapó a la crucifixión y que Judas Iscariote (o Simón de Cirene) fue crucificado en su lugar.[5]

Representaciones de Judas[editar]

Año Película/video Director Actor
2014 La espina de Dios Óscar Parra de Carrizosa Alexandro Valeiras
2011 Judas Laurieann Gibson/Lady Gaga Norman Reedus
2007 Uno de vosotros me traicionará Óscar Parra de Carrizosa Julian Teurlais
2004 La Pasión de Cristo Mel Gibson Luca Lionello
2004 Judas Charles Robert Carner Johnathon Schaech
2000 Drácula 2000 Patrick Lussier Gerard Butler
1997 The Kiss of Judas Stratovarius Timo Tolkki & Timo Kotipelto
1988 La última tentación de Cristo Martin Scorsese Harvey Keitel
1977 Jesús de Nazareth Franco Zeffirelli Ian McShane
1973 Jesucristo Superstar Norman Jewison Carl Anderson
1969 Jesús, nuestro Señor Miguel Zacarías Juan Gallardo
1965 El proceso de Cristo Julio Bracho Sergio Jurado
1965 La historia más grande jamás contada George Stevens David McCallum
1963 El Evangelio según San Mateo Pier Paolo Pasolini Otello Sestili
1961 Rey de Reyes Nicholas Ray Rip Torn
1954 El beso de Judas Rafael Gil Rafael Rivelles
1952 El Mártir del Calvario Miguel Morayta Manolo Fábregas
1945 Reina de reinas: La Virgen María Miguel Contreras Torres Tito Junco
1945 María Magdalena: Pecadora de Magdala Miguel Contreras Torres Tito Junco
1942 Jesús de Nazareth José Diáz Morales José Pidal
1927 Rey de reyes Cecil B. DeMille Joseph Schildkraut
1912 From the Manger To the Cross Sidney Olcott Robert G. Vignola

Referencias[editar]

  1. No dice el tipo de moneda
  2. La leyenda de Judas aparece en las páginas 180-182 del tomo I de la ed. española: Santiago de la Vorágine, La leyenda dorada, tr. J. M. Macías, Madrid: Alianza, 1982
  3. Ewa Kuryluk, Salome and Judas in the cave of sex. The grotesque: origins, iconography, techniques, Northwestern University Press 1987, pp. 271-2. Esta leyenda también aparecerá en obras teatrales de carácter más o menos popular como la comedia del autor del siglo XVII Damián Salustio del Poyo, La vida y muerte de Judas así como cancioncillas que aún hoy se siguen cantando en alguna de las muchas quemas de Judas que existen en la geografía española e hispanoamericana. Cf. Francisco Vicente CALLE CALLE, Judas Iscariote: vida, leyendas, "La Quema" en las comarcas cacereñas del Jerte y La Vera, editorial bubok, 2009, passim.
  4. Álvarez Valdés, Ariel ¿Cómo murió Judas? en ¿Qué sabemos de la Biblia? Nuevo Testamento, Editorial San Pablo, Buenos Aires, 2007, páginas 112-119. Esta misma explicación aparece en una cita a pie de página de La Biblia de Jerusalen en Hechos 1,18.
  5. entreCristianos (ed.): «Cristianismo y el Islam (IV): Jesús y Mahoma» (6-3-2009). Consultado el 6-3-2009. Curiosamente, la muerte de Judas, un hecho en apariencia único, ha dado lugar a un gran número de controversias e interpretaciones derivadas en su mayoría de las diferentes traducciones de los textos que la describen. Un resumen de las mismas puede verse en Francisco Vicente CALLE CALLE, Judas Iscariote: vida,leyendas, "La Quema" en las comarcas cacereñas del Jerte y La Vera, editorial bubok, 2009, pp. 15-19..

Bibliografía[editar]

  • National Geographic, The Gospel of Judas : The National Geographic translation of The Gospel of Judas, publicados el 9 de abril de 2006
  • Foyer de Caridad N.S. del Carmen Tomé, Colección «Honor de Dios» tomo 40: "Judas Iscariote o el dolor de Dios", basado a su vez en:
  • María Valtorta, "El Evangelio tal como me ha sido revelado".
  • Francisco Vicente Calle Calle, Judas Iscariote: vida, leyendas, "La Quema" en las comarcas cacereñas del Jerte y La Vera, editorial bubok, 2009.

Véase también[editar]

Enlaces externos[editar]