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Diferencia entre revisiones de «Astronomía islámica»

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[[Archivo:Astrolabio andalusí Toledo 1067 (M.A.N.) 01.jpg|thumb|Una de las láminas de un [[astrolabio]] planisférico [[Al-Ándalus|andalusí]].]]
[[Archivo:Astrolabio andalusí Toledo 1067 (M.A.N.) 01.jpg|thumb|Una de las láminas de un [[astrolabio]] planisférico [[Al-Ándalus|andalusí]].]]


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El mundo árabe, por su extensión, ofrecía la posibilidad de aunar diferentes tradiciones científicas, procedentes de diferentes países, con diferentes culturas y hombres de diferentes religiones, en un lenguaje científico común que era la lengua árabe.<ref name="RM11-12">{{harvsp|Rashed|Morelon|1997|p=11-12}}.</ref> Esta lengua permitió intercambios tanto sobre textos antiguos como contemporáneos y favoreció el establecimiento de una tradición de correspondencia científica.<ref name="RM11-12"/> La estructura del mundo árabe también favoreció el movimiento de académicos y la nueva práctica de los viajes científicos.<ref name="RM11-12"/>
El mundo árabe, por su extensión, ofrecía la posibilidad de aunar diferentes tradiciones científicas, procedentes de diferentes países, con diferentes culturas y hombres de diferentes religiones, en un lenguaje científico común que era la lengua árabe.<ref name="RM11-12">{{harvsp|Rashed|Morelon|1997|p=11-12}}.</ref> Esta lengua permitió intercambios tanto sobre textos antiguos como contemporáneos y favoreció el establecimiento de una tradición de correspondencia científica.<ref name="RM11-12"/> La estructura del mundo árabe también favoreció el movimiento de académicos y la nueva práctica de los viajes científicos.<ref name="RM11-12"/>


Finalmente, el [[mecenazgo]], principalmente el de los [[califa]]s, permitió crear grandes centros de investigación como el de [[Bagdad]] en la época de [[Al-Mamún (califa)|califa Al-Ma'mūn]] (r. 813-833).<ref>{{harvsp|Djebbar|2001|p=78-81}}</ref>
Finalmente, el [[mecenazgo]], principalmente el de los [[califa]]s, permitió crear grandes centros de investigación como el de [[Bagdad]] en la época de [[Al-Mamún (califa)|califa Al-Ma'mūn]] (r. 813-833).{{sfn|Djebbar|2001|pp=78-819 |group=Dj.}}
=== Factores religiosos ===
=== Factores religiosos ===


El [[Islam]] ha influido en la astronomía de manera directa e indirecta. La organización de la vida religiosa, al plantear una serie de problemas relacionados, por ejemplo, con el calendario, dio un impulso decisivo al desarrollo de la astronomía matemática,<ref name="Gingerich"/> aunque, según Ahmed Djebbar,<ref>{{harvsp|Djebbar|2001|p=156-157}}</ref> este componente, aunque inicialmente fue uno de los factores positivos, fue sólo un elemento entre otros en el desarrollo de la astronomía árabe.
El [[Islam]] ha influido en la astronomía de manera directa e indirecta. La organización de la vida religiosa, al plantear una serie de problemas relacionados, por ejemplo, con el calendario, dio un impulso decisivo al desarrollo de la astronomía matemática,<ref name="Gingerich"/> aunque, según Ahmed Djebbar,{{sfn|Djebbar|2001|pp=156-157 |group=Dj.}} este componente, aunque inicialmente fue uno de los factores positivos, fue sólo un elemento entre otros en el desarrollo de la astronomía árabe.


==== Prácticas islámicas ====
==== Prácticas islámicas ====
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Varias normas del Islam han empujado a los fieles a mejorar los cálculos y las observaciones astronómicas.
Varias normas del Islam han empujado a los fieles a mejorar los cálculos y las observaciones astronómicas.


Una primera razón fue el [[calendario musulmán]] y más precisamente la determinación del período del [[Ramadán]].<ref>{{harvsp|Djebbar|2001|p=156}}</ref> Este calendario se basaba en los meses lunares y requería determinar el movimiento de la luna. Los meses, en la religión musulmana, no comienzan con la [[luna nueva]] astronómica, definida como el momento en que la luna tiene la misma [[coordenadas eclípticas|longitud eclíptica]] que el sol (es por tanto invisible, ahogada en el [[albedo]] solar); los meses comienzan cuando la [[fase lunar|creciente lunar]] comienza a aparecer al anochecer.<ref name="Gingerich"/>
Una primera razón fue el [[calendario musulmán]] y más precisamente la determinación del período del [[Ramadán]].{{sfn|Djebbar|2001|p=156 |group=Dj.}} Este calendario se basaba en los meses lunares y requería determinar el movimiento de la luna. Los meses, en la religión musulmana, no comienzan con la [[luna nueva]] astronómica, definida como el momento en que la luna tiene la misma [[coordenadas eclípticas|longitud eclíptica]] que el sol (es por tanto invisible, ahogada en el [[albedo]] solar); los meses comienzan cuando la [[fase lunar|creciente lunar]] comienza a aparecer al anochecer.<ref name="Gingerich"/>


Un segundo motivo era la determinación de la [[qibla]] o dirección de la [[La Meca]].<ref>[[David A. King]], ''Astronomie et société musulmane : « qibla », gnomonique, « miqat », dans {{harvsp|Rashed|Morelon|1997|p=173-215}}.</ref> El Islam demanda a los musulmanes que oren postrándose en dirección a la [[Kaaba]] en [[La Meca]] y que orienten sus [[mezquitas]] en esa misma dirección: por lo tanto, necesitaban saber cómo encontrar la dirección de ese lugar, dondequiera que estuvieran en la Tierra.
Un segundo motivo era la determinación de la [[qibla]] o dirección de la [[La Meca]].<ref>[[David A. King]], ''Astronomie et société musulmane : « qibla », gnomonique, « miqat », dans {{harvsp|Rashed|Morelon|1997|p=173-215}}.</ref> El Islam demanda a los musulmanes que oren postrándose en dirección a la [[Kaaba]] en [[La Meca]] y que orienten sus [[mezquitas]] en esa misma dirección: por lo tanto, necesitaban saber cómo encontrar la dirección de ese lugar, dondequiera que estuvieran en la Tierra.
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{{AP|Matemáticas árabes}}
{{AP|Matemáticas árabes}}


El cálculo del día en que la creciente lunar recomienza a hacerse visible constituyó un desafío formidable para los estudiosos árabes. Aunque, de hecho, la teoría de [[Claudio Ptolomeo|Ptolomeo]] sobre el movimiento compuesto de la luna era bastante precisa en el momento de la luna nueva, sólo daba la trayectoria de la luna en relación con el círculo de la [[eclíptica]]. Para predecir en qué día la luna comenzaba a hacerse visible nuevamente, era necesario poder describir su movimiento en relación con el [[horizonte (física)|horizonte]], un problema cuya resolución pertenece a una [[geometria esférica]] bastante sofisticada. Aunque en principio se requiere la visibilidad efectiva del creciente, y que este método experimental sea utilizado comúnmente para determinar el inicio del Ramadán, la cuestión planteada a los astrónomos era encontrar un método para predecir esa visibilidad.<ref>[[Régis Morelon]], « Panomarama général », dans {{harvsp|Rashed|Morelon|1997|p=31}}.</ref> Ese problema no fue estudiado específicamente por los griegos, pero se pueden encontrar métodos de cálculo en la tradición india, retomados por la creación de las primeras tablas de [[Yaʿqūb ibn Ṭāriq]] y [[Al-Juarismi]].<ref name=Mansour>Régis Morelon, « L'astronomie orientale ({{IXe|s}}-{{XIe|s}}) », dans {{harvsp|Rashed|Morelon|1997|p=48}}.</ref> Pero fueron los astrónomos [[Habash al-Hasib al-Marwazi|Habash al-Hasib]] y [[Thábit ibn Qurra]] quienes, basándose en el [[Almagesto]] de Ptolomeo, hicieron un estudio matemático del mismo.<ref>[[Régis Morelon]], « L'astronomie orientale ({{IXe|s}}-{{XIe|s}}) », dans {{harvsp|Rashed|Morelon|1997|p=55}}.</ref>
El cálculo del día en que la creciente lunar recomienza a hacerse visible constituyó un desafío formidable para los estudiosos árabes. Aunque, de hecho, la teoría de [[Claudio Ptolomeo|Ptolomeo]] sobre el movimiento compuesto de la luna era bastante precisa en el momento de la luna nueva, sólo daba la trayectoria de la luna en relación con el círculo de la [[eclíptica]]. Para predecir en qué día la luna comenzaba a hacerse visible nuevamente, era necesario poder describir su movimiento en relación con el [[horizonte (física)|horizonte]], un problema cuya resolución pertenece a una [[geometria esférica]] bastante sofisticada. Aunque en principio se requiere la visibilidad efectiva del creciente, y que este método experimental sea utilizado comúnmente para determinar el inicio del Ramadán, la cuestión planteada a los astrónomos era encontrar un método para predecir esa visibilidad.{{sfn|Morelon|1997|p=31 |group="Re."}} Ese problema no fue estudiado específicamente por los griegos, pero se pueden encontrar métodos de cálculo en la tradición india, retomados por la creación de las primeras tablas de [[Yaʿqūb ibn Ṭāriq]] y [[Al-Juarismi]].<ref name=Mansour>Régis Morelon, « L'astronomie orientale ({{IXe|s}}-{{XIe|s}}) », dans {{harvsp|Rashed|Morelon|1997|p=48}}.</ref> Pero fueron los astrónomos [[Habash al-Hasib al-Marwazi|Habash al-Hasib]] y [[Thábit ibn Qurra]] quienes, basándose en el [[Almagesto]] de Ptolomeo, hicieron un estudio matemático del mismo.{{sfn|Morelon|1997|p=55|group=RM}}


La determinación de la dirección de [[La Meca]] se hizo empíricamente o de manera aproximada antes e incluso después de la solución matemática del problema.<ref>[[David A. King]], « Astronomie et société musulmane : « qibla », gnomonique, « miqat » », dans {{harvsp|Rashed|Morelon|1997|p=173-174}}.</ref> Resolver este problema equivale a determinar el ángulo de un triángulo esférico conociendo la longitud y la latitud de dos puntos (lugar de observación y ubicación de La Meca) y se resuelve en geometría esférica utilizando la fórmula de la cotangente.<ref name="dak">[[David A. King]], « Astronomie et société musulmane : « qibla », gnomonique, « miqat » », dans {{harvsp|Rashed|Morelon|1997|p=183-187}}.</ref> La primera determinación matemática, utilizando un método geométrico, tomado de fuentes griegas y conocido bajo el nombre de analema<ref>Méthode géométrique consistant à représenter la sphère céleste dans un plan à l'aide de plusieurs projections</ref> fue desarrollada por Habash al-Hasib<ref name="dak"/> pero fue el desarrollo de la [[trigonometría esférica]] y la creación de nuevas funciones como la tangente lo que proporcionó las herramientas para una solución matemática del problema.<ref>Marie-Thérèse Debarnot, « Trigonométrie », dans {{harvsp|Rashed|Morelon|1997|p=163-198 T.2}}.</ref>
La determinación de la dirección de [[La Meca]] se hizo empíricamente o de manera aproximada antes e incluso después de la solución matemática del problema.<ref>[[David A. King]], « Astronomie et société musulmane : « qibla », gnomonique, « miqat » », dans {{harvsp|Rashed|Morelon|1997|p=173-174}}.</ref> Resolver este problema equivale a determinar el ángulo de un triángulo esférico conociendo la longitud y la latitud de dos puntos (lugar de observación y ubicación de La Meca) y se resuelve en geometría esférica utilizando la fórmula de la cotangente.<ref name="dak">[[David A. King]], « Astronomie et société musulmane : « qibla », gnomonique, « miqat » », dans {{harvsp|Rashed|Morelon|1997|p=183-187}}.</ref> La primera determinación matemática, utilizando un método geométrico, tomado de fuentes griegas y conocido bajo el nombre de analema<ref>Méthode géométrique consistant à représenter la sphère céleste dans un plan à l'aide de plusieurs projections</ref> fue desarrollada por Habash al-Hasib<ref name="dak"/> pero fue el desarrollo de la [[trigonometría esférica]] y la creación de nuevas funciones como la tangente lo que proporcionó las herramientas para una solución matemática del problema.<ref>Marie-Thérèse Debarnot, « Trigonométrie », dans {{harvsp|Rashed|Morelon|1997|p=163-198 T.2}}.</ref>


Asimismo, la determinación del tiempo de los “salat” se realizó por primera vez de forma empírica. Esta preocupación despertó el interés por la [[gnomónica]] y se escribieron numerosos tratados sobre el estudio de las sombras de un gnomon estándar según la ubicación y la época del año.<ref>[[David A. King]], « Astronomie et société musulmane : « qibla », gnomonique, « miqat » », dans {{harvsp|Rashed|Morelon|1997|p=196-200}}.</ref> Muy pronto aparecieron tablas destinadas a regular los tiempos de las oraciones ([[Al-Juarismi]]).<ref>[[David A. King]], « Astronomie et société musulmane : « qibla », gnomonique, « miqat » », dans {{harvsp|Rashed|Morelon|1997|p=207}}.</ref> La fijación de las horas de oración normalmente era atribuida al muecín pero a partir del {{siglo|XIII||s}} se asiste a la aparición de astrónomos profesionales, muwaqqit o moqati, encargados de realizar los cálculos y especializados en la geometría de la esfera.<ref>[[David A. King]], « Astronomie et société musulmane : « qibla », gnomonique, « miqat » », dans {{harvsp|Rashed|Morelon|1997|p=211}}.</ref> La resolución matemática de este problema supone efectivamente que se sepa calcular el lado de un triángulo esférico de la [[esfera celeste]] a partir de sus tres ángulos y de los otros dos lados; para encontrar la hora sidérea, por ejemplo, era necesario saber construir el triángulo cuyos [[Vértice (geometría)|vértices]] son ​​el [[cenit (astronomía)|cenit]], el [[polo celeste|polo norte]], y la posición del sol. El observador debe conocer la [[ascensión recta]] del Sol y la del polo: la primera se puede medir con un sextante, y la segunda no es otra que la [[latitud]] del observador. La hora está dada por el ángulo entre el [[plano meridiano|meridiano]] (el [[círculo|arco]] comprendido entre el cenit y el polo) y el círculo horario del Sol (es decir, digamos el arco entre el Sol y el polo).<ref name="Gingerich"/>
Asimismo, la determinación del tiempo de los “salat” se realizó por primera vez de forma empírica. Esta preocupación despertó el interés por la [[gnomónica]] y se escribieron numerosos tratados sobre el estudio de las sombras de un gnomon estándar según la ubicación y la época del año.<ref>[[David A. King]], « Astronomie et société musulmane : « qibla », gnomonique, « miqat » », dans {{harvsp|Rashed|Morelon|1997|p=196-200}}.</ref> Muy pronto aparecieron tablas destinadas a regular los tiempos de las oraciones ([[Al-Juarismi]]).<ref>[[David A. King]], « Astronomie et société musulmane : « qibla », gnomonique, « miqat » », dans {{harvsp|Rashed|Morelon|1997|p=207}}.</ref> La fijación de las horas de oración normalmente era atribuida al muecín pero a partir del {{siglo|XIII||s}} se asiste a la aparición de astrónomos profesionales, muwaqqit o moqati, encargados de realizar los cálculos y especializados en la geometría de la esfera.<ref>[[David A. King]], « Astronomie et société musulmane : « qibla », gnomonique, « miqat » », dans {{harvsp|Rashed|Morelon|1997|p=211}}.</ref> La resolución matemática de este problema supone efectivamente que se sepa calcular el lado de un triángulo esférico de la [[esfera celeste]] a partir de sus tres ángulos y de los otros dos lados; para encontrar la hora sidérea, por ejemplo, era necesario saber construir el triángulo cuyos [[Vértice (geometría)|vértices]] son ​​el [[cenit (astronomía)|cenit]], el [[polo celeste|polo norte]], y la posición del sol. El observador debe conocer la [[ascensión recta]] del Sol y la del polo: la primera se puede medir con un sextante, y la segunda no es otra que la [[latitud]] del observador. La hora está dada por el ángulo entre el [[plano meridiano|meridiano]] (el [[círculo|arco]] comprendido entre el cenit y el polo) y el círculo horario del Sol (es decir, digamos el arco entre el Sol y el polo).<ref name="Gingerich"/>

=== Astrología ===
=== Astrología ===
La astrología astronómica se basa en la idea de que el movimiento de las estrellas influye en los acontecimientos y en la vida de los seres humanos. Según este punto de vista, es necesario conocer la posición de las estrellas para anticipar sus efectos y, por tanto, recurrir a los astrónomos. A pesar de la prohibición pronunciada por la religión sobre cualquier fenómeno de adivinación, la astrología no dejó de practicarse en el mundo musulmán.{{sfn|Djebbar|2001|pp=157-158|group=Dj.}} El deseo de los poderosos de conocer el futuro favoreció los programas científicos de observación de estrellas.{{sfn|Djebbar|2001|pp=157-158|group=Dj.}} Así, la astronomía y la astrología fueron consideradas durante mucho tiempo disciplinas complementarias<ref name="GS58">[[George Saliba]], « L'astronomie arabe », dans {{harvsp|Djebbar|2005|p=58|group="Dj."}}.</ref> incluso aunque estas dos disciplinas fueran generalmente presentadas por el mismo autor en tratados diferentes.<ref name=RM17>Régis Morelon, « Panorama général », dans {{harvsp|Rashed|Morelon|1997|p=17}}.</ref> Para evitar ser confundidos con los astrólogos e incumplir las prohibiciones religiosas, los astrónomos dieron un nombre específico a su actividad: ''Ilm al-Hay'a'' (o ''Ciencia de la configuración del universo'').<ref name="GS58"/>


Si bien se encuentran defensores de la astrología como [[Albumasar|Abou Ma'shar al-Balkhi]], muchos astrónomos criticaron esta disciplina. Entre ellos, se pueden citar al astrónomo [[imperio persa|persa]] [[al-Biruni]] en el {{siglo|XI||s}},<ref>Cf. {{cita publicación|autor=S. Pines |date=septembre 1964|título=The Semantic Distinction between the Terms Astronomy and Astrology according to al-Biruni|publicación=[[Isis (revue)|Isis]]|número=55|volumen=3|páginas=343-349}}.</ref>, a [[Al-Farabi]]<ref name="uni5">{{harvsp|id=Uni5|texte=Encyclopædia Universalis}}</ref> a [[Alhazen]],<ref>{{Harvsp|Saliba|1994b|p=60}}.</ref> a [[Avicena]],<ref>{{cita web|título=ISLAM (La civilisation islamique) Les mathématiques et les autres sciences, 5. L’astrologie|url=http://www.universalis.fr/encyclopedie/islam-la-civilisation-islamique-les-mathematiques-et-les-autres-sciences/5-l-astrologie/|sitioweb=[[Encyclopædia Universalis]]|id=Uni5}}</ref> a [[Averroes]],<ref name="uni5"/> a [[Maimonides]]<ref>{{harvsp|Rashed|Morelon|1997|p =307}}.</ref> y a [[Ibn Qayyim al-Jawziyya]].<ref>{{cita publicación|título=Ibn Qayyim al-Jawziyyah: A Fourteenth Century Defense against Astrological Divination and Alchemical Transmutation|autor=John W. Livingston|publicación=Journal of the American Oriental Society|volumen=91|número=1|año=1971|páginas=96-103}}</ref>
La astrología astronómica se basa en la idea de que el movimiento de las estrellas influye en los acontecimientos y en la vida de los seres humanos. Según este punto de vista, es necesario conocer la posición de las estrellas para anticipar sus efectos y, por tanto, recurrir a los astrónomos. A pesar de la prohibición pronunciada por la religión sobre cualquier fenómeno de adivinación, la astrología no dejó de practicarse en el mundo musulmán.<ref name=DJ157/> El deseo de los poderosos de conocer el futuro favoreció los programas científicos de observación de estrellas.<ref name=DJ157>{{harvsp|Djebbar|2001|p=157-158}}</ref> Así, la astronomía y la astrología fueron consideradas durante mucho tiempo disciplinas complementarias<ref name="GS58">[[George Saliba]], « L'astronomie arabe », dans {{harvsp|Djebbar|2005|p=58}}.</ref> incluso aunque estas dos disciplinas fueran generalmente presentadas por el mismo autor en tratados diferentes.<ref name=RM17>Régis Morelon, « Panorama général », dans {{harvsp|Rashed|Morelon|1997|p=17}}.</ref> Para evitar ser confundidos con los astrólogos e incumplir las prohibiciones religiosas, los astrónomos dieron un nombre específico a su actividad: ''Ilm al-Hay'a'' (o ''Ciencia de la configuración del universo'').<ref name="GS58"/>

Si bien se encuentran defensores de la astrología como [[Albumasar|Abou Ma'shar al-Balkhi]], muchos astrónomos criticaron esta disciplina. Entre ellos, se pueden citar al astrónomo [[imperio persa|persa]] [[al-Biruni]] en el {{siglo|XI||s}},<ref>Cf. {{cita publicación|autor=S. Pines |date=septembre 1964|título=The Semantic Distinction between the Terms Astronomy and Astrology according to al-Biruni|publicación=[[Isis (revue)|Isis]]|número=55|volumen=3|páginas=343-349}}.</ref>, a [[Al-Farabi]]<ref name="uni5">{{harvsp|id=Uni5|texte=Encyclopædia Universalis}}</ref> a [[Alhazen]],<ref>{{Harvsp|Saliba|1994b|p=60}}.</ref> a [[Avicena]],<ref>{{cita web|título=ISLAM (La civilisation islamique) Les mathématiques et les autres sciences, 5. L’astrologie|url=http://www.universalis.fr/encyclopedie/islam-la-civilisation-islamique-les-mathematiques-et-les-autres-sciences/5-l-astrologie/|sitioweb=[[Encyclopædia Universalis]]|id=Uni5}}</ref> a [[Averroes]],<ref name="uni5"/> a [[Maimonides]]<ref>{{harvsp|Rashed|Morelon|1997|p =307}}.</ref> y a [[Ibn Qayyim al-Jawziyya]].<ref>{{cita publicación|título=Ibn Qayyim al-Jawziyyah: A Fourteenth Century Defense against Astrological Divination and Alchemical Transmutation|autor=John W. Livingston|publicación=Journal of the American Oriental Society|volumen=91|número=1|año=1971|páginas=96-103}}.</ref>


== Historia ==
== Historia ==


El conocimiento del cielo en la [[Arabia preislámica|Arabia premusulmana]] era sólo [[empirismo|empírico]]: se limitaba a un estudio de la salida y puesta de los astros para recortar el año, estudio que continuó durante el período islámico con los métodos matemáticos que aparecieron entonces.<ref name="Dallal161">Cf. {{harvsp|Dallal|1999|p=161}}.</ref> Los inicios de la astronomía siguieron un camino similar al de otras ciencias del Islam, mediante la asimilación de conocimientos extranjeros y la composición de estos elementos dispares para dar lugar a una tradición original. Las principales contribuciones son primero los [[India antigua|indios]] y los [[sasánidas|persas]], luego los [[período helenístico|griegos]], siendo estos últimos quienes ejercen la influencia más profunda.<ref name="Dallal162">Cf. {{harvsp|Dallal|1999|p=162}}.</ref> Se difunden a través de traducciones y comentarios.
Los [[Pueblo árabe|árabes]] mantendrán viva la llama del saber, durante la época del [[oscurantismo]] europeo. Los estudios astronómicos interesaron tanto a matemáticos, viajeros, hombres de religión y al hombre común ya que su religión y el [[Corán]] tienen abundantes referencias al [[Sol]], la [[Luna]] y las [[estrella]]s. Aparecieron observatorios públicos y privados por todas partes. La [[astrología]] era considerada como ciencia y los soberanos tenían sus astrólogos personales que guiaban muchas de las decisiones de estado.
El historiador de la ciencia Donald Routledge Hill<ref>Donald Routledge Hill, Ciencia e ingeniería islámicas, p.34 y siguientes.</ref> divide la astronomía árabe en cuatro períodos:


* asimilación por [[sincretismo]] de las doctrinas astronómicas helenísticas, [[India|indias]] y [[sasánida|persas]] (c.[[700]]-c.[[825]]);
=== Califato abasí ===
* fase de investigaciónintensa, recepción y mejora del [[geocentrismo|sistema Ptolomeo]] (c.[[825]]-c.[[1025]]);
* florecimiento de una escuela de pensamiento específicamente árabe en astronomía (c.[[1025]]-c.[[1450]]);
* estancamiento, todavía marcado por algunas contribuciones notables (después de [[1450]]).


=== Primeras aportaciones del extranjero (700-825) ===
{{AP|Califato abasí}}


Este período estuvo esencialmente marcado por una asimilación y un [[sincretismo]] de doctrinas astronómicas helenísticas, [[indias|indias]] y [[sasánidas|persas]] anteriores.
[[Archivo:Book Al Sufi.jpg|thumb|Una imagen de la constelación de Sagitario por el astrónomo persa [[Abd al-Rahman al-Sufi]] (también conocido como Azophi) en su ''Descripción de las Constelaciones Celestiales''.]]


Vio la traducción de varios escritos [[sánscritos]] y [[Persa medio|pelvi]] en [[árabe estándar moderno]]. Las obras de [[Aryabhata]] y [[Brahmagupta]] fueron citadas muy tempranamente por los astrónomos árabes.{{sfn|Morelon|1997|p=23 |group=RM}} Una célebre traducción debida a la pluma de [[Muhammad al-Fazari]] y de Yaqūb ibn Tāriq apareció alrededor del año 777 bajo el título ''[[Zij]] al-Sindhind''<ref>Ce livre ne doit pas être confondu avec celui d’Al-Khawarizmi qui paraitra un demi-siècle plus tard. Sur les tables numériques (''[[zij]]es''), cf. {{harvsp|Kennedy|1956}}</ref> (o ''Tablas astronómicas indias''). Las fuentes disponibles revelan que este texto fue traducido después de la visita de un [[astronomía india|astrónomo indio]] a la corte del [[califa]] [[Al-Mansur (Abbasid)|Al Mansour]] en 770.{{sfn|Morelon|1997|p=35 |group=RM}}
Los primeros califas de [[Bagdad]] pusieron al frente de su [[Casa de la sabiduría]] a un astrónomo: [[Yaya Belmansum]], que concentra a su alrededor a los más destacados científicos de la época, poniendo a su disposición una excelente biblioteca y medios materiales abundantes. Dentro de ellos encontramos a:


También se encuentran en escritos árabes del {{siglo|VIII||s}} referencias a una colección de crónicas astronómicas compiladas durante dos siglos en la Persia sasánida y conocidas en árabe con el nombre de ''Zij al-Shah'' (o '' Mesas Reales'').{{sfn|Morelon|1997|p=23 |group=RM}} Pero para los traductores se trataba de presentar una simple recopilación de conocimientos sin verificación.{{sfn|Morelon|1997|p=35 |group=RM}}
* [[Muhammad al-Fazari]], constructor de [[astrolabios]].
* [[Al-Farghani]] (805 – 880), conocido en occidente como Alfargano, cuyo tratado de astronomía fue traducido al latín y utilizado en Europa hasta el {{siglo|XVI||s}}.
* [[Al-Juarismi]], vivió aproximadamente entre 780 y 850. y conocido por "[[Hisāb al-ŷabr wa'l muqābala]]", un tratado de [[álgebra]], [[Números arábigos|guarismo]]s y [[algoritmo]]s.
* [[Albumasar|Albumassar]], astrólogo y experto en [[cometa]]s.
* [[Thábit ibn Qurra]] (826 - 901), el mayor de los [[geómetra]]s árabes, fue un excelente traductor y comentador de los griegos. Estudió el [[reloj de sol]], determinó la altitud del [[Sol]] y la duración del [[año solar]].
* [[Al-Biruni|Al Biruni]], reformador del [[calendario]] y diseñador de [[engranaje]]s de precisión. Se dedicó también a la [[Cartografía|proyección cartográfica]] y en su enciclopedia astronómica formuló la posibilidad lógica del movimiento de la [[Tierra]] alrededor del Sol.
* [[Al-Battani]] quizá el más respetado por los estudiosos europeos. Sus descubrimientos son amplísimos y sus estudios de las anomalías lunares y los [[eclipse]]s tienen una extraordinaria precisión. Estableció las primeras nociones trigonométricas y concibe la fórmula fundamental de la [[trigonometría esférica]].


Fragmentos de este período atestiguan la adopción por parte de los árabes de las [[función trigonométrica|tablas de senos]] (heredadas de las [[matemáticas indias]]) en lugar de las tablas de [[circulo#Definiciones|cuerdas]] utilizadas por los astrónomos griegos.<ref name="Dallal162"/> Otra herencia de los indios, una fórmula aproximada de la hora estacional<ref name=season/> adoptada por los astrónomos árabes.<ref>{{Harvsp|King|2002|p=240}}</ref>
=== Astronomía en al-Ándalus ===


[[Archivo:Almagest 1.jpeg|thumbnail|Una página de la traducción latina del [[Almagesto]] de [[Claudio Ptolomeo|Ptolomeo]].]]
Desde el {{siglo|X||s}} se desarrolló una actividad astronómica en la [[península ibérica]] con astrónomos como [[Maslama al-Mayriti]] que adaptó las tablas de Al-Juarismi y fundó de una escuela de astronomía en [[Córdoba (España)|Córdoba]],<ref>Joan Vernet y Julio Samsó, «La ciencia árabe en Andalucía», en {{Harvsp|Rashed|Morelon|1997|pp=280-283}}</ref> así como [[Ibn al-Saffar]] e [[Ibn al-Samh]] conocidos por sus estudios sobre el astrolabio y las [[Esfera solar|esferas solares]].<ref>Joan Vernet y Julio Samsó, «La ciencia árabe en Andalucía», en {{Harvsp|Rashed|Morelon|1997|pp=283}}</ref> Uno de los astrónomos más importantes del {{siglo|XI||s}} fue Al-Zarqali ([[Azarquiel]]) que participó en la creación de las ''[[Tablas toledanas]]'' comenzadas bajo la dirección de [[Said al-Andalusi]].<ref>Joan Vernet y Julio Samsó, «La ciencia árabe en Andalucía», en {{Harvsp|Rashed|Morelon|1997|pp=285}}</ref> En su ''Tratado relativo al movimiento de las estrellas fijas'', que se conoce a través de una versión hebraica, propuso un modelo planetario fundado sobre un excéntrico móvil capaz de explicar el fenómeno de [[trepidación]].<ref>Joan Vernet y Julio Samsó, «La ciencia árabe en Andalucía», en {{Harvsp|Rashed|Morelon|1997|pp=287}}</ref>

El interés de los árabes por la astronomía creció junto con el de las matemáticas. Desde este punto de vista, fue ejemplar el papel desempeñado por el ''[[Almagesto]]'' (compuesto hacia el año 150) del astrónomo [[alejandrino]] [[Claudio Ptolomeo|Ptolomeo]] (hacia 100-178). El ''Almagesto'' fue de hecho un hito en la astronomía, reuniendo, como los ''[[Elementos]]'' de [[Euclides]] para la geometría, todo el conocimiento contemporáneo de su autor. Esta obra, cuyo título original es ''Composición matemática'', adquirió a lo largo de los siglos el habitual título de ''Gran Astronomía''.<ref>En contraposición a la ''Pequeña Astronomía'', que reunía a varios autores: la ''esfera en movimiento'' d’Autolycos de Pitane, las ''Esféricas'' de Teodosio, etc. Ver sobre este tema {{cita libro|autor1=P. ver Eecke|título=Intr. aux Sphériques de Théodose|editor=Blanchard|ubicación=Paris}}.</ref> Los árabes, a su vez, la titularon "La Muy Grande", añadiendo al superlativo griego ''megiste'' ('muy grande') el artículo definido árabe ''al-'': así la obra fue transmitida al [[Occidente]] latino bajo el título de ''Almageste''.<ref>{{cita web|título=Greek Astronomy|url=http://www.ibiblio.org/expo/vatican.exhibit/exhibit/d-mathematics/Greek_astro.html |sitioweb=ibiblio.org |fechaacceso =2008-01-15}}</ref> Aunque gran parte del ''Almagesto'' resultó ser inexacto a medida que avanzaban las observaciones, siguió siendo uno de los pilares de la enseñanza de la astronomía tanto en el mundo musulmán como en [[Europa]] hasta la [[revolución copernicana]].<ref>{{Lien web|url=http://www.daviddarling.info/encyclopedia/A/Almagest.html|título=Almagest|editorial=The Internet Encyclopedia of Science|fechaacceso =15 janvier 2008}}</ref> Otras obras de Ptolomeo influyeron en la astronomía árabe: ''El Libro de las Hipótesis'', ''La Festis'' y ''Las Tablas fáciles''. También hay referencias a una serie de textos griegos conocidos como la «pequeña colección astronómica» y que reunía tratados de astronomía y geometría de [[Euclides]], [[Teodosio de Bitinia|Teodosio de Trípoli]], [[Autólico de Pitane]], [[Aristarco de Samos]] y [[Menelao de Alejandría]].{{sfn|Morelon|1997|p=23 |group=RM}} Parte de esta ciencia griega llegó al mundo árabe a través de fuentes siríacas. Así, al-Hasan ibn Quraysh tradujo el ''Almagesto'' del siríaco al árabe durante el {{siglo|VIII||s}}.{{sfn|Djebbar|2001|p=162|group=Dj.}}

=== Triunfo del sistema de Ptolomeo (c.825-c.1025) ===
El período que se extiende desde el {{siglo|IX||s}} hasta principios del {{siglo|IX||s}} estuvo marcado por una intensa investigación, tras la cual se demostró la superioridad del [[Geocentrismo|sistema de Ptolomeo]] sobre los demás, y al que se le aportan varias precisiones. La investigación astronómica, fuertemente alentada por el [[abásidas|califa abásida]] [[Al-Mamún (califa)|Al-Ma'mūn]] (r. 813-833), [[Bagdad]] y [[Damasco]] se convirtieron en importantes centros científicos. Los califas no sólo proporcionaron apoyo financiero para este trabajo, sino que también confirieron un prestigio real a los eruditos.<ref>{{MacTutor|id=Sinan|title=Abu Said Sinan ibn Thabit ibn Qurra|date=novembre 1999|accessdate=2008-01-15}}</ref>

==== Astronomía observacional ====
[[Archivo:1983 CPA 5426.jpg|thumb|[[Al-Juarismi]] compuso el ''Zij al-Sindh'', una de las primeras tablas astronómicas en lengua árabe.]]

En [[astronomía observacional]], la primera obra de astronomía propiamente musulmana fuw el ''Zij al-Sindh'' de [[Al-Juarismi]] ([[830]]). Este libro o [[Zij]], un conjunto de tablas que dan las posiciones sucesivas del Sol, la Luna y los cinco planetas conocidos en ese momento, fue una recopilación de tablas de fuentes indias con las ''Tablas fáciles'' de Ptolomeo.{{sfn|Morelon|1997|p=36|group=RM}} Fue una obra de referencia en el mundo árabe{{sfn|Djebbar|2001|p=197 |group=Dj.}} y tuvo influencia en la Europa medieval tras su traducción al latín en el {{siglo|XII||s}} por [[Adelardo de Bath]].

Bajo el impulso del califa [[Al-Mamún (califa)|Al-Ma'mūn]] (r. 813-833), se llevó a cabo un importante programa de observación de estrellas en [[Damasco]] y [[Bagdad]].{{sfn|Morelon|1997|p=24|group=RM}} Las mediciones, obtenidas gracias a nuevos métodos de observación,<ref>[[George Saliba]], « L'astronomie arabe », dans {{harvsp|Djebbar|2005|p=55}}.</ref> mostraron una discrepancia entre sus resultados y los de Ptolomeo y propició un trabajo de recuperación teórica de estos últimos.{{sfn|Morelon|1997|p=40|group=RM}} Entre los autores que trabajaron en el equipo de eruditos reunidos por Al-Ma'mum,<ref>A veces llamamos a este grupo «la Escuela de Bagdad» {{harvsp|Rashed|Morelon|1997|p=63}}.</ref> se puede citar a [[Al-Farghani|Alfraganus]], Yahya Ibn Abi Mansour, [[Habash al-Hasib al-Marwazi|Habash al Hasib]], luego [[Al-Battani]] después de la muerte del califa, junto a los [[Hermanos Banou Moussa]], y finalmente, en el siglo siguiente, [[Abd Al-Rahman Al Sufi|al-Sufi]], [[ibn Yunus]] y [[al-Biruni]].

Favorecida por la construcción de grandes instrumentos y la multiplicidad de observaciones, la medida de la oblicuidad de la eclíptica emprendida por [[Al-Farghani|Alfraganus]],<ref name="EE">{{en}} C. M. Linton, ''From Eudoxus to Einstein - A History of Mathematical Astronomy'', Cambridge University Press, 2004, {{p.|89}}.</ref> [[Al-Battani]]<ref name=Battani>Régis Morelon, « L'astronomie orientale ({{IXe|s}}-{{XIe|s}}) », dans {{harvsp|Rashed|Morelon|1997|p=61-62}}.</ref> y luego [[Abu Mahmud Joyandí|al-Khujandi]], se hizo gradualmente más clara desde los 23º51' para Ptolomeo hasta los 23º32'19'' para al-Khujandi al final del {{siglo|X||s}}}.{{sfn|Morelon|1997|p= 26 |group=RM}}

Otro problema que preocupó a los primeros astrónomos árabes fue el de la duración de la trayectoria del sol. Para Ptolomeo, el Sol se desplazaba sobre una órbita circular, cuyo centro no era la Tierra (órbita excéntrica), según un movimiento uniforme y el tiempo que tardaba en regresar a su punto de partida era constante, es lo que se llama el año anomalístico, siendo el [[año sideral]] el año que tarda en volver a su misma posición con relación a una estrella fija y el [[año tropical]] el tiempo transcurrido entre dos equinoccios de primavera por ejemplo. Ptolomeo hacia coincidir el año tropical y el año anómalo y lo había fijado en 365 días 14 h 48 min. El año tropical y el año sideral tienen diferentes duraciones debido a la [[precesión de los equinoccios|precesión de las estrellas fijas]]. Las mediciones y cálculos realizados por los astrónomos Alfraganus,<ref name="EE"/> [[Yahya Ibn Abi Mansur]]<ref name=Mansour>Régis Morelon, « L'astronomie orientale ({{IXe|s}}-{{XIe|s}}) », dans {{harvsp|Rashed|Morelon|1997|p=48}}.</ref> y Al-Battani<ref name=Battani/> condujeron por un lado a corregir esa constante de precesión de 36 segundos de arco por año para Ptolomeo a 49,39 segundos de arco para el ''Libro del año solar'' (primera mitad del {{siglo|IX||s}}) pero también permitieron resaltar que el año anomalístico no correspondía al año tropical sino al año sideral que se convirtió en la duración de referencia. También especificaron la duración del año sidéreo y del año tropical (respextivamente, 365 días 15h 23m y 365 días 14h 32m en el ''Libro del Año Solar'').{{sfn|Morelon|1997|pp=41-45 |group=RM}}
[[Habash al-Hasib al-Marwazi|Habash al Hasib]] estudió el problema de la visibilidad de la Luna creciente, es decir, el estudio del momento en que la Luna creciente es visible justo antes del amanecer o justo después de acostarse.{{sfn|Morelon|1997|pp=46-49 |group=RM}} Al-Battani destacó la variabilidad del diámetro aparente del Sol y de la Luna, lo que le llevó a considerar los [[eclipse solar|eclipses anulares]] como posibles, poniendo así en duda una afirmación de Ptolomeo.<ref name="Battani"/>

Estos dos siglos vieron el florecimiento de numerosas tablas astronómicas o [[zij]]. Retomaban el ''Almagesto'' de Ptolomeo, reconociendo el valor de los métodos geométricos utilizados y modernizándolos utilizando nuevas funciones trigonométricas, seno, coseno, tangente (o sombra) (Habash al Hasib{{sfn|Morelon|1997|pp=46-49 |group=RM}}). Corregieron los valores numéricos de las tablas gracias a la nueva serie de mediciones realizadas.
[[Archivo:Constellation Gemeaux - al-Sufi.jpg|thumb|La [[Géminis (constelación)1constelación de Géminis]] según el ''Libro de las estrellas fijas'' de [[Abd Al-Rahman Al Sufi|al-Sufi]], que describió en detalle alrededor de mil estrellas y dio las primeras descripciones de la [[Galaxia de Andrómeda]] y de la [[Gran Nube de Magallanes]].]]

Así, entre 833 y 857, [[Al-Farghani|Alfraganus]] escribió ''Kitab fi Jawani'' (''Compendio sobre la ciencia de las estrellas'', o ''Elementos de la astronomía'', según el traducciones). Fue sobre todo un resumen de la cosmografía de Ptolomeo, presentándola por primera vez de una manera más descriptiva que matemática.<ref>Según {{cita libro|autor=David C. Lindberg|titre=Science in the Middle Ages|editorial=University of Chicago Press|año=1978|páginas=313 (de 549)|isbn=978-0-226-48233-0|isbn10=0-226-48233-2|url=https://books.google.com/books?id=lOCriv4rSCUC&pg=PA313|capítulo=Astronomy (9)}}.</ref><ref name="EE"/> Este libro tuvo una amplia distribución por todo el mundo musulmán y tuvo una gran influencia en la enseñanza del sistema de Ptolomeo. La traducción al latín realizada por [[Gerardo de Cremona]] en el siglo XII de los ''Elementos de la astronomía'' fue la base de la famosa obra ''La Esfera'' de [[Johannes de Sacrobosco]], que conoció más de 200 ediciones y sirvió como obra docente en las universidades europeas hasta el siglo XVII.<ref name="EE"/>

También se puede citar ''la Tabla Verificada'' (''Al-Zij al-Mumtahan'') de Yahya Ibn Abi Mansour en el {{siglo|IX||s}} cuyos valores numéricos sirvieron de referencia para los astrónomos posteriores,{{sfn|Morelon|1997|p=41|group=RM}} las ''Tablas de Damasco'' (''al-Zij al-dimashqi'') de [[Habash al-Hasib al-Marwazi|Habash al Hasib]] por su uso de funciones trigonométricas, las ''Tablas Sabeas'' (''al Zij al-Sabi'') de [[Al-Battani]] (Albatenius) (853-929) que tuvo una gran influencia en la astronomía en la Edad Media occidental gracias a una traducción completa al latín del {{s |XII}}<ref name=Battani/> y la ''Gran Tabla Hakemita'' (''al-Zij al-hakimi al-kabir''), obra monumental de [[ibn Yunus]] (finales del {{siglo|X||s}} - principios del {{siglo|XI||s}}) cuya precisión de observaciones fue utilizada por los científicos modernos, después de su traducción en {{siglo|XIX||s}}, en el estudio de la aceleración secular de la Luna..{{sfn|Morelon|1997|pp=65-66 |group=RM}}

En el {{siglo|X||s}}, [[Abd Al-Rahman Al Sufi|al-Sufi]] describió a través de sus observaciones la posición, [[magnitud aparente|magnitud]], luminosidad y [[color]] de [[estrellas]], dibujando las constelaciones una por una en su ''Libro de las estrellas fijas'' (''Kitab suwar al-kawakib al-thhabita'') (964). Este libro muy difundido en árabe fue traducido al latín del {{siglo|XII||s}} lo que explica la consonancia árabe actual de muchos nombres de estrellas.{{sfn|Morelon|1997|pp=64-65 |group=RM}}

==== Astronomía téorica ====

En papalelo a esta astronomía aplicada, también se estableció la astronomía teórica destinada a demostrar matemáticamente el modelo de Ptolomeo y a explicar los resultados de las observaciones.{{sfn|Djebbar|2001|p=181|group=Dj.}} Las primeras herramientas matemáticas de esta astronomía teórica fueron principalmente ''Las esféricas'' de [[Menelao de Alejandría]] y la trigonometría india{{sfn|Djebbar|2001|p=182|group=Dj.}} asi como también como los [[Elementos de Euclides|''Elementos'' de Euclides]].<ref>{{harvsp|Rashed|Morelon|1997|p=50-51}}.</ref> Un famoso astrónomo matemático de finales del {{siglo|IX||s}} es [[Thábit ibn Qurra]] quien demostró matemáticamente que la velocidad aparente de una estrella disminuye cuando se aleja de su [[perigeo]] si se supone que su movimiento es uniforme en su excéntrica.<ref>''Fi ibta' al-haraqa fi falak al-buruj'' ou ''Ralentissement et accélération du mouvement apparent sur l'écliptique selon l'endroit où ce mouvement se produit sur l'excentrique''</ref> Thábit ibn Qurra también demostró que el movimiento aparente coincide con el movimiento medio si consideramos dos puntos simétricos con respecto al eje que pasa por el observador y perpendiculares al eje [[perigeo]]-[[apogeo]]. Puso este resultado en práctica para estudiar los movimientos de la Luna<ref>''Fi haraka al-nayyirayn'' o ''Movimiento de las dos luminarias''.</ref> y también trabajó en el problema de la visibilidad de la creciente de Luna. <ref>''Fi hisab ru'ya al-ahilla'' o ''La visibilidad de la luna creciente por cálculo.</ref><ref>Ver {{harvsp|Rashed|Morelon| 1997| p=49-61}} para una presentación matemática de estos diversos problemas.</ref>

También se ha atribuido durante mucho tiempo a Thábit ibn Qurra,<ref>Según Herni Hugonnard-Roche {{harvsp|Rashed|Morelon|1997|p=314 n. 13}}, ahora se sabe que este tratado no es suyo pero aún no se conoce al autor.</ref> un estudio (''Liber de motu octavae spherae'') sobre el fenómeno de la trepidación de la esfera celeste. El autor de este trabajo, observando las discrepancias entre las medidas de Ptolomeo y las nuevas medidas, relativas a los valores de la oblicuidad y de la precesión, propuso un nuevo modelo en el que el valor de la eclíptica y el de precesión variaban periódicamente. Este modelo tuvo cierto éxito en el mundo árabe y principalmente en la escuela andaluza y esta teoría sobre la oscilación de la eclíptica pasó en la Europa medieval con el nombre de acceso y receso.<ref>Henri Hugonnard-Roche, “Influence of Arab astronomy in el Occidente medieval", en {{harvsp|Rashed|Morelon|1997|p=315}}.</ref>

A partir de este período, según [[George Saliba]], se cuestionó la validez de los modelos propuestos por los Antiguos. Existe pues un documento que puede, con cierta plausibilidad, atribuirse al mayor de los [[hermanos Banou Moussa]], que demuestra matemáticamente la inexistencia de un noveno orbe que supuestamente explica el movimiento diurno de las estrellas.<ref>{{en}} [[George Saliba]], « [http://articles.adsabs.harvard.edu/full/1994JHA....25..115S Early Arabic Critique of Ptolemaic Cosmology: A Ninth-century Text on the Motion of Celestial Spheres] », ''Journal for the History of Astronomy'', 1994.</ref>
A principios del {{siglo|XI||s}}, el astrónomo [[al-Biruni]] hizo un inventario del conocimiento en astronomía de su época en su ''al-Qanun al-Mas'udi'' (''Las Tablas dedicadas a [[Masûd de Ghaznî|Mas'ud]]''), exponiendo todas las hipótesis y analizándolas.<ref name=Biruni>Régis Morelon, “Astronomía oriental ({{IX|s}}-{ {XIe |s}})", en {{harvsp|Rashed|Morelon|1997|p=67-69}}.</ref> Fue gracias a su obra ''Tahqiq ma li l-Hind'' (''Investigación de lo que posee la India'') que conocemos las [[astronomía india|Teorías astronómicas indias]] de [[Aryabhata]], [[Brahmagupta]] y sus discípulos. Biruni informó en él que consideraban que la [[Período de rotación|Tierra giraba alrededor de su eje polar]] y señaló que esto no causaría ningún problema a nivel matemático.<ref>{{harvsp|Nasr|1993|p =135}} </ref> Al-Biruni conocía también el modelo [[heliocentrismo|heliocéntrico]] de [[Aristarco de Samos]], pero permaneció indeciso sobre este tema durante toda su vida, y acabó considerando el heliocentrismo como un problema filosófico <ref name= "Saliba" >{{harvsp|Saliba|1999}}.</ref> no contradictorio con sus propias observaciones del cielo.<ref>Según {{cita libro|autor1=G. Wiet|autor2=V. Elisseeff|autor3=P. Wolff|autor4=J. Naudu|título=History of Mankind|volume=III|titre volume=The Great medieval Civilisations|editorial=George Allen & Unwin Ltd|ubicación=UNESCO|año=1975|passage=649}}:
{{cita|La rotación de la Tierra no cuestionaría en modo alguno los cálculos astronómicos, porque todos los datos astronómicos pueden explicarse indistintamente por una u otra teoría. Es por tanto un problema difícil de resolver|col2=La rotation de la Terre ne remettrait aucunement en cause les calculs astronomiques, car toutes les données astronomiques peuvent être expliquées indifféremment par l'une ou l'autre théorie. C'est donc un problème difficile à trancher.}}</ref> En su ''Canon de Mas'ud'', al-Biruni rejeta finalmente rechazó la hipótesis de una rotación de la Tierra sobre sí misma por argumentos cercanos a los de Ptolomeo sobre el vuelo de los pájaros<refn>Un pájaro que vuela de este a oeste tendría a la vez tanto su velocidad como la de la Tierra, lo cual está en contradicción con lo que se puede observar.{{sfn|Djebbar|2001|p=190-191|group=Dj.}}</ref> Según Régis Morelon,<ref name=Biruni/> su obra cierra este primer período de la astronomía árabe, manteniéndose en general dentro del marco trazado por Ptolomeo.

=== Crítica al ptolemaísmo y las nuevas escuelas (c.1025-c.1450) ===

Este período vio el surgimiento de una doctrina astronómica verdaderamente musulmana. En la tradición griega y las que la siguieron, se distinguía tradicionalmente la astronomía matemática (de la cual [[Claudio Ptolomeo|Ptolomeo]] es un representante típico) de la cosmología, una rama de la filosofía (representada por [[Aristóteles]]). Los eruditos musulmanes buscaron una configuración física ("hay'a") del universo simultáneamente compatible con los axiomas [[matemáticos]] y los principios [[físicos]]. Como parte de esta 'tradición Hay'a', los astrónomos musulmanes cuestionaron los detalles técnicos del [[geocentrismo|sistema de Ptolomeo]] en astronomía.<ref>{{harvsp|Sabra|1998|pp=293- 8}}</ref> Estas críticas, sin embargo, preservaron el [[paradigma]] ptolemaico, limitándose a las [[geocentrismo|concepciones geocéntricas]].<ref>{{citaweb|autor=Dennis Duke|url=http://people.scs.fsu.edu/~dduke/arabmars.html|sitioweb=people.scs.fsu.edu|título=Arabic Models for outer Planets and Venus|fechaacceso=2008-01-22}}</ref> Como señala el historiador de la ciencia [[Abdelhamid I. Sabra]]:

{{cita|Se sabe que todos los astrónomos árabes, desde [[Thábit ibn Qurra]] en {{siglo|IX||s}} hasta [[Ibn al-Shatir]] en {{siglo|XIV||s}}, y todos los astrónomos naturales filósofos desde [[al-Kindi]] hasta [[Averroes]] e incluso después, aceptaron lo que [[Thomas Samuel Kuhn|Kuhn]] llama el «universo de dos esferas»...—los griegos representan el mundo como compuesto de dos esferas, una de las cuales, la [[esfera celestial]], hecha de un elemento particular llamado "[[Éter (física)|éter]]", rodea la segunda, donde se encuentran los [[cuatro elementos]] (tierra, agua, aire y fuego) están confinados|col2=On sait que tous les astronomes arabes, de Thābit ibn Qurra au s.IX à Ibn al-Shatir au s.XIV, et tous les philosophes de la nature d’al-Kindi à Averroès et même après, ont accepté ce que Kuhn appelle l’« univers à deux sphères »...—les Grecs se représentent le monde comme formé de deux sphères dont l'une, la sphère céleste, faite d'un élément particulier appelé «éther », entoure la seconde, où les quatre éléments (terre, eau, air, et feu) sont confinés|<ref>{{harvsp|Sabra|1998|pp=317-18}}</ref>}}

Algunos astrónomos musulmanes, sin embargo, en particular [[Nasir ad-Din at-Tusi]], se preguntaron si la Tierra misma estaba en movimiento y buscaron cómo hacer compatible esta hipótesis con los cálculos astronómicos y los principios cosmológicos.<ref >{{harvsp|Ragep| Teresi|Hart|2002}}</ref> Varios otros astrónomos musulmanes, y en particular los discípulos de la [[Observatorio de Maraghe|Escuela de Maraghe]], desarrollaron modelos planetarios que, aunque seguían siendo geocéntricos, divergían del de Ptolomeo: más tarde se adaptarían al [[Revolución copernicana|modelo copernicano]] en el marco del [[heliocentrismo]].

==== Dudas sobre Ptolomeo ====
El modelo astronómico propuesto por Ptolomeo daba cuenta las irregularidades en el movimiento de los planetas (variación del tamaño aparente, retrogradación, velocidad no constante, variaciones de latitud, etc.) utilizando un complejo sistema de deferentes, a veces excéntricos, y epiciclos sobre los que se desplazaban los planetas a velocidad considerada a veces como constante no en relación al centro del círculo que define su trayectoria sino en relación a otro punto (ecuante, prosnous).{{sfn|Saliba|1997|pp=74-87 |group="Sa."}} Este modelo implementado incluía errores observados en el siglo anterior por la serie de medidas adoptadas. También estaba en contradicción con ciertos principios comúnmente aceptados (uniformidad del movimiento con respecto al centro de las esferas, imposibilidad de que el diámetro de una esfera se deslice fuera de su centro, existencia en el espacio únicamente de movimientos rectilíneos y circulares con exclusión de los movimientos de oscilación…).{{sfn|Saliba|1997|pp=73-74 |group="Sa."}} [[Alhazen|Ibn al-Haytham]] (Alhazen) emprendió por lo tanto a principios de {{siglo|XI||s}} una lectura crítica de las dos obras de Ptolomeo (el ''Almagesto'' y ''El Libro de las Hipótesis''), señaló contradicciones internas y puso en duda la posibilidad de una realidad física del modelo.<ref>[[George Saliba]], « Les théories planétaires », dans {{harvsp|Rashed|Morelon|1997|p=88-96}}.</ref> Según él, el modelo de Ptolomeo utilizaba puntos, líneas y círculos imaginarios incompatibles con el mundo físico:

{{cita|Ptolomeo plantea la hipótesis de un orden que no puede existir, y el hecho de que este orden reconstruya para su imaginación movimientos que son los de los planetas no lo exonera del error que cometió al plantear la hipótesis de este orden; porque los movimientos reales de los planetas no pueden resultar de un orden que no existe.|col2=Ptolémée fait l'hypothèse d’un ordre qui ne peut exister, et le fait que cet ordre reconstitue pour son imagination des mouvements qui sont ceux des planètes ne l’exonère pas de l'erreur qu’il a commise en faisant l’hypothèse de cet ordre ; car les mouvements réels des planètes ne peuvent résulter d’un ordre qui n'existe pas<ref>{{cita libro|título=[[Stanford Encyclopedia of Philosophy]]|año=2004|url=http://setis.library.usyd.edu.au/stanford/entries/copernicus/index.html|fechaacceso=22 janvier 2008|titre chapitre=Nicolaus Copernicus}}.</ref>.}}
En 1070, [[Al-Juzjani|Abu Ubayd al-Juzjani]], un discípulo de [[Avicena]], propuso un modelo no ptolemaico en su tratado ''Tarkib al-Aflak''. En este libro, formuló el llamado problema del ''[[Epiciclo|ecuante]]'' del modelo de Ptolomeo y propuso una solución. Afirmó que el propio Avicena había resuelto el problema del ecuante.<ref>{{harvsp|Sabra|1998|pp=305-306}}</ref>

La crítica de Alhazen ''al-Shuluk 'ala Batlamiyus'' (''Dudas sobre Ptolomeo''), el tratado de [[al-Juzjani]] ] ''Tarkib al-aflak'' (''Composición de los orbes '') así como el trabajo de un autor andaluz anónimo ''al-Istidrak 'ala Batlamiyus '' (''Crítica de Ptolomeo'') fueron tomados muy en serio por astrónomos posteriores que intentaron encontrar modelos de reemplazo. Dos escuelas en particular propusieron alternativas al modelo de Ptolomeo: la escuela andaluza y la escuela de [[Maraghe]].{{sfn|Saliba|1997|pp=97; 71 |group="Sa."}}

=== Astronomía en al-Ándalus ===
Desde el {{siglo|X||s}} se desarrolló una actividad astronómica en la [[península ibérica]] con astrónomos como [[Maslama al-Mayriti]] que adaptó las tablas de Al-Juarismi y fundó de una escuela de astronomía en [[Córdoba (España)|Córdoba]],<ref>Joan Vernet y Julio Samsó, «La ciencia árabe en Andalucía», en {{Harvsp|Rashed|Morelon|1997|pp=280-283}}</ref> así como [[Ibn al-Saffar]] e [[Ibn al-Samh]] conocidos por sus estudios sobre el astrolabio y las [[reloj solar|relojes solares]].<ref>Joan Vernet y Julio Samsó, «La ciencia árabe en Andalucía», en {{Harvsp|Rashed|Morelon|1997|pp=283}}</ref> Uno de los astrónomos más importantes del {{siglo|XI||s}} fue Al-Zarqali ([[Azarquiel]]) que participó en la creación de las ''[[Tablas toledanas]]'' comenzadas bajo la dirección de [[Said al-Andalusi]].<ref>Joan Vernet y Julio Samsó, «La ciencia árabe en Andalucía», en {{Harvsp|Rashed|Morelon|1997|pp=285}}</ref> En su tratado relativo al ''Movimiento de las estrellas fijas'', que se conoce a través de una versión hebraica, propuso un modelo planetario fundado sobre un excéntrico móvil capaz de explicar el fenómeno de [[trepidación]].<ref>Joan Vernet y Julio Samsó, «La ciencia árabe en Andalucía», en {{Harvsp|Rashed|Morelon|1997|pp=287}}</ref>


[[Archivo:AverroesColor.jpg|thumb|[[Averroes]] rechazaba la teoría de los [[Epiciclo|círculos deferentes]] propuesta en su tiempo por [[Claudio Ptolomeo|Ptolomeo]]. En general, no aceptaba el modelo ptolemaico y era partidario de un modelo de universo concéntrico.]]
[[Archivo:AverroesColor.jpg|thumb|[[Averroes]] rechazaba la teoría de los [[Epiciclo|círculos deferentes]] propuesta en su tiempo por [[Claudio Ptolomeo|Ptolomeo]]. En general, no aceptaba el modelo ptolemaico y era partidario de un modelo de universo concéntrico.]]
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A finales del {{siglo|XI||s}} y comienzos del [[Siglo XII|XII]], los astrónomos andalusíes aceptaron el reto de [[Alhacén]], es decir, desarrollar un modelo de esferas que evitara los errores encontrados en el modelo ptolemaico.<ref>{{Harv|Saliba|1981|p=219}}</ref> Como la crítica de Alhacén, la obra andalusí anónima titulada ''al-Istidrak ala Batlamyus'' (''Recapitulación de Ptolomeo'') incluye una lista de objeciones a Ptolomeo. Este es el punto de partida de la controversia en al-Ándalus sobre la astronomía ptolemaica.<ref>{{Cita libro |nombre=A. I. |título=The Andalusian Revolt Against Ptolemaic Astronomy: Averroes and al-Bitrûjî |editorial=[[Cambridge University Press]] |volumen=Transformation and Tradition in the Sciences: Essays in honor of I. Bernard Cohen |páginas=233-253 |idioma=inglés |apellidos2=Mendelsohn |nombre2=Everett |apellido1=Sabra}}</ref>
A finales del {{siglo|XI||s}} y comienzos del [[Siglo XII|XII]], los astrónomos andalusíes aceptaron el reto de [[Alhacén]], es decir, desarrollar un modelo de esferas que evitara los errores encontrados en el modelo ptolemaico.<ref>{{Harv|Saliba|1981|p=219}}</ref> Como la crítica de Alhacén, la obra andalusí anónima titulada ''al-Istidrak ala Batlamyus'' (''Recapitulación de Ptolomeo'') incluye una lista de objeciones a Ptolomeo. Este es el punto de partida de la controversia en al-Ándalus sobre la astronomía ptolemaica.<ref>{{Cita libro |nombre=A. I. |título=The Andalusian Revolt Against Ptolemaic Astronomy: Averroes and al-Bitrûjî |editorial=[[Cambridge University Press]] |volumen=Transformation and Tradition in the Sciences: Essays in honor of I. Bernard Cohen |páginas=233-253 |idioma=inglés |apellidos2=Mendelsohn |nombre2=Everett |apellido1=Sabra}}</ref>


La crítica y el cuestionamiento se hace de Ptolomeo o de las posiciones aristotélicas. En el primer grupo, en la astronomía matemática ortodoxa, se puede colocar a [[Jabir ibn Aflah]] cuyo trabajo ''Iṣlāḥ al-Majisṭi'' (''Corrección del Almagesto'') se conoce en Europa, gracias a la traducción en latín de [[Gerardo de Cremona]] y a dos traducciones hebreas. Su parte trigonométrica se considera la fuente del ''De triangularis'' de [[Johann Müller Regiomontano|Regiomontano]].<ref name="jvjs">Joan Vernet y Julio Samsó, «La ciencia árabe en Andalucía», en {{Harvsp|Rashed|Morelon|1997|pp=292}}</ref> En este libro Jabir ibn Aflah volvía a discutir particularmente las posiciones de los planetas inferiores con relación al Sol.<ref>George Saliba, « Les théories planétaires », en {{Harvsp|Rashed|Morelon|1997|p=98}}.</ref>
Las críticas y los cuestionamientos se hicieron a partir de posiciones ptolomeicas o aristotélicas. En el primer grupo, en la astronomía matemática ortodoxa, se puede colocar a [[Jabir ibn Aflah]] cuyo trabajo ''Iṣlāḥ al-Majisṭi'' (''Corrección del Almagesto'') se conoce en Europa, gracias a la traducción en latín de [[Gerardo de Cremona]] y a dos traducciones hebreas. Su parte trigonométrica se considera la fuente del ''De triangularis'' de [[Johann Müller Regiomontano|Regiomontano]].<ref name="jvjs">Joan Vernet y Julio Samsó, «La ciencia árabe en Andalucía», en {{Harvsp|Rashed|Morelon|1997|pp=292}}</ref> En este libro Jabir ibn Aflah volvía a discutir particularmente las posiciones de los planetas inferiores con relación al Sol.{{sfn|Saliba|1997|p= 98 |group="Sa."}}


La otra corriente estaba dominado por los filósofos aristotélicos como Ibn Rushd ([[Averroes]]), [[Maimónides]], [[Ibn Tufail|Abentofail]] e [[Ibn Bajjia]] que, partidarios del respeto absoluto a la [[Física aristotélica|física de Aristóteles]], solamente admitían tres tipos de movimiento: centrífugo, centrípeto y circular.<ref name="jvjs" /> En consecuencia, la solución que buscaron fue en los patrones concéntricos.
La otra corriente estaba dominado por los filósofos aristotélicos como Ibn Rushd ([[Averroes]]), [[Maimónides]], [[Ibn Tufail|Abentofail]] e [[Ibn Bajjia]] que, partidarios del respeto absoluto a la [[Física aristotélica]], solamente admitían tres tipos de movimiento: centrífugos, centrípetos y circulares.<ref name="jvjs" /> En consecuencia, la solución que buscaron fue en los patrones concéntricos.


Por lo tanto Averroes rechazó la teoría de los [[Epiciclo|círculos deferentes]] propuesto por Ptolomeo en su tiempo, ya que rechazó el modelo de Ptolomeo: era un partidario del modelo de universo concéntrico de Aristóteles.<ref>«El epiciclo y el deferente son imposibles. Es pues necesario entregarse a nuevas investigaciones respecto a la verdadera astronomía cuyos fundamentos son los principios de la física». Averroes, ''Metafísica'', Lib. XII, part. II, cap. 4, com. 45.</ref> Escribió sobre el sistema planetario de Ptolomeo la siguiente crítica:<ref name="Gingerich" />
Por lo tanto Averroes rechazó la teoría de los [[Epiciclo|círculos deferentes]] propuesto por Ptolomeo en su tiempo, ya que rechazó el modelo de Ptolomeo: era un partidario del modelo de universo concéntrico de Aristóteles.<ref>«El epiciclo y el deferente son imposibles. Es pues necesario entregarse a nuevas investigaciones respecto a la verdadera astronomía cuyos fundamentos son los principios de la física». Averroes, ''Metafísica'', Lib. XII, part. II, cap. 4, com. 45.</ref> Escribió sobre el sistema planetario de Ptolomeo la siguiente crítica:<ref name="Gingerich" />


{{Cita|Es contrario a la naturaleza suponer la existencia de una esfera excéntrica o de un epiciclo. [...] La astronomía contemporánea no presenta ninguna verdad, se ajusta solo a los cálculos, no la realidad.}}
{{Cita|Es contrario a la naturaleza suponer la existencia de una esfera excéntrica o de un epiciclo. [...] La astronomía contemporánea no presenta ninguna verdad, se ajusta solo a los cálculos, no la realidad.|col2=Il est contraire à la Nature de supposer l’existence d'une sphère excentrique ou d'un épicycle. [...] L’astronomie contemporaine ne nous présente aucune vérité, elle n'est conforme qu’à des calculs, non à la réalité.}}


Contemporáneo de Averroes, Maimónides, escribió a propósito del modelo planetario de [[Avempace]] (Ibn Bayyah):
Contemporáneo de Averroes, Maimónides, escribió a propósito del modelo planetario de [[Avempace]] (Ibn Bayyah):


{{Cita|He oído que Ibn Bayyah [Avempace] había descubierto un sistema donde no hay epiciclos, sin embargo no ha prescindido de las esferas excéntricas. Sus discípulos no me lo dijeron; y, aunque fuera verdad que hubiera descubierto tal sistema, no ha ganado gran cosa, porque la excentricidad es también contraria a los principios establecidos por Aristóteles... Te expliqué que estas dificultades no concernían al astrónomo, porque no pretende enseñar las propiedades verdaderas de las esferas, sino a sugerir simplemente una teoría, exacta o no, en la cual el movimiento de las estrellas y de los planetas es uniforme y circular, y de acuerdo con la observación.<ref>{{Cita publicación |título=Theory and Observation in Medieval Astronomy |apellidos=Bernard R. Goldstein |fecha=marzo de 1972 |publicación=Isis |volumen=1 |número=63 |páginas=39-47 [40-41]}}</ref>}}
{{Cita|He oído que Ibn Bayyah [Avempace] había descubierto un sistema donde no hay epiciclos, sin embargo no ha prescindido de las esferas excéntricas. Sus discípulos no me lo dijeron; y, aunque fuera verdad que hubiera descubierto tal sistema, no ha ganado gran cosa, porque la excentricidad es también contraria a los principios establecidos por Aristóteles... Te expliqué que estas dificultades no concernían al astrónomo, porque no pretende enseñar las propiedades verdaderas de las esferas, sino a sugerir simplemente una teoría, exacta o no, en la cual el movimiento de las estrellas y de los planetas es uniforme y circular, y de acuerdo con la observación.|col2=J’ai entendu dire qu’Abu Bakr [Avempace] avait découvert un système où il n'y a plus d’épicycles, mais il n’en a pas exclu les sphères excentriques. Ses disciples ne me l’ont pas dit ; et même s’il est vrai qu’il ait découvert un tel système, il n’y a pas gagné grand chose, car l’excentricité est tout aussi contraire aux principes posés par Aristote.... Je t’ai expliqué que ces difficultés ne concernent pas l’astronome, car il ne prétend pas enseigner les propriétés véritables des sphères, mais de simplement suggérer une théorie, exacte ou non, dans laquelle le mouvement des étoiles et des planètes est uniforme et circulaire, et en accord avec l’observation|<ref>{{Cita publicación |título=Theory and Observation in Medieval Astronomy |apellidos=Bernard R. Goldstein |fecha=marzo de 1972 |publicación=Isis |volumen=1 |número=63 |páginas=39-47 [40-41]}}</ref>}}


Según [[Juan Vernet]] y [[Julio Samsó]], [[Alpetragio]] (al-Bitruji) es el único de esta escuela aristotélica que propone un modelo homocéntrico relativamente acabado.<ref>Joan Vernet y Julio Samsó, «La ciencia árabe en Andalucía», en {{Harvsp|Rashed|Morelon|1997|p=293}}</ref> Estos sistemas planetarios, sin embargo, fueron rechazados porque las predicciones de las posiciones de los planetas eran menos precisas que con modelo de Ptolomeo,<ref name="Gale">{{Cita libro |título=Ptolemaic Astronomy, Islamic Planetary Theory, and Copernicus's Debt to the Maragha School |url=http://www.encyclopedia.com/science/encyclopedias-almanacs-transcripts-and-maps/ptolemaic-astronomy-islamic-planetary-theory-and-copernicuss-debt-maragha-school |año=2005-2006 |editorial=Thomson Gale |volumen=Science and Its Times}}</ref> esencialmente porque mantenían el dogma aristotélico de movimiento circular perfecto.
Según [[Juan Vernet]] y [[Julio Samsó]], [[Alpetragio]] (al-Bitruji) fue el único de esta escuela aristotélica que propuso un modelo homocéntrico relativamente acabado.<ref>Joan Vernet y Julio Samsó, «La ciencia árabe en Andalucía», en {{Harvsp|Rashed|Morelon|1997|p=293}}</ref> Estos sistemas planetarios, sin embargo, fueron rechazados porque las predicciones de las posiciones de los planetas eran menos precisas que con el modelo de Ptolomeo,<ref name="Gale">{{Cita libro |título=Ptolemaic Astronomy, Islamic Planetary Theory, and Copernicus's Debt to the Maragha School |url=http://www.encyclopedia.com/science/encyclopedias-almanacs-transcripts-and-maps/ptolemaic-astronomy-islamic-planetary-theory-and-copernicuss-debt-maragha-school |año=2005-2006 |editorial=Thomson Gale |volumen=Science and Its Times}}</ref> esencialmente porque mantenían el dogma aristotélico de movimiento circular perfecto.


=== Toledo como foco cultural ===
==== Toledo como foco cultural ====


{{AP|Taifa de Toledo|Escuela de Traductores de Toledo}}
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{{AP|Observatorio de Maraghe}}
{{AP|Observatorio de Maraghe}}


La expresión «Escuela de Maraghe» se suele dar al movimiento de crítica radical de la astronomía ptolemaica en la parte oriental del mundo musulmán y se refiere al [[observatorio de Maraghe]] que reunió a un gran número de astrónomos pero, según Ahmad Dallal,<ref name=DallalSeminar>{{cita libro|autor1=Ahmad Dallal|título=The Interplay of Science and Theology in the Fourteenth-century Kalam|editorial=From Medieval to Modern in the Islamic World|serie=Sawyer Seminar at the [[Université de Chicago|University of Chicago]]|año=2001-2002|url=http://humanities.uchicago.edu/orgs/institute/sawyer/archive/islam/dallal.html|fechaacceso=17 aout 2013}}</ref>, este movimiento comenzó antes de la creación del observatorio y la escuela de Maraghe concierne a un área geográfica más amplia.{{sfn|Saliba|1997|pp=99|group="Sa."}} Este movimiento continuó con el trabajo de los astrónomos de [[Damasco]] y de [[Samarcanda]].
Basadas en las observaciones [[Astronomía babilónica|babilónicas]], se construyeron las llamadas «[[tablas astronómicas]]», en las que se encontraban las posiciones y el movimiento de los cuerpos celestes. Estas observaciones, junto con las realizadas por iraníes, hindúes y griegos, llevaron a un nuevo cálculo de los movimientos celestes y a una astronomía matemática muy evolucionada que practicaron [[Al-Biruni]] y la escuela de [[Maraghe]] en [[Persia]] con [[Nasir al-Din al-Tusi]]. Estos nuevos cálculos llevarían posteriormente a una revisión de la astronomía de [[Claudio Ptolomeo|Ptolomeo]].

Al igual que sus predecesores andaluces, los astrónomos de Maraghe buscaron modelos alternativos que fueran consistentes tanto desde el punto de vista matemático como físico<{{sfn|Saliba|1997|pp=100 |group="Sa."}} y que posiblemente podría prescindir del principio del [[ecuante]].<ref>George Saliba, « L'astronomie arabe », dans {{harvsp|Djebbar|2005|p=63}}</ref> Los astrónomos más eminentes de la Escuela de Maraghe del siglo XIII al XIV fueron [[Mu'ayyad al-Din al-'Urdi]] (m. 1266), [[Nasir ad-Din at-Tusi|al-Tūsī|al-Tūsī]] (1201-1274), [[Najm al-Dīn al-Qazwīnī al-Kātibī]] (m. 1276), [[Qotb al-Din Shirazi|al-Shirazi]] (1236-1311), Sadr al-Shariʿa (m. c. 1347) e [[Ibn al-Shatir]] (1304-1375).
[[Archivo:Shatir500.jpg|thumb|Modelo de [[Ibn al-Shatir]] para el movimiento de [[Mercurio (planeta)|Mercurio]], que muestra la multiplicación de los [[epiciclo]]s basados ​​en el [[Teorema de La Hire|hipocicloide de Al-Tusi)]], eliminando así los círculos deferentes y el ecuante introducido previamente por Ptolomeo.]]

A diferencia de los astrónomos griegos, que estaban poco preocupados por la coherencia entre los axiomas matemáticos y los principios físicos del movimiento de los planetas, los astrónomos musulmanes se esforzaron por adaptar las matemáticas al mundo que los rodeaba <ref>{{Article|autor=George Saliba|fecha=automne 1999|título=Seeking the Origins of Modern Science?|publicación=BRIIFS|volume=1|número=2|url=http://www.riifs.org/review_articles/review_v1no2_sliba.htm |fechaacceso=25 janvier 2008}}</ref> respetando los principios de la física aristotélica. Esta exigencia y los trabajos que de ella resultó hicieron que sus logros en los siglos XIII y XIV pudieran describirse como la «Revolución Maraghe», o «Revolución de la Escuela de Maraghe», o incluso una «[[Mecanismo (filosofía)|Revolución científica]]» anterior al «[[Renacimiento (período histórico)|Renacimiento]]».

Para construir sus nuevos modelos planetarios, utilizaron dos resultados matemáticos. El primero fue un criterio de paralelismo, el lema de Urdi<ref>Hoy en día, el lema quedaría expresado de la siguiente manera: si C y D son dos puntos distintos del mismo semiplano de frontera (AB), si AC = BD y si los ángulos ABD y BAC son iguales entonces la recta (CD) es paralela a la línea (AB).</ref>, demostrado por el astrónomo [[Mu'ayyad al-Din al-'Urdi]]. El segundo fue el principio del [[Teorema de La Hire|par Al-Tusi]] que permite explicar una oscilación rectilínea utilizando movimientos circulares. Este teorema también revolucionó la física aristotélica que distinguía los movimientos sublunares (rectilíneos) de los movimientos celestes (circulares) al mostrar que se puede generar un movimiento rectilíneo únicamente con [[movimiento circular uniforme|movimientos circulares]].<ref name=Agedor65>George Saliba, « L'astronomie arabe », dans {{harvsp|Djebbar|2005|p=65}}.</ref>

Los modelos propuestos por los astrónomos Mu'ayyad al-Din al-'Urdi, [[Nasir ad-Din at-Tusi|al-Tūsī]], [[Qotb al-Din Chirazi|al-Shirazi]], Sadr al-Shariʿa et Ibn al-Shatir, concernientes a los movimientos del sol, la luna, los planetas inferiores y los planetas superiores,{{sfn|Saliba|1997|pp=101-137|group="Sa."}} permitiendo dar cuenta de los movimientos de los planetas sin utilizar el artificio del ecuante o la prosneusa. Estos modelos presentaban en ocasiones una mejor correspondencia con las mediciones realizadas como el modelo solar de Ibn al-Shatir{{sfn|Saliba|1997|p=104|group="Sa."}} y, a veces, explicaba mejor los problemas de las variaciones en latitud.{{sfn|Saliba|1997|p=125|group="Sa."}}

[[Archivo:Ghotb2.jpg|thumb|gauche|Manuscrit médiéval de Qutb al-Din al-Shirazi représentant un modèle planétaire et ses épicycles.]]

Se encuentra en los modelos de Copérnico el uso de las dos herramientas que son el lema de Urdi y la pareja al-Tusi sin demostración. También existen similitudes inquietantes, aparte del hecho de que los modelos de Copérnico son heliocéntricos a diferencia de los de la escuela de Maraghe, entre los modelos de Saturno,{{sfn|Saliba|1997|pp=83; 86|group="Sa."}} de Mercurio,<ref name=Agedor65/> y de la Luna<ref name=Agedor66>George Saliba, « L'astronomie arabe », dans {{harvsp|Djebbar|2005|p=66}}.</ref> para Copérnico e Ibn-al-Shatir. Tanto es así que muchos historiadores como Saliba<ref name=Agedor66/> y Ragep,<ref>Ver {{harvsp|Ragep|2001a}} o {{harvsp|Ragep|2007}}</ref> especialistas de Copérnico como [[Noel Swerdlow|Swerdlow]] y [[Otto Neugebauer|Neugebauer]]<ref>{{cita libro|autor1=Noel Swerdlow|autor2=Otto Neugebauer|título=Mathematical Astronomy in Copernicus's De Revolutionibus – – Part 1|editorial=Springer|año=1984|passage=Arabic Astronomy and the Marāgha School|doi=10.1007/978-1-4613-8262-1|titre chapitre=General Introduction}} {{p.|41-48}}. p.47: «The question therefore is not whether, but when, where, and in what form he learned of Marāgha theory» [Por lo tanto, la pregunta no es si, sino cuándo, dónde y de qué forma conoció la teoría de Marāgha].}}</ref> están convencidos de que existió una influencia entre la escuela de Maraghe y Copérnico y sólo quedaría descubrir a través de qué medios. Otros historiadores, como M. di Bono, son más cautelosos, subrayan la ausencia de pruebas de transmisión directa y plantean la hipótesis de que Copérnico, trabajando en la misma dirección, con los mismos objetivos que los astrónomos de Maraghe, podría lógicamente encontrar las mismas herramientas para lograrlo.<ref>{{harvsp|di Bono|1995|p=147}}</ref>
Un tema de intenso debate en la escuela de Maraghe, y más tarde en los observatorios de [[Samarcanda]] y de [[Estambul]], fue la posibilidad de la [[Período de rotación|rotación de la Tierra]]. Al-Tusi afirmaba así que la observación por sí sola no permitía determinar si la Tierra estaba inmóvil o no, contrariamente a lo afirmado por Ptolomeo, pero finalmente resolvió considerarla inmóvil en virtud de un principio filosófico según el cual un movimiento de la tierra sólo podía ser rectilínea y no circular.<ref>{{harvsp|Ragep|2001b|p=60}}</ref> Uno de sus discípulos, [[Qotb al-Din Chirazi]], también se interesó en el problema. Planteó la hipótesis de que la Tierra en rotación también podría mover el aire a la misma velocidad, pero pensando que los objetos de diferentes pesos deberían tener diferentes velocidades y al no observar tal cosa en la realidad, se convenció de que la Tierra estaba inmóvil.<ref>F. Jamil Ragep, [http://islamsci.mcgill.ca/RASI/BEA/Shirazi_BEA.htm Shīrāzī: Qutb al-Dīn Mahmūd ibn Mas'ūd Muslih al-Shīrāzī],The Biographical Encyclopedia of Astronomers, Springer Reference. New York: Springer, 2007, pp. 1054-1055</ref>

El trabajo sobre las tablas continuó con la edición de las ''Tablas Ilkhanianas'' de [[Nasir ad-Din at-Tusi|al-Tūsī]] que, sin embargo, no ofrecían nada nuevo en comparación con las otras tablas.<ref>F.Jamil Ragep, al-Tusi, The Biographical Encyclopedia of Astronomers, Springer Reference. New York: Springer, 2007, pp. 1154</ref>

=== Siglos XV y XVI ===

Se considera que este período estuvo marcado por el estancamiento: la práctica tradicional de la astronomía en el mundo musulmán siguió siendo fuerte, pero en comparación con siglos anteriores y especialmente con el mundo exterior, la innovación se agotó con bastante rapidez.<ref name="Dallal162"/> Si bien para la mayoría de los investigadores ya no hubo ningún progreso significativo durante este período, algunos historiadores han argumentado recientemente que las innovaciones todavía se produjeron en el {{siglo|XVI||s}} e incluso después.<ref name="Ragep2"/><ref name="Saliba-2000"/>. En cualquier caso, después del {{siglo|XVI||s}}, parece que el interés por la [[Astrofísica|astronomía teórica]] se extinguió, mientras que por el contrario la práctica de la [[astronomía observacional]] según la tradición árabe siguió siendo apoyada en los tres imperios musulmanes de la [[pólvora]]: el [[Imperio otomano]], los [[safávidas]] de Persia y el [[Imperio mogol]] en la India.

==== El movimiento de la Tierra ====
[[Archivo:Fatih Sultan Mehmed und Ali Kuşçu.jpg|thumb|[[Ali Qushji|Ali al-Qushji]] (aquí presentando sus obras al Sultán Mehmed I) separó por completo la astronomía de la [[filosofía natural]] .]]

La obra de [[Ali Qushji]] (m. 1474), que vivió primero en [[Samarcanda]] y luego en [[Estambul]], se considera un ejemplo de un renacimiento tardío de la astronomía árabe y se cree que puede haber tenido influencia en [[Nicolaus Copernicus]] debido a la similitud de los argumentos de los dos autores sobre la posibilidad de la [[Período de rotación|Rotación de la Tierra]]. Antes de Ali Qushji, el único astrónomo que había presentado un [[argumento empírico]] a favor de la rotación de la Tierra había sido [[Nasir ad-Din at-Tusi]] (fallecido en 1274): se basó en el fenómeno de los [[cometas]] para refutar la tesis de [[Claudio Ptolomeo|Ptolomeo]] según la cual se puede demostrar mediante la sola observación que la Tierra está inmóvil. Al-Tusi, sin embargo, estuvo de acuerdo en que la Tierra estaba inmóvil al referirse a los argumentos de la [[filosofía natural]] del ''Tratado sobre el Cielo'' de Aristóteles. En el {{siglo|XV||s}}, las oposiciones religiosas pusieron un freno a la influencia de la [[física (Aristóteles)|física]] y de la filosofía natural. Así, Al-Qushji, en su panfleto "Sobre el carácter supuestamente subordinado de la astronomía en relación con la filosofía", denunció la física de Aristóteles y tuvo que separar completamente la filosofía de la astronomía, para permitir que esta última floreciera como disciplina empírica y matemática. De este modo pudo examinar las alternativas al [[dogma]] aristotélico de la Tierra inmóvil. Desarrolló la tesis de al-Tusi y concluyó, basándose más en la experiencia [[empirismo]] que en la filosofía especulativa, que la teoría de una Tierra en movimiento era tan plausible como la de la Tierra estacionaria, y que era imposible discriminar [[Empirismo|empíricamente]] si una de estas dos tesis era verdadera.<ref name="Ragep">{{harvsp|Ragep|2001a}}</ref>{{,}}<ref name="Ragep2">{{harvsp|Ragep|2001b}}</ref>{{,}}<ref>{{cita libro|nom1=Edith Dudley Sylla|nom2=Arthur Stephen McGrade|directeur2=oui|título=Creation and nature|editorial=[[Cambridge University Press]]|año=2003|páginas=405|passage=178-179|isbn=978-0-521-00063-5|url=https://books.google.com/books?id=aaJE2rYeA5gC&printsec=frontcover}}.</ref>

En el {{siglo|XVI||s}}, el debate sobre el movimiento de la Tierra fue relanzado por [[al-Birjandi]]} (fallecido en 1528) quien, preguntándose qué fenómenos deberían acompañar a la rotación de la Tierra, llegó a formular una hipótesis similar a la [[inercia]] de rotación de [[Galileo (científico)|Galileo]],<ref>{{harvsp|Ragep|2001b|pp=63-4}}</ref> que menciona (en respuesta a una objeción de [[Qutb al-Din al-Shirazi]]) con respecto a la siguiente observación:

{{cita|La roca, grande o pequeña, cae hacia la Tierra a lo largo de una línea perpendicular al plano ("sath") del horizonte; La experiencia ("tajriba") da testimonio de ello. Y esta perpendicular se desvía del punto de tangencia de la esfera de la Tierra y del plano del horizonte aparente ("hissi"). Este punto sigue el movimiento de la Tierra y por eso no hay diferencia en el punto de caída de las dos rocas|col2=Le rocher, grand ou petit, tombe vers la Terre selon une ligne perpendiculaire au plan (''sath'') de l’horizon ; l'expérience (''tajriba'') en témoigne. Et cette perpendiculaire s'écarte du point de tangence de la sphère de la Terre et du plan de l’horizon apparent (''hissi''). Ce point suit le mouvement de la Terre et c'est pourquoi il n'y a pas de différence quant au point de chute des deux rochers<ref>{{harvsp|Ragep|2001a|pp=152-3}}</ref>.}}

==== Astronomía teórica ====

Se pensaba hasta finales del {{siglo|XX||s}} que el progreso de los astrónomos árabes en la teoría de los planetas había terminado con el trabajo de [[Ibn al-Shatir]] en el {{siglo|XIV||s}}, pero nuevas investigaciones han arrojado luz sobre los notables descubrimientos realizados hasta el {{siglo|XVI||s}}, en particular a raíz del trabajo de [[George Saliba]] sobre [[Shams al-Din al -Khafri]] (m. 1550), un [[glosa|glosador]] [[Safavidas|safávida]] de los escritos de los [[Observatorio de Maraghe|astrónomos de Maraghe]]. Saliba escribe sobre al-Khafri:
{{cita|A través de su clara percepción del papel de las matemáticas en la descripción de los fenómenos naturales, este astrónomo logró llevar la tradición Hay'a a alturas sin igual en otros lugares, tanto a nivel matemático como astronómico. La búsqueda de modelos matemáticos capaces de suplantar al de Ptolomeo, y el examen de los trabajos de sus predecesores, todos en busca de un modelo matemático unificado capaz de dar cuenta de todos los fenómenos físicos, le llevaron a concluir que todo modelado matemático no tiene ningún significado físico. en sí mismo, y que es sólo un lenguaje entre otros para describir la realidad física. También se convenció de que los fenómenos descritos por los modelos ptolemaicos no admiten una solución matemática única sujeta a las mismas limitaciones; que por el contrario existen varios modelos matemáticos capaces de dar cuenta de las observaciones de Ptolomeo; que llegan a las mismas predicciones sobre los puntos críticos que Ptolomeo había conservado para construir sus propios modelos (y que por tanto no dan cuenta de las observaciones mejor que Ptolomeo) respetando las condiciones impuestas por la cosmología aristotélica, admitidas por los autores. de la tradición ''hay'a''.|col2=Par sa perception claire du rôle des mathématiques dans la description des phénomènes naturels, cet astronome réussit à porter la tradition hay’a à des sommets inégalés ailleurs, au plan mathématique comme au plan astronomique. La recherche de modèles mathématiques pouvant supplanter celui de Ptolémée, et l'examen des œuvres de ses prédécesseurs tous en quête d'un modèle mathématique unifié à même de rendre compte de tous les phénomènes physiques, lui firent conclure que toute modélisation mathématique n’a pas par elle-même de sens physique, et qu’elle n’est qu'un langage parmi d'autres pour décrire la réalité physique. Il se persuada également que les phénomènes décrits par les modèles ptoléméens n’admettent pas de solution mathématique unique soumise aux mêmes contraintes ; qu’au contraire il existe plusieurs modèles mathématiques capables de rendre compte des observations de Ptolémée ; qu’ils aboutissent aux mêmes prévisions sur les points critiques que Ptolémée avait retenus pour construire ses propres modèles (et qu’ainsi ils ne rendent pas mieux compte des observations que Ptolémée) tout en respectant les conditions imposées par la cosmologie aristotélicienne, admise par les auteurs de la tradition ''hay’a''|<ref name=Saliba-2000>{{harvsp|Saliba|2000}}</ref>.}}


[[Ali Qushji|Ali al-Qushji]] también mejoró el modelo planetario de al-Tusi y propuso una alternativa al modelo de la órbita de [[Mercurio (planeta)|Mercurio]].<ref>{{en}} [[George Saliba]], « Les théories planétaires en astronomie arabe après le {{s-|XI}} », dans {{Harvsp|Rashed|Morelon|1997|p=71-138}}.</ref>


== Intercambios y extensiones ==
== Intercambios y extensiones ==
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{{AP|Astronomía china}}
{{AP|Astronomía china}}


Bajo la [[dinastía Yuan]], los astrónomos musulmanes fueron llevados a [[China]] para perfeccionar el calendario y enriquecer la astronomía. Durante el reinado de [[Kublaï Khan]], los [[iraníes]] fueron a construir un [[observatorio astronómico|observatorio]] y un instituto de estudios astronómicos en [[Beijing]].<ref name="theearth">D'après {{cita libro|autor1=Richard Bulliet|autor2=Pamela Crossley|autor3=Daniel Headrick|autor4=Steven Hirsch|autor5=Lyman Johnson|autor institutionnel=and David Northrup|título=The Earth and Its Peoples|volume=III|editorial=Houghton Mifflin Co.|ubicación=Boston|año=2005|isbn=978-0-618-42770-3|isbn10=0-618-42770-8}}.</ref> Un astrónomo persa, [[Jamal ad-Din (astrónomo)|Djamal ad-Din]], ofreció en [[1267]] a Kublai Khan una cofre de siete instrumentos astronómicos, incluyendo una [[esfera celeste]] y una [[esfera armilar]].<ref>{{cita libro|autor1=Siben Zhu|autor2=Walter Fuchs|título=The « Mongol Atlas » of China|editorial=[[université catholique Fu-Jen]]|ubicación=Taipei|año=1946|isbn=}}.</ref> También se sabe que varios astrónomos chinos trabajaron en el [[observatorio Maragha]], en Persia. Según [[Benno van Dalen]], sin embargo, la influencia directa de la astronomía árabe en la astronomía china parece haber sido limitada.<ref>[[Benno van Dalen]], [https://link.springer.com/chapter/10.1007%2F978-94-015-9862-0_2#page-1 Astronomical Tables in China - The sources for the Huihui li], in History of Oriental astronomy, S.M.R. Ansari, {{p.|19}}.</ref>
Bajo la [[dinastía Yuan]], los astrónomos musulmanes fueron llevados a [[China]] para perfeccionar el calendario y enriquecer su astronomía. Durante el reinado de [[Kublaï Khan]], los [[iraníes]] fueron a construir un [[observatorio astronómico|observatorio]] y un instituto de estudios astronómicos en [[Beijing]].<ref name="theearth">D'après {{cita libro|autor1=Richard Bulliet|autor2=Pamela Crossley|autor3=Daniel Headrick|autor4=Steven Hirsch|autor5=Lyman Johnson|autor institutionnel=and David Northrup|título=The Earth and Its Peoples|volume=III|editorial=Houghton Mifflin Co.|ubicación=Boston|año=2005|isbn=978-0-618-42770-3}}.</ref> Un astrónomo persa, [[Jamal ad-Din (astrónomo)|Djamal ad-Din]], ofreció en [[1267]] a Kublai Khan un cofre de siete instrumentos astronómicos, que incluía una [[esfera celeste]] y una [[esfera armilar]].<ref>{{cita libro|autor1=Siben Zhu|autor2=Walter Fuchs|título=The « Mongol Atlas » of China|editorial=[[université catholique Fu-Jen]]|ubicación=Taipei|año=1946}}.</ref> También se sabe que varios astrónomos chinos trabajaron en el [[observatorio de Maraghe]], en Persia. Según [[Benno van Dalen]], sin embargo, la influencia directa de la astronomía árabe en la astronomía china parece haber sido limitada.<ref>[[Benno van Dalen]], [https://link.springer.com/chapter/10.1007%2F978-94-015-9862-0_2#page-1 Astronomical Tables in China - The sources for the Huihui li], in History of Oriental astronomy, S.M.R. Ansari, {{p.|19}}.</ref>


=== Imperio otomano ===
=== Imperio otomano ===
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Un astrónomo musulmán célebre del {{siglo|XVI||s}} en el [[Imperio otomano]], [[Taqi al-Din]] hizo construir el [[Observatorio de Estambul]] en 1577, donde pudo observar el cielo hasta 1580. Dibujó cartas y elaboró ​​tablas lamentablemente incompletas ''al-Zīj al-Shāhinshāhī'', en las que las características de la órbita aparente del sol son más precisas que las de [[Nicolas Copernico]] y [[Tycho Brahe]].<ref name=Fazlioglu>İhsan Fazlıoğlu, [http://islamsci.mcgill.ca/RASI/BEA/Taqi_al-Din_BEA.htm Taqi al-Din] in Thomas Hockey et al. (eds.). The Biographical Encyclopedia of Astronomers, Springer Reference. New York: Springer, 2007, {{p.|1122-1123}}.</ref> Al-Din también contribuyó al desarrollo de la escritura en [[número decimal|fracciones decimales]] usándola en sus obras, particularmente en sus tablas trigonométricas ''Kharīdat al-Durar'' (o ''Perla Intacta'').<ref name="Tekeli">Cf. {{cita libro|idioma=en|autor1=Sevim Tekeli|autor2=Helaine Selin (dir.)|título=Taqi al-Din|título volume=Encyclopaedia of the History of Science, Technology, and Medicine in Non-Western Cultures|editorial=[[Wolters Kluwer|Kluwer]] Academic Publishers|ubicación=Dordrecht|año=1997|páginas=1117|isbn=978-0-7923-4066-9|url=https://books.google.com/books?id=raKRY3KQspsC&printsec=frontcover}}.</ref> Entre 1556 y 1580 también inventó numerosos instrumentos astronómicos, incluidos [[reloj astronómico|relojes astronómicos]] muy precisos.
Un astrónomo musulmán célebre del {{siglo|XVI||s}} en el [[Imperio otomano]], [[Taqi al-Din]] hizo construir el [[Observatorio de Estambul]] en 1577, donde pudo observar el cielo hasta 1580. Dibujó cartas y elaboró ​​tablas lamentablemente incompletas ''al-Zīj al-Shāhinshāhī'', en las que las características de la órbita aparente del sol son más precisas que las de [[Nicolas Copernico]] y [[Tycho Brahe]].<ref name=Fazlioglu>İhsan Fazlıoğlu, [http://islamsci.mcgill.ca/RASI/BEA/Taqi_al-Din_BEA.htm Taqi al-Din] in Thomas Hockey et al. (eds.). The Biographical Encyclopedia of Astronomers, Springer Reference. New York: Springer, 2007, {{p.|1122-1123}}.</ref> Al-Din también contribuyó al desarrollo de la escritura en [[número decimal|fracciones decimales]] usándola en sus obras, particularmente en sus tablas trigonométricas ''Kharīdat al-Durar'' (o ''Perla Intacta'').<ref name="Tekeli">Cf. {{cita libro|idioma=en|autor1=Sevim Tekeli|autor2=Helaine Selin (dir.)|título=Taqi al-Din|título volume=Encyclopaedia of the History of Science, Technology, and Medicine in Non-Western Cultures|editorial=[[Wolters Kluwer|Kluwer]] Academic Publishers|ubicación=Dordrecht|año=1997|páginas=1117|isbn=978-0-7923-4066-9|url=https://books.google.com/books?id=raKRY3KQspsC&printsec=frontcover}}.</ref> Entre 1556 y 1580 también inventó numerosos instrumentos astronómicos, incluidos [[reloj astronómico|relojes astronómicos]] muy precisos.


Tras la destrucción del observatorio de Estambul por orden del sultán [[Mourad III]]<ref name="Livingston 2018">{{cita libro|autor=John W. Livingston|título=The Rise of Science in Islam and the West – From Shared Heritage to Parting of the Ways |editorial=Routledge |año=2018 |isbn= 9781472447333|capítulo=Islam in ascendance|página=72}}</ref> en 1580, la actividad astronómica se estancó en el Imperio otomano, hasta la introducción de la [[Revolución copernicana]] en 1660, con la traducción al árabe del erudito otomano Ibrahim Efendi al-Zigetvari Tezkireci de la ''Nueva Teoría de los planetas'' de [[Noël Duret]] (publicada en 1635).<ref>{{Article|autor=Avner Ben Zaken|año=2004|título=The heavens of the sky and the heavens of the heart: the Ottoman cultural context for the introduction of post-Copernican astronomy|journal=[[The British Journal for the History of Science]]|editorial=[[Cambridge University Press]]|volume=37|pages=1-28}}.</ref>
Tras la destrucción del observatorio de Estambul por orden del sultán [[Mourad III]]<ref name="Livingston 2018">{{cita libro|autor=John W. Livingston|título=The Rise of Science in Islam and the West – From Shared Heritage to Parting of the Ways |editorial=Routledge |año=2018 |isbn= 9781472447333|capítulo=Islam in ascendance|página=72}}</ref> en 1580, la actividad astronómica se estancó en el Imperio otomano, hasta la introducción de la [[Revolución copernicana]] en 1660, con la traducción al árabe del erudito otomano Ibrahim Efendi al-Zigetvari Tezkireci de la ''Nueva Teoría de los planetas'' de [[Noël Duret]] (publicada en 1635).<ref>{{Article|autor=Avner Ben Zaken|año=2004|título=The heavens of the sky and the heavens of the heart: the Ottoman cultural context for the introduction of post-Copernican astronomy|publicación=[[The British Journal for the History of Science]]|editorial=[[Cambridge University Press]]|volume=37|páginas=1-28}}.</ref>
=== India ===
=== India ===
{{AP|Relaciones entre India e Irán}}
{{AP|Relaciones entre India e Irán}}


La astronomía india conoció la astronomía árabe en el {{siglo|XI||s}} durante la invasión de su territorio desde el noroeste pero su asimilación por la cultura hindú fue lenta.<ref name="Sharma">{{cita libro|autor1=Virendra Nath Sharma|título=Sawai Jai Singh and His Astronomy|editorial=Motilal Banarsidass Publ.|año=1995|páginas=8-9 (de 347)|isbn=978-81-208-1256-7|url=https://books.google.com/books?id=QRA2mgZnXXMC&pg=PA8}}</ref> Así, el primer tratado sobre el astrolabio data de 1370, escrito por Mahendra Suri.<ref name="Sharma"/> En la India se copiaron tablas de fuera de las fronteras. A mediados del siglo XVI, el florecimiento del [[Imperio mogol]] atrajo a un gran número de eruditos que trajeron consigo escritos astronómicos en persa y en árabe. Las observaciones se llevaron a cabo en suelo indio, pero de forma individual y desorganizada, y no se construyó ningún observatorio astronómico durante el período mogol.<ref name="Sharma"/> Sin embargo, durante el reinado de [[Akbar]] y luego el de [[Shâh Jahân]] destacó la creación de tablas que actualizaban las ''[[Tablas sultanianas]]'' de [[Ulugh Beg]]<ref name="Sharma"/> y el interés de [[Humayun]] por la astronomía era evidente. Se informa que él mismo llevó a cabo sus propias observaciones<ref name="Sharma"/> y previó la construcción de un gran observatorio.<ref>{{cita libro|autor1=Zaheer Baber|título=The Science of Empire –Scientific Knowledge, Civilization, and Colonial Rule in India|editorial=[[SUNY]] Press|año=1996|páginas=298|isbn=978-0-7914-2919-8|url=https://books.google.com/books?id=ucDBJSxaCPYC&printsec=frontcover}} p.82</ref> Bajo su reinado, se desarrolló en [[Lahore]] un gran centro para la construcción de instrumentos (astrolabios, esferas celestes) que duró hasta el {{siglo|XIX||s}}.<ref>Francis Maddison, « Observatoires portatifs : les instruments arabes à usage pratique », dans {{harvsp|Rashed|Morelon|1997|p=158-159}}.</ref> Se ve la aparición, a partir del {{siglo|XVII||s}}, en textos en [[sánscrito]], de términos astrológicos árabes o persas y elementos de tablas astronómicas árabes.<ref name="Sharma"/>
La astronomía india conoció la astronomía árabe en el {{siglo|XI||s}} durante la invasión de su territorio desde el noroeste pero su asimilación por la cultura hindú fue lenta.<ref name="Sharma">{{cita libro|autor1=Virendra Nath Sharma|título=Sawai Jai Singh and His Astronomy|editorial=Motilal Banarsidass Publ.|año=1995|páginas=8-9 (de 347)|isbn=978-81-208-1256-7|url=https://books.google.com/books?id=QRA2mgZnXXMC&pg=PA8}}</ref> Así, el primer tratado sobre el astrolabio data de 1370, escrito por Mahendra Suri.<ref name="Sharma"/> En la India se copiaron tablas de fuera de las fronteras. A mediados del siglo XVI, el florecimiento del [[Imperio mogol]] atrajo a un gran número de eruditos que trajeron consigo escritos astronómicos en persa y en árabe. Las observaciones se llevaron a cabo en suelo indio, pero de forma individual y desorganizada, y no se construyó ningún observatorio astronómico durante el período mogol.<ref name="Sharma"/> Sin embargo, durante el reinado de [[Akbar]] y luego el de [[Shâh Jahân]] destacó la creación de tablas que actualizaban las ''[[Tablas sultanianas]]'' de [[Ulugh Beg]]<ref name="Sharma"/> y el interés de [[Humayun]] por la astronomía era evidente. Se informa que él mismo llevó a cabo sus propias observaciones<ref name="Sharma"/> y previó la construcción de un gran observatorio.<ref>{{cita libro|autor1=Zaheer Baber|título=The Science of Empire –Scientific Knowledge, Civilization, and Colonial Rule in India|editorial=[[SUNY]] Press|año=1996|páginas=298|isbn=978-0-7914-2919-8|url=https://books.google.com/books?id=ucDBJSxaCPYC&printsec=frontcover}} p.82</ref> Bajo su reinado, se desarrolló en [[Lahore]] un gran centro para la construcción de instrumentos (astrolabios, esferas celestes) que duró hasta el {{siglo|XIX||s}}.{{sfn|Maddison|1997|pp=158-159|group="Ma."}} Se ve la aparición, a partir del {{siglo|XVII||s}}, en textos en [[sánscrito]], de términos astrológicos árabes o persas y elementos de tablas astronómicas árabes.<ref name="Sharma"/>


Después de la decadencia del Imperio mogol, fue un rey hindú, [[Jai Singh II|Jai Singh II de Ámbar]], quien se comprometió a revivir la tradición astronómica árabe en su reino. A principios del {{siglo|XVIII||s}}, construyó varios observatorios grandes, incluido el de [[Yantra Mandir]]. Hizo construir allí instrumentos de observación muy grandes de mampostería y piedra, algunos de los cuales fueron innovaciones del propio Jai Singh.<ref>{{harvsp|Baber|1996|p=86}}</ref> Su principal objetivo era la observación del Sol y de la Luna<ref>{{harvsp|Baber|1996|p=88}}</ref> y la actualización de las tablas sultanianas. En estos observatorios trabajaron astrónomos indios, astrónomos árabes,<ref name=Jaisingh>Virendra Nath Sharma, ''Jai Singh'', dans {{cita libro|idioma=en|autor1=Helaine Selin (dir.)|título=Encyclopaedia of the History of Science, Technology, and Medicine in Non-Western Cultures|editorial=Springer-Verlag|ubicación=Berlin Heidelberg New York|año=2008|páginas=2407|isbn=978-1-4020-4559-2}} p.1149-1151.</ref> y también astrónomos [[jesuitas]] europeos. Curioso por descubrir la astronomía europea, Jai Singh incluso financió una expedición a Europa (1727-1730), pero la delegación no le trajo de [[Portugal]] ni las medidas de [[Tycho Brahe]], ni las teorías de [[ Nicolás Copérnico ]] o [[Isaac Newton]], sino sólo las tablas de [[Philippe de La Hire]]<ref name=Jaisingh/> que databan del siglo anterior y en las que Jai Singh notó algunos errores.<ref>{{harvsp|Baber|1996|p=90}}</ref> Las tablas que produjo, dedicadas al emperador [[Muhammad Shâh (Moghol)|Muhammad Shâh]] y conocidas con el nombre ''Zīj-i Muhammad Shāhī'', fueron utilizadas durante casi 150 años.<ref name =Jaisingh/>
Después de la decadencia del Imperio mogol, fue un rey hindú, [[Jai Singh II|Jai Singh II de Ámbar]], quien se comprometió a revivir la tradición astronómica árabe en su reino. A principios del {{siglo|XVIII||s}}, construyó varios observatorios grandes, incluido el de [[Yantra Mandir]]. Hizo construir allí instrumentos de observación muy grandes de mampostería y piedra, algunos de los cuales fueron innovaciones del propio Jai Singh.<ref>{{harvsp|Baber|1996|p=86}}</ref> Su principal objetivo era la observación del Sol y de la Luna<ref>{{harvsp|Baber|1996|p=88}}</ref> y la actualización de las tablas sultanianas. En estos observatorios trabajaron astrónomos indios, astrónomos árabes,<ref name=Jaisingh>Virendra Nath Sharma, ''Jai Singh'', dans {{cita libro|idioma=en|autor1=Helaine Selin (dir.)|título=Encyclopaedia of the History of Science, Technology, and Medicine in Non-Western Cultures|editorial=Springer-Verlag|ubicación=Berlin Heidelberg New York|año=2008|páginas=2407|isbn=978-1-4020-4559-2}} p.1149-1151.</ref> y también astrónomos [[jesuitas]] europeos. Curioso por descubrir la astronomía europea, Jai Singh incluso financió una expedición a Europa (1727-1730), pero la delegación no le trajo de [[Portugal]] ni las medidas de [[Tycho Brahe]], ni las teorías de [[ Nicolás Copérnico ]] o [[Isaac Newton]], sino sólo las tablas de [[Philippe de La Hire]]<ref name=Jaisingh/> que databan del siglo anterior y en las que Jai Singh notó algunos errores.<ref>{{harvsp|Baber|1996|p=90}}</ref> Las tablas que produjo, dedicadas al emperador [[Muhammad Shâh (Moghol)|Muhammad Shâh]] y conocidas con el nombre ''Zīj-i Muhammad Shāhī'', fueron utilizadas durante casi 150 años.<ref name =Jaisingh/>


=== Occidente medieval ===
=== Occidente medieval ===
[[Archivo:Heliocentric.jpg|thumb|Modelo [[heliocentrismo|heliocéntrico]] atribuido a [[Nicolaus Copérnico]].]]
[[Archivo:Heliocentric.jpg|thumb|Modelo [[heliocentrismo|heliocéntrico]] atribuido a [[Nicolás Copérnico]].]]


El Occidente medieval tomó conocimiento de la astronomía árabe a través de su contacto con [[Al-Andalus]] y Sicilia, y a través de traducciones de obras árabes al latín y al hebreo. Desde finales del {{siglo|IX||s}}, el uso y descripción de los instrumentos árabes, y en particular del astrolabio, fueron conocidos en el mundo occidental a través de traducciones de tratados sobre ellos (Llobet de Barcelona, ​​[[Silvestre II|Gerbert d'Aurillac]], [[Hermann Contract|Hermann el cojo]]).<ref>Henri Hugonnard-Roche, « Influence de l'astronomie arabe en Occident médiéval », dans {{harvsp|Rashed|Morelon|1997|p=310}}.</ref>
El Occidente medieval tomó conocimiento de la astronomía árabe a través de su contacto con [[Al-Andalus]] y Sicilia, y a través de traducciones de obras árabes al latín y al hebreo. Desde finales del {{siglo|IX||s}}, el uso y descripción de los instrumentos árabes, y en particular del astrolabio, fueron conocidos en el mundo occidental a través de traducciones de tratados sobre ellos (Llobet de Barcelona, ​​[[Silvestre II|Gerbert d'Aurillac]], [[Hermann von Reichenau|Hermann el cojo]]).{{sfn|Hugonnard-Roche|1997|p=310 |group="Hu."}}


Una segunda ola de traducciones en el {{siglo|XII||s}} hizo posible introducir las tablas y la astronomía teórica en el mundo occidental. el Almagesto fue traducido del árabe al latín en 1143 por [[Herman el Dálmata]], las tablas de [[al-Khwarismi]] alrededor de 1126 por [[Adelardo de Bath]], las de [[al-Battani]] (o Albatenius) de [[Roberto de Chester]].<ref>Henri Hugonnard-Roche, « Influence de l'astronomie arabe en Occident médiéval », dans {{harvsp|Rashed|Morelon|1997|p=311}}.</ref> Pero se trata sobre todo de las obras de [[Al-Zarqali|al-Zarqalluh]] (o Azarchel), utilizadas por Raimundo de Marsella antes de 1141 y luego traducidas por [[Gérard de Cremona]], bajo el nombre de ''[[ Tablas de Toledo]]'', las que tuvieron una gran influencia en el mundo occidental hasta que fueron reemplazadas por las ''[[Tablas alfonsinas]]''.<ref>Henri Hugonnard-Roche, « Influence de l'astronomie arabe en Occident médiéval », dans {{harvsp|Rashed|Morelon|1997|p=313}}.</ref> Gracias a ellas, el mundo latino medieval tomó conciencia de que las tablas requerían constantes correcciones y de que el modelo ptolemaico era imperfecto. También se encontraba un ejemplar del ''Liber de Motu'' atribuido a [[Thabit ibn Qurra]] que explicaba el fenómeno de oscilación de los equinoccios.<ref>Henri Hugonnard-Roche, « Influence de l'astronomie arabe en Occident médiéval », dans {{harvsp|Rashed|Morelon|1997|p=314}}.</ref> Un nuevo tipo de textos astronómicos, ''Theoricae planetarum'', inspirados en las obras de [[al-Farghani]] (o Alfraganus), al-Khwarismi y Thabit ibn Qurra vieron la luz en el {{s2|XII |e| XIII|e}}. Entre estos se pueden citar la ''Theorica planetarum Gerardi'' y especialmente la ''Theorica planetarum'' de [[Campanus de Novara]] que fue estudiada en las universidades hasta el {{siglo|XIV||s}}.<ref>Henri Hugonnard-Roche, « Influence de l'astronomie arabe en Occident médiéval », dans {{harvsp|Rashed|Morelon|1997|p=316-318}}.</ref>
Una segunda ola de traducciones en el {{siglo|XII||s}} hizo posible introducir las tablas y la astronomía teórica en el mundo occidental. el Almagesto fue traducido del árabe al latín en 1143 por [[Herman el Dálmata]], las tablas de [[Al-Juarismi]] alrededor de 1126 por [[Adelardo de Bath]], las de [[al-Battani]] (o Albatenius) de [[Robert de Chester]].{{sfn|Hugonnard-Roche|1997|p=311|group="Hu."}} Pero se trata sobre todo de las obras de [[Al-Zarqali|al-Zarqalluh]] (o Azarchel), utilizadas por Raimundo de Marsella antes de 1141 y luego traducidas por [[Gerardo de Cremona]], bajo el nombre de ''[[ Tablas de Toledo]]'', las que tuvieron una gran influencia en el mundo occidental hasta que fueron reemplazadas por las ''[[Tablas alfonsinas]]''.{{sfn|Hugonnard-Roche|1997|p=313|group="Hu."}} Gracias a ellas, el mundo latino medieval tomó conciencia de que las tablas requerían constantes correcciones y de que el modelo ptolemaico era imperfecto. También se encontraba un ejemplar del ''Liber de Motu'' atribuido a [[Thabit ibn Qurra]] que explicaba el fenómeno de oscilación de los equinoccios.{{sfn|Hugonnard-Roche|1997|p=314|group="Hu."}} Un nuevo tipo de textos astronómicos, ''Theoricae planetarum'', inspirados en las obras de [[al-Farghani]] (o Alfraganus), Al-Juarismii y Thabit ibn Qurra vieron la luz en el {{siglo|XII||s}} y XIII. Entre estos se pueden citar la ''Theorica planetarum Gerardi'' y especialmente la ''Theorica planetarum'' de [[Campanus de Novara]] que fue estudiada en las universidades hasta el {{siglo|XIV||s}}.{{sfn|Hugonnard-Roche|1997|pp=316-318|group="Hu."}}


En el {{siglo|XIII||s}} las traducciones, realizadas por [[Michael Scot]], de las obras de Ibn-Rusd (o [[Averroes]]) abrieron el camino a un cuestionamiento de los fundamentos de la astronomía.ref>Henri Hugonnard-Roche, « Influence de l'astronomie arabe en Occident médiéval », dans {{harvsp|Rashed|Morelon|1997|p=318-320}}.</ref> Destacaron el racionalismo que estaba surgiendo en la ciencia árabe, este racionalismo entraba en conflicto con el pensamiento de [[Agustín de Hipona]] y favoreció una renovación en las escuelas de pensamiento incluyendo a [[Tomás de Aquino]] y [[Siger de Brabante]] fueron representantes.<ref>Richard C. Taylor''East and West: Islam in the transmission of knowledge East to West' in 'Encyclopaedia of the History of Science, Technology, and Medicine in Non-Western Cultures, p. 728</ref> El modelo de [[Nur Ed-Din Al Betrugi|al-Bitruji]] (o Alpetragius) fue analizado, criticado y luego rechazado en favor de una teoría planetaria más ptolemaica resultante de una obra atribuida a Ibn al-Haytham (o [[Alhazen]]). Apoyada por [[Roger Bacon]], esta teoría planetaria tuvo numerosos defensores entre los que se encontraba [[Georg von Peuerbach|George Peurbach]] cuya ''Theorica novae planetarum'' publicada en 1454 sirvió de referencia hasta [[ Tycho Brahe]].<ref>Henri Hugonnard-Roche, « Influence de l'astronomie arabe en Occident médiéval », dans {{harvsp|Rashed|Morelon|1997|p=320}}.</ref>
En el {{siglo|XIII||s}} las traducciones, realizadas por [[Miguel Escoto]], de las obras de Ibn-Rusd (o [[Averroes]]) abrieron el camino a un cuestionamiento de los fundamentos de la astronomía.{{sfn|Hugonnard-Roche|1997|pp=318-320 |group="Hu."}} Destacaron el racionalismo que estaba surgiendo en la ciencia árabe, este racionalismo entraba en conflicto con el pensamiento de [[Agustín de Hipona]] y favoreció una renovación en las escuelas de pensamiento incluyendo a [[Tomás de Aquino]] y [[Siger de Brabante]] fueron representantes.<ref>Richard C. Taylor''East and West: Islam in the transmission of knowledge East to West' in 'Encyclopaedia of the History of Science, Technology, and Medicine in Non-Western Cultures, p. 728</ref> El modelo de [[Alpetragio|al-Bitruji]] (o Alpetragius) fue analizado, criticado y luego rechazado en favor de una teoría planetaria más ptolemaica resultante de una obra atribuida a Ibn al-Haytham (o [[Alhazen]]). Apoyada por [[Roger Bacon]], esta teoría planetaria tuvo numerosos defensores entre los que se encontraba [[Georg von Peuerbach|George Peurbach]] cuya ''Theorica novae planetarum'' publicada en 1454 sirvió de referencia hasta [[ Tycho Brahe]].{{sfn|Hugonnard-Roche|1997|p=320|group="Hu."}}


El gran mérito de [[Nicolás Copérnico]] es haber simplificado enormemente, con su modelo heliocéntrico, los modelos planetarios. Se dio cuenta de las obras de al-Battani y Azarchel a través del ''Epitome in Almagestum Ptolemae'' iniciado por George Peurbach y completado por [[Regiomontanus]]. Fue en esos escritos en los que se inspiró para resolver los problemas de las irregularidades en el movimiento de la Tierra y de los planetas (variación de la [[Excentricidad (matemáticas)|excentricidad]], temblor de los equinoccios, variación de latitud…).<ref>Henri Hugonnard-Roche, « Influence de l’astronomie arabe en Occident médiéval », dans {{harvsp|Rashed|Morelon|1997|p=323-325}}.</ref> En cuanto a la influencia que habría tenido la escuela de Maraghe en sus modelos planetarios, todavía está en estudio.<ref>Henri Hugonnard-Roche, « Influence de l'astronomie arabe en Occident médiéval », dans {{harvsp|Rashed|Morelon|1997|p=327-328}}.</ref>
El gran mérito de [[Nicolás Copérnico]] es haber simplificado enormemente, con su modelo heliocéntrico, los modelos planetarios. Se dio cuenta de las obras de al-Battani y Azarchel a través del ''Epitome in Almagestum Ptolemae'' iniciado por George Peurbach y completado por [[Regiomontanus]]. Fue en esos escritos en los que se inspiró para resolver los problemas de las irregularidades en el movimiento de la Tierra y de los planetas (variación de la [[Excentricidad (matemáticas)|excentricidad]], temblor de los equinoccios, variación de latitud…).<ref>Henri Hugonnard-Roche, « Influence de l’astronomie arabe en Occident médiéval », dans {{harvsp|Rashed|Morelon|1997|p=323-325}}.</ref> En cuanto a la influencia que habría tenido la escuela de Maraghe en sus modelos planetarios, todavía está en estudio.{{sfn|Hugonnard-Roche|1997|pp=327-328|group="Hu."}}


Se puede fechar el fin de la influencia de la astronomía árabe en el Occidente latino con la publicación de ''[[Des révolutions des sphères célestes|De revolutionibus]]'' (Sobre las revoluciones de las esferas celestes) de Copérnico en 1543. Las observaciones de Tycho Brahe dejaron obsoletas todas las tablas anteriores. Todos los rastros del sistema ptolemaico desaparecieron con el modelo planetario propuesto por [[Johannes Kepler]].
Se puede fechar el fin de la influencia de la astronomía árabe en el Occidente latino con la publicación de ''[[Des révolutions des sphères célestes|De revolutionibus]]'' (Sobre las revoluciones de las esferas celestes) de Copérnico en 1543. Las observaciones de Tycho Brahe dejaron obsoletas todas las tablas anteriores. Todos los rastros del sistema ptolemaico desaparecieron con el modelo planetario propuesto por [[Johannes Kepler]].


<!-- === Los nombres de las estrellas ===
=== Los nombres de las estrellas ===
Les [[Liste de noms traditionnels d'étoiles|noms traditionnels des étoiles]] des langues européennes sont encore largement utilisés, bien que concurrencés par le système de [[désignation de Bayer]], or beaucoup de ces noms sont issus de transcriptions de l'arabe réalisées au Moyen Âge<ref>Sur les 254 noms des étoiles les plus courantes répertoriés dans leur petit guide, Smart et Kunitzsch comptent 70 % de noms issus de l'arabe, contre 19 % qui viennent du grec ou du latin {{harvsp|Kunitzsch|Smart|2006|p=11}}.</ref>. Cependant moins du tiers d'entre eux ont pour origine la péninsule arabique, celle des autres étant grecque, ou moyen-orientale<ref name=heuter237>{{harvsp|Heuter|1986|p=237}}</ref>. L'origine n'est toutefois pas toujours facile à reconstituer, car ces noms ont été parfois fort mal transcrits de l'arabe vers le latin, et dans certains cas de façons divergentes<ref name=heuter237/>. Des lettres ont pu être confondues, certains érudits comme [[Johann Bayer]] ou [[Joseph Scaliger]] n'ont parfois pas hésité à déformer les noms, pour mieux coller à une étymologie erronée qu'ils avaient cru reconstituer<ref name=heuter238>{{harvsp|Heuter|1986|p=238}}</ref>, et des erreurs d'attribution ont été commises<ref name="he240">{{harvsp|Heuter|1986|p=240}}</ref>.</div>
Los [[Lista de nombres de estrellas tradicionales|nombres de estrellas tradicionales]] de los idiomas europeos todavía se utilizan ampliamente, aunque en competencia con el sistema de [[designación de Bayer]], pero muchos de estos nombres provienen de transcripciones del árabe realizadas en la Edad Media.<ref>De los 254 nombres de las estrellas más comunes enumeradas en su breve guía, Smart et Kunitzsch cuentan que el 70% de los nombres provienen del árabe, en comparación con el 19% que provienen del griego o del latín {{harvsp|Kunitzsch|Smart|2006|p=11}}.</ref> Sin embargo, menos de un tercio de ellos son originarios de la península arábiga y los demás son griegos o de Oriente Medio.<ref name=heuter237>{{harvsp|Heuter|1986|p=237}}</ref> Aunque el origen no siempre es fácil de reconstruir, porque esos nombres a veces se transcribieron muy mal del árabe al latín y, en algunos casos, de manera dispar.<ref name=heuter237/> Las letras podrían haberse confundido, algunos estudiosos como [[Johann Bayer]] o [[Joseph Scaliger]] a veces no dudaron en distorsionar los nombres, para atenerse mejor a una etimología errónea que creían reconstituir,<ref name=heuter238>{{harvsp|Heuter|1986|p=238}}</ref> y se cometieron errores de atribución.<ref name="he240">{{harvsp|Heuter|1986|p=240}}</ref> Los nombres mismos pueden hacer referencia al de las [[constelaciones]]. Estos y sus nombres fueron transmitidos por los griegos, pero a menudo eran de origen mucho más antiguo, heredados de los [[sumeria|sumerios]] y sus sucesores [[Imperio acadio|acadios]] y [[babilonios]].<ref name=heuter237 /> Tanto la tradición astronómica griega como la tradición árabe preislámica fueron influenciadas por la de los pueblos de la antigua [[Mesopotamia]]. Incluso si no hubo contacto entre griegos y árabes antes del período islámico, se pueden observar similitudes en los nombres, que sólo atestiguan raíces comunes.<ref name="he240"/>
Les noms eux-mêmes peuvent faire référence à celui des [[constellation]]s. Celles-ci et leur dénominations ont été transmises par les grecs mais étaient souvent d'origine beaucoup plus ancienne, héritées des [[Sumer|sumériens]] et de leurs successeurs [[Empire d'Akkad|akkadiens]] et [[babyloniens]]<ref name=heuter237/>. La tradition astronomique grecque comme la tradition arabe pré-islamique ont été toutes deux influencées par celle des peuples de l'ancienne [[mésopotamie]]. Aussi même s'il n'y avait aucun contact entre Grecs et Arabes avant la période islamique, on peut observer des rapprochements dans les noms, qui ne témoignent que de racines communes<ref name="he240"/>.

À côté de noms d'étoiles dont l'origine est directement gréco-latine, il est possible d'en distinguer un groupe important qui sont transcrits de l'arabe, ces noms arabes étant eux-mêmes des traductions des noms grecs de l'[[Almageste]] de [[Ptolémée]]. Les étoiles sont souvent nommées par celui-ci en référence à une partie de leur constellation<ref name=heuter239>{{harvsp|Heuter|1986|p=239}}</ref>, comme [[Deneb]] de ''Dhanab ad-Dajājah'', la queue de la poule<ref>{{harvsp|Heuter|1986|p=243}}</ref>, terme que l'on retrouve pour plusieurs autres étoiles comme [[Deneb Algedi]] ([[delta Capricorni|δ Capricorni]]), la queue de la chèvre. On a aussi Alpheratz ou Sirrah ([[alpha Andromedae|α Andromedae]]), le nombril du cheval, et bien d'autres<ref name=heuter239/>.
Junto a los nombres de estrellas cuyo origen es directamente grecolatino, es posible distinguir un gran grupo que se transcriben del árabe, siendo estos nombres árabes traducciones de los nombres griegos del ''[[Almagesto]]'' de [[Claudio Ptolomeo|Ptolomeo]]. Las estrellas a menudo reciben su nombre en referencia a una parte de su constelación,<ref name=heuter239>{{harvsp|Heuter|1986|p=239}}</ref> como [[Deneb]] de ''Dhanab ad- Dajājah'', la cola de gallina,<ref>{{harvsp|Heuter|1986|p=243}}</ref> un término encontrado para varias otras estrellas como [[Deneb Algedi]] ([[delta Capricorni|δ Capricorni]]), la cola de la cabra. También se tiene Alpheratz o Sirrah ([[alpha Andromedae|α Andromedae]]), el ombligo del caballo, y muchos otros.<ref name=heuter239/>

Cependant d'autres étoiles ont un nom dont l'origine arabe précède les traductions de Ptolémée et l'influence grecque, ainsi [[Véga]], ''al-nasr al-wāqiʾ'' (l'aigle ou le vautour) plongeant, [[Altaïr]] ''al-nasr al-taʾir'', (l'aigle ou le vautour) en vol, [[Aldébaran]], le suiveur (des [[Pléiades (astronomie)|Pléiades]]), [[Bételgeuse]], à l'origine ''yad al-jawzāʾ'', la main d'Orion, et dont la mauvaise transcription (un b pour un y) est renforcée par une reconstruction étymologique inventée par Scaliger<ref>{{harvsp|Heuter|1986|p=241-242}}</ref>, et là aussi bien d'autres<ref>Cf. {{lien web|autor = Brian Tung | año = 2006 | título = Star Names| url=http://www.astronomycorner.net/reference/starnames.txt | site=astronomycorner.net | consulté le = 10/09/2013}} pour une liste des noms des principales étoiles avec une étymologie très rapidement décrite suivant {{harvsp|Kunitzsch|Smart|2006}}, introduction {{lien web|autor = Brian Tung | año = 2004 | título = Star Names -- A Brief List of Star Name Derivations and Pronunciations| url=http://www.astronomycorner.net/reference/starintro.html | site=astronomycorner.net | consulté le = 10/09/2013}}.</ref>.


Sin embargo, otras estrellas tienen un nombre cuyo origen árabe precede a las traducciones de Ptolomeo y a la influencia griega, así [[Vega (estrella)|Vega]], ''al-nasr al-wāqiʾ'' (el águila o el buitre) buceando, [[Altaïr]] ''al-nasr al-taʾir'', (el águila o buitre) en vuelo), [[Aldebaran]], el seguidor (de las [[Pléiades (astronomía)|Pléiades]]), [[Betelgeuse]], originalmente ''yad al-jawzāʾ'', la mano de Orión, y cuya mala transcripción (una b por una y) se ve reforzada por una reconstrucción etimológica inventada por Scaliger,<ref>{{harvsp|Heuter|1986|p=241-242}}</ref> y también muchos otros<ref>Cf. {{cita web|autor = Brian Tung | año = 2006 | título = Star Names| url=http://www.astronomycorner.net/reference/starnames.txt | sitioweb=astronomycorner.net | fechaacceso = 10/09/2013}} para obtener una lista de los nombres de las estrellas principales con una etimología descrita muy rápidamente siguiendo {{harvsp|Kunitzsch|Smart|2006}}, introducción.{{cita web|autor = Brian Tung | año = 2004 | título = Star Names -- A Brief List of Star Name Derivations and Pronunciations| url=http://www.astronomycorner.net/reference/starintro.html | sitioweb=astronomycorner.net | fechaacceso = 10/09/2013}}.</ref>
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== Observatorios ==
== Observatorios ==
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=== Primeros observatorios ===
=== Primeros observatorios ===


Las observaciones astronómicas comenzaron ya en {{siglo|VIII||s}} ya que [[Ibn Yunus]] informó de la existencia de tales observaciones en [[Gundishapur]] antes de 790<ref>Régis Morelon, « Panorama général », en {{harvsp|Rashed|Morelon|1997|p=23}}.</ref> pero el primer programa de observación fue el financiado por el [[Al-Mamún (califa)|califa Al-Ma'mūn]] (r. 813-833) al final de su reinado (hacia 830). Fueron llevados a cabo en [[Bagdad]] en el distrito de Shammāsiyya y en el monte Qāsīyūn, cerca de [[Damasco]]. Poco se sabe sobre estos dos observatorios excepto que tenían directores de investigación, un equipo de astrónomos y que utilizaban grandes instrumentos.<ref name="cha125">{{harvsp|Charette|2006|p=125}}</ref> No se menciona la construcción de edificios específicos.<ref name=Micheau>Françoise Micheau, « Institutions scientifiques au Proche Orient », en {{cita libro|id=RashedMorelon1997III|autor1=Roshdi Rashed|autor2=Régis Morelon|directeur2=oui|título=Histoire des sciences arabes|volumen=III (376 p.)|título volume=Technologie, alchimie et science de la vie|editor=[[éditions du Seuil]]|ubicación=Paris|año=1997|página=240-242}}</ref>
Las observaciones astronómicas comenzaron ya en el {{siglo|VIII||s}} ya que [[Ibn Yunus]] informó de la existencia de tales observaciones en [[Gundishapur]] antes de 790{{sfn|Morelon (1)|1997|p=23|group="Re."}} pero el primer programa de observación fue el financiado por el [[Al-Mamún (califa)|califa Al-Ma'mūn]] (r. 813-833) al final de su reinado (hacia 830). Fueron llevados a cabo en [[Bagdad]] en el distrito de Shammāsiyya y en el monte Qāsīyūn, cerca de [[Damasco]]. Poco se sabe sobre estos dos observatorios excepto que tenían directores de investigación, un equipo de astrónomos y que utilizaban grandes instrumentos.<ref name="cha125">{{harvsp|Charette|2006|p=125}}</ref> No se menciona la construcción de edificios específicos.<ref name=Micheau>Françoise Micheau, « Institutions scientifiques au Proche Orient », en {{cita libro|id=RashedMorelon1997III|autor1=Roshdi Rashed|autor2=Régis Morelon|directeur2=oui|título=Histoire des sciences arabes|volumen=III (376 p.)|título volume=Technologie, alchimie et science de la vie|editor=[[éditions du Seuil]]|ubicación=Paris|año=1997|página=240-242}}</ref>


En el {{siglo|X||s}}, la [[dinastía búyida]] fomentó grandes proyectos, utilizando aparatos de gran tamaño que requerían la construcción de edificios permanentes en [[Rayy]] bajo el reinado de [[Fakhr ad- Dawla Ali|Fahkr al-Dawla]] (r. 976-980 y 983-984) donde el astrónomo y matemático persa [[Abu Mahmud Joyandí|al-Khujandi]] (940-1000) hizo un gran sextante para observaciones solares, en [[Isfahan]], donde el astrónomo de origen persa [[Abd Al-Rahman Al Sufi|al-Sufi]] (903-986) observó las estrellas fijas, en Bagdad, en el palacio real del emir [[Sharaf ad-Dawla Chirzil]] (r. 983-989) donde los astrónomos [[Abū Sahl al-Qūhī|al-Quhi]] y [[Abu'l-Wafa]] (940-998) llevaron a cabo un programa de observaciones de estrellas.<ref name=RM25>Régis Morelon, « Panorama général », en {{harvsp|Rashed|Morelon|1997|p=25}}.</ref> Aquí aparecen tres componentes: edificios, programa y equipo.
En el {{siglo|X||s}}, la [[dinastía búyida]] fomentó grandes proyectos, utilizando aparatos de gran tamaño que requerían la construcción de edificios permanentes en [[Rayy]] bajo el reinado de [[Fakhr ad- Dawla Ali|Fahkr al-Dawla]] (r. 976-980 y 983-984) donde el astrónomo y matemático persa [[Abu Mahmud Joyandí|al-Khujandi]] (940-1000) hizo un gran sextante para observaciones solares, en [[Isfahan]], donde el astrónomo de origen persa [[Abd Al-Rahman Al Sufi|al-Sufi]] (903-986) observó las estrellas fijas, en Bagdad, en el palacio real del emir [[Sharaf ad-Dawla Chirzil]] (r. 983-989) donde los astrónomos [[Abū Sahl al-Qūhī|al-Quhi]] y [[Abu'l-Wafa]] (940-998) llevaron a cabo un programa de observaciones de estrellas.{{sfn|Morelon (1)|1997|p=25|group="Re."}} Aquí aparecen tres componentes: edificios, programa y equipo.


[[Archivo:Nasir al-Din al-Tusi at observatory.jpg|thumb|[[Nasir al-Din al-Tusi|Al-Tusi]] en el observatorio de [[Maragha]]]]
[[Archivo:Nasir al-Din al-Tusi at observatory.jpg|thumb|[[Nasir al-Din al-Tusi|Al-Tusi]] en el [[Observatorio de Maraghe]]]]


En el {{siglo|XI||s}}, el sultán selyúcida [[Malik Shah I]] (r. 1072-1092).estableció un gran observatorio, sin duda en [[Isfahán]] que funcionó durante 18 años.<ref>Régis Morelon, « Panorama général », en {{harvsp|Rashed|Morelon|1997|p=28}}.</ref> Fue allí donde [[Omar Khayyam]] y sus colaboradores construyeron sus tablas y promulgaron el [[Calendario persa|calendario solar persa]], también llamado ''calendario jalali''.<ref>Behnaz Hashemipour, ''[http://islamsci.mcgill.ca/RASI/BEA/Khayyam_BEA.htm Omar Khayyām]'' in The Biographical Encyclopedia of Astronomers, Springer Reference. New York: Springer, 2007, pp. 627-628</ref>
En el {{siglo|XI||s}}, el sultán selyúcida [[Malik Shah I]] (r. 1072-1092).estableció un gran observatorio, sin duda en [[Isfahán]] que funcionó durante 18 años.{{sfn|Morelon (1)|1997|p=28|group="Re."}} Fue allí donde [[Omar Khayyam]] y sus colaboradores construyeron sus tablas y promulgaron el [[Calendario persa|calendario solar persa]], también llamado ''calendario jalali''.<ref>Behnaz Hashemipour, ''[http://islamsci.mcgill.ca/RASI/BEA/Khayyam_BEA.htm Omar Khayyām]'' in The Biographical Encyclopedia of Astronomers, Springer Reference. New York: Springer, 2007, pp. 627-628</ref>


En paralelo a estas observaciones institucionales, las observaciones privadas también fueron muy numerosas en Bagdad, Damasco, [[Samarra]], [[Nishapur]],<ref>Régis Morelon, « Panorama général », en {{harvsp|Rashed|Morelon|1997|p=24}}.</ref> [[Al Raqa|Raqqa]], donde [[Al-Battani]] observó las estrellas durante treinta años y en ([[Ibn Yunus]]).<ref name=RM25/>En el Occidente musulmán no hay rastros de un programa de observaciones continuadas, sólo parecen existir observatorios privados ([[Maslama al-Mayriti|al-Majriti]] y [[Al-Zarqali|Al-Zarqalluh]]) <ref name=RM30>Régis Morelon, « Panorama général », en {{harvsp|Rashed|Morelon|1997|p=30}}.</ref> y parece que se utilizó la Torre [[Giralda]] de Sevilla.<ref>{{harvsp|Djebbar|2001|p=171}}.</ref>
En paralelo a estas observaciones institucionales, las observaciones privadas también fueron muy numerosas en Bagdad, Damasco, [[Samarra]], [[Nishapur]],{{sfn|Morelon (1)|1997|p=24|group="Re."}} [[Al Raqa|Raqqa]], donde [[Al-Battani]] observó las estrellas durante treinta años y en ([[Ibn Yunus]]).{{sfn|Morelon (1)|1997|p=25|group="Re."}} En el Occidente musulmán no hay rastros de un programa de observaciones continuadas, sólo parecen existir observatorios privados ([[Maslama al-Mayriti|al-Majriti]] y [[Al-Zarqali|Al-Zarqalluh]]){{sfn|Morelon (1)|1997|p=30|group="Re."}} y parece que se utilizó la Torre [[Giralda]] de Sevilla.{{sfn|Djebbar|2001|p=171 |group=Dj.}}


=== Observatorios del final de la Edad Media ===
=== Observatorios del final de la Edad Media ===
[[Archivo:1987 CPA 5876.jpg|thumb|Homenaje a [[Ulugh Beg]], fundador de un gran observatorio en [[Samarcanda]], en este sello de [[Unión de Repúblicas Socialistas Soviéticas|Correos soviéticos]].]]
[[Archivo:1987 CPA 5876.jpg|thumb|Homenaje a [[Ulugh Beg]], fundador de un gran observatorio en [[Samarcanda]], en este sello de [[Unión de Repúblicas Socialistas Soviéticas|Correos soviéticos]].]]
Los observatorios más reputados, sin embargo, no se establecieron hasta principios del {{siglo|XIII||s}}. En 1259, [[Hulagu]] (r. 1256-1265), kan del [[Ilkanato]], financió la construcción del [[Maragha|Observatorio Maragha]] y [[Nasir al-Din al-Tusii|al-Tusi]] fue su primer director.{{refn|group="Nota"|{{harvsp|Djebbar|2001|p=171}}}} Este observatorio se benefició de sus propios ingresos para su mantenimiento y sobrevivió así a la muerte de Houlagou Khan. Además de los edificios de observación y los diversos instrumentos, incluía una gran biblioteca y una fundición para los instrumentos de cobre.<ref name=RM29/> Allí acudieron algunos de los mejores astrónomos de la época, y su colaboración condujo a lo largo de 50 años a importantes modificaciones sucesivas del modelo de Ptolomeo. Las observaciones de al-Tusi y de su equipo quedaron recogidas por escrito en las tablas tituladas ''Zij-i Ilkhani''. Se tienen restos de su actividad hasta 1316. Sirvió de modelo para los grandes observatorios posteriores.<ref name=RM29>Régis Morelon, « Panorama général », en {{harvsp|Rashed|Morelon|1997|p=29}}.</ref>
Los observatorios más reputados, sin embargo, no se establecieron hasta principios del {{siglo|XIII||s}}. En 1259, [[Hulagu]] (r. 1256-1265), kan del [[Ilkanato]], financió la construcción del [[Maragha|Observatorio Maraghe]] y [[Nasir al-Din al-Tusii|al-Tusi]] fue su primer director.{{sfn|Djebbar|2001|p=171 |group=Dj.}} Este observatorio se benefició de sus propios ingresos para su mantenimiento y sobrevivió así a la muerte de Houlagou Khan. Además de los edificios de observación y los diversos instrumentos, incluía una gran biblioteca y una fundición para los instrumentos de cobre.{{sfn|Morelon (1)|1997|p=29|group="Re."}} Allí acudieron algunos de los mejores astrónomos de la época, y su colaboración condujo a lo largo de 50 años a importantes modificaciones sucesivas del modelo de Ptolomeo. Las observaciones de al-Tusi y de su equipo quedaron recogidas por escrito en las tablas tituladas ''Zij-i Ilkhani''. Se tienen restos de su actividad hasta 1316. Sirvió de modelo para los grandes observatorios posteriores.{{sfn|Morelon (1)|1997|p=29|group="Re."}}


Entre estos se contaba el gran [[Observatorio de Ulugh Beg|observatorio astronómico de Ulugh Beg]] de [[Samarcanda]] construido en 1420 por el príncipe [[Ulugh Beg]], el mismo astrónomo y matemático, donde trabajó [[Ghiyath al-Din Jamshid Mas'ud al-Kashi|Al-Kashi]], el [[Observatorio de Constantinopla de Taqi ad-Din|gran observatorio de Estambul]] de [[Estambul]] construido por el científico [[Taqi ad-Din Muhammad ibn Ma'ruf|Taqi al-Din]] en 1577 y los observatorios del príncipe [[Jai Singh II]] (r. 1727-1743) en la India en el {{siglo|XVII||s}} incluido el [[Jantar Mantar]].<ref name=RM30/>
Entre estos se contaba el gran [[Observatorio de Ulugh Beg|observatorio astronómico de Ulugh Beg]] de [[Samarcanda]] construido en 1420 por el príncipe [[Ulugh Beg]], el mismo astrónomo y matemático, donde trabajó [[Ghiyath al-Din Jamshid Mas'ud al-Kashi|Al-Kashi]], el [[Observatorio de Constantinopla de Taqi ad-Din|gran observatorio de Estambul]] de [[Estambul]] construido por el científico [[Taqi ad-Din Muhammad ibn Ma'ruf|Taqi al-Din]] en 1577 y los observatorios del príncipe [[Jai Singh II]] (r. 1727-1743) en la India en el {{siglo|XVII||s}} incluido el [[Jantar Mantar]].{{sfn|Morelon (1)|1997|p=30|group="Re."}}
=== Observatorio de Ulugh Beg ===
=== Observatorio de Ulugh Beg ===


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{{AP|Astrolabio}}
{{AP|Astrolabio}}
[[Archivo:Astrolabium.jpg|thumb|Un [[astrolabio]] árabe de [[1208]].]]
[[Archivo:Astrolabium.jpg|thumb|Un [[astrolabio]] árabe de [[1208]].]]
El astrolabio es el instrumento emblemático de la astronomía árabe.<ref>Francis Maddison, « Observatoires portatifs : les instruments arabes à usage pratique », en {{harvsp|Rashed|Morelon|1997|p=146}}.</ref> Su nombre ''asturlab'' es una arabización de la palabra griega ''astrolabon'', que recuerda el origen griego de este instrumento pero fue el mundo árabe medieval el que popularizó su uso a la vez que lo modernizó. El astrolabio más antiguo aún presente en el {{siglo|XXI||s}} data de finales del {{siglo|VIII||s}} o principios del {{siglo|IX||s}},<ref>[[David A. King]], ''The oldest astrolabe in the world, from 8th-century Baghdad'' in ''In Synchrony with the Heavens: Studies in Astronomical Timekeeping and Instrumentation in Medieval Islamic Civilization'' vol. 2.</ref> pero las crónicas árabes atribuyen a [[Muhammad al-Fazari |al-Fazari]] la construcción de los primeros astrolabios en el mundo musulmán e indican que estos primeros instrumentos se fabricaron en la ciudad de [[Harran]] antes de que su construcción se extendiera por todo el mundo musulmán.<ref name=RM146-147>Francis Maddison, « Observatoires portatifs : les instruments arabes à usage pratique », en {{harvsp|Rashed|Morelon|1997|p=146-147}}.</ref> Fabricados en su mayoría de latón, requerían el trabajo de artesanos expertos y eran relativamente caros.<ref name=RM141>Francis Maddison, « Observatoires portatifs : les instruments arabes à usage pratique », en {{harvsp|Rashed|Morelon|1997|p=141}}.</ref> Ser capaz de fabricar tales instrumentos les otorgaba tal prestigio que esos artesanos en ocasiones añadían a su nombre el sobrenombre de ''al-Asturlabi'' (fabricante de astrolabios).<ref name=RM141/>
El astrolabio es el instrumento emblemático de la astronomía árabe.{{sfn|Maddison|1997|p=146|group="Ma."}} Su nombre ''asturlab'' es una arabización de la palabra griega ''astrolabon'', que recuerda el origen griego de este instrumento pero fue el mundo árabe medieval el que popularizó su uso a la vez que lo modernizó. El astrolabio más antiguo aún presente en el {{siglo|XXI||s}} data de finales del {{siglo|VIII||s}} o principios del {{siglo|IX||s}},<ref>[[David A. King]], ''The oldest astrolabe in the world, from 8th-century Baghdad'' in ''In Synchrony with the Heavens: Studies in Astronomical Timekeeping and Instrumentation in Medieval Islamic Civilization'' vol. 2.</ref> pero las crónicas árabes atribuyen a [[Muhammad al-Fazari |al-Fazari]] la construcción de los primeros astrolabios en el mundo musulmán e indican que estos primeros instrumentos se fabricaron en la ciudad de [[Harran]] antes de que su construcción se extendiera por todo el mundo musulmán.{{sfn|Maddison|1997|pp=146-147|group="Ma."}} Fabricados en su mayoría de latón, requerían el trabajo de artesanos expertos y eran relativamente caros.{{sfn|Maddison|1997|p=141|group="Ma."}} Ser capaz de fabricar tales instrumentos les otorgaba tal prestigio que esos artesanos en ocasiones añadían a su nombre el sobrenombre de ''al-Asturlabi'' (fabricante de astrolabios).{{sfn|Maddison|1997|p=141|group="Ma."}}


Este instrumento, basado en el principio de la proyección de la esfera celeste y de la trayectoria del Sol, permitía entre otras cosas,<ref>Se encuentran tratados sobre el astrolabio enumerando en más de 380 capítulos todos sus usos {{harvsp|Rashed |Morelon |1997|p=153}}.</ref> determinar la hora local midiendo la altura de una estrella, medir la altura de un edificio, determinar la hora de salida o de puesta de las estrellas, etc. Había una gran variedad.
Este instrumento, basado en el principio de la proyección de la esfera celeste y de la trayectoria del Sol, permitía entre otras cosas,<ref>Se encuentran tratados sobre el astrolabio enumerando en más de 380 capítulos todos sus usos {{harvsp|Rashed |Morelon |1997|p=153}}.</ref> determinar la hora local midiendo la altura de una estrella, medir la altura de un edificio, determinar la hora de salida o de puesta de las estrellas, etc. Había una gran variedad.
El astrolabio planisférico simple sólo podía utilizarse en una latitud específica. El añadido de placas o tímpanos adicionales permitió su uso en otras latitudes. El reverso del astrolabio se utilizó para presentar otras herramientas (cuadrante de seno, indicador de Qibla, cuadrado de sombra, calendario solar y lunar, ecuador, etc.). Podían figurar en él los tiempos de oración, información astrológica, la madre (debajo de los tímpanos) también podría incluir información como la longitud y latitud de un determinado número de ciudades.<ref>Francis Maddison, « Observatoires portatifs : les instruments arabes à usage pratique », en {{harvsp|Rashed|Morelon|1997|p=149-157}}.</ref>
El astrolabio planisférico simple sólo podía utilizarse en una latitud específica. El añadido de placas o tímpanos adicionales permitió su uso en otras latitudes. El reverso del astrolabio se utilizó para presentar otras herramientas (cuadrante de seno, indicador de Qibla, cuadrado de sombra, calendario solar y lunar, ecuador, etc.). Podían figurar en él los tiempos de oración, información astrológica, la madre (debajo de los tímpanos) también podría incluir información como la longitud y latitud de un determinado número de ciudades.{{sfn|Maddison|1997|pp=149-157|group="Ma."}}


El astrolabio universal podía utilizarse en varias latitudes. Requería que las proyecciones se hiciesen según un plan especial. El principio parece haber surgido por primera vez en un tratado de al-Biruni, pero se trata de dos astrónomos de Toledo, [[Ibn Khalaf al-Muradi|Ali Ibn Khalaf]] y [[Al-Zarqali|al-Zarqalluh]] (Azarchel) quienes fueron los creadores de los primeros modelos del {{siglo|XI||s}}. Ibn Khalaf fue el creador del instrumento conocido en Occidente latino como «''Lamina'' universelle» y al-Zarqalluh el creador de los instrumentos conocidos bajo el nombre latino de "Saphae" (Safiha shakkaziyya o Safiha al-zarqalliyya).<ref>Francis Maddison, « Observatoires portatifs : les instruments arabes à usage pratique », en {{harvsp|Rashed|Morelon|1997|p=160-162}}.</ref>{{,}}<ref>{{harvsp|King|2005|p=57-60}}.</ref>
El astrolabio universal podía utilizarse en varias latitudes. Requería que las proyecciones se hiciesen según un plan especial. El principio parece haber surgido por primera vez en un tratado de al-Biruni, pero se trata de dos astrónomos de Toledo, [[Ibn Khalaf al-Muradi|Ali Ibn Khalaf]] y [[Al-Zarqali|al-Zarqalluh]] (Azarchel) quienes fueron los creadores de los primeros modelos del {{siglo|XI||s}}. Ibn Khalaf fue el creador del instrumento conocido en Occidente latino como «''Lamina'' universelle» y al-Zarqalluh el creador de los instrumentos conocidos bajo el nombre latino de "Saphae" (Safiha shakkaziyya o Safiha al-zarqalliyya).{{sfn|Maddison|1997|pp=160-162|group="Ma."}}{{sfn|King|2005|pp=57-60 |group=Ki.}}


[[Archivo:Spherical astrolabe 2.jpg|thumb|Astrolabio esférico (885H/1480-81) - Museo de Oxford]]
[[Archivo:Spherical astrolabe 2.jpg|thumb|Astrolabio esférico (885H/1480-81) - Museo de Oxford]]


El astrolabio esférico parece ser una invención árabe, pero habría tenido un papel más como objeto de demostración que como objeto utilitario. Era conocido en el mundo árabe al menos ya desde el {{siglo|X||s}}.<ref>Francis Maddison, « Observatoires portatifs : les instruments arabes à usage pratique », en {{harvsp|Rashed|Morelon|1997|p=163-164}}.</ref>
El astrolabio esférico parece ser una invención árabe, pero habría tenido un papel más como objeto de demostración que como objeto utilitario. Era conocido en el mundo árabe al menos ya desde el {{siglo|X||s}}.{{sfn|Maddison|1997|pp=163-164|group="Ma."}}


También existía una gran tradición de investigación e invención en materia de astrolabios. Muchos de ellos aparecen sólo en tratados y no parecen haber dado lugar a fabricación alguna o al menos su uso fue muy limitado.<ref>Francis Maddison, « Observatoires portatifs : les instruments arabes à usage pratique », en {{harvsp|Rashed|Morelon|1997|p=162}}.</ref> Se pueden citar así el astrolabio«melon» que corresponde a una proyección que pasa por un polo,ref>{{harvsp|King|2005|p=55}}</ref> el astrolabio creado según una proyección ortogonal,<ref>{{harvsp|King|2005|p=70}}</ref> el astrolabio construido sobre el principio de que la Tierra gira sobre sí misma, imaginado, según al-Biruni, por [[Al-Sijzi]],<ref>Jan P. Hogendijk, ''[http://www.jphogendijk.nl/talks/Sagzi.pdf Ahmad ibn Muhammad ibn cAbdaljalıl Sagzı: a Sistani Scientist from the Fourth Century Hijra]'', p.10</ref> el astrolabio lineal o bastón de [[Nasir al-Din al-Tusi|al-Tusi]].<ref>Francis Maddison, “Observatorios portátiles: instrumentos árabes para uso práctico”, en {{harvsp|Rashed |Morelon|1997|p =163}}.</ref>.
También existía una gran tradición de investigación e invención en materia de astrolabios. Muchos de ellos aparecen sólo en tratados y no parecen haber dado lugar a fabricación alguna o al menos su uso fue muy limitado.{{sfn|Maddison|1997|p=162|group="Ma."}} Se pueden citar así el astrolabio«melon» que corresponde a una proyección que pasa por un polo,{{sfn|King|2005|p=55 |group=Ki.}} el astrolabio creado según una proyección ortogonal,{{sfn|King|2005|p=70 |group=Ki.}} el astrolabio construido sobre el principio de que la Tierra gira sobre sí misma, imaginado, según al-Biruni, por [[Al-Sijzi]],<ref>Jan P. Hogendijk, ''[http://www.jphogendijk.nl/talks/Sagzi.pdf Ahmad ibn Muhammad ibn cAbdaljalıl Sagzı: a Sistani Scientist from the Fourth Century Hijra]'', p.10</ref> el astrolabio lineal o bastón de [[Nasir al-Din al-Tusi|al-Tusi]].{{sfn|Maddison|1997|p=163|group="Ma."}}


=== Cuadrantes ===
=== Cuadrantes ===
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El cuadrante simple fue un instrumento de observación que se utilizaba para determinar la altura de un astro: cuando el borde del cuadrante estaba alineado con el astro, la plomada permitía determinar su altura. En la placa de un cuarto de círculo se puede grabar un sistema de líneas que transforma el instrumento en un [[nomograma]].<ref>{{harvsp|Charette|2003|p=114}}</ref>
El cuadrante simple fue un instrumento de observación que se utilizaba para determinar la altura de un astro: cuando el borde del cuadrante estaba alineado con el astro, la plomada permitía determinar su altura. En la placa de un cuarto de círculo se puede grabar un sistema de líneas que transforma el instrumento en un [[nomograma]].<ref>{{harvsp|Charette|2003|p=114}}</ref>


El cuadrante de senos tiene una placa grabada con líneas trigonométricas (cuadrículas que facilitan la lectura del seno y el coseno de una serie de ángulos). Aparece a principios del {{siglo|IX||s}} y se atribuye su invención a [[Al-Juarismi]].<ref>{{harvsp|Charette|2003|p=209}}</ref> Permitía resolver problemas trigonométricos como encontrar la Qibla.<ref name="king71">{{harvsp|King|2005|p=71}}</ref>
El cuadrante de senos tiene una placa grabada con líneas trigonométricas (cuadrículas que facilitan la lectura del seno y el coseno de una serie de ángulos). Aparece a principios del {{siglo|IX||s}} y se atribuye su invención a [[Al-Juarismi]].<ref>{{harvsp|Charette|2003|p=209}}</ref> Permitía resolver problemas trigonométricos como encontrar la Qibla.{{sfn|King|2005|p=71 |group=Ki.}}
El cuadrante horario simple tiene un sistema de líneas grabadas para determinar la hora estacional<ref name=season>La hora estacional es la duodécima parte del intervalo de tiempo entre la salida y la puesta del sol. Por tanto, una hora estacional es más larga en verano que en invierno. El tiempo regular o igual es la vigésima cuarta parte de un día completo.</ref> o la hora regular a una latitud determinada en función de la altura del sol.<ref name="king71"/> Una manipulación de la plomada permitía tener en cuenta la fecha de observación.<ref>Francis Maddison, « Observatoires portatifs : les instruments arabes à usage pratique », en {{harvsp|Rashed|Morelon|1997|p=168}}.</ref> Este instrumento, basado en propiedades trigonométricas, es un invento de principios del {{siglo|IXI||s}} en Bagdad.
El cuadrante horario simple tiene un sistema de líneas grabadas para determinar la hora estacional<ref name=season>La hora estacional es la duodécima parte del intervalo de tiempo entre la salida y la puesta del sol. Por tanto, una hora estacional es más larga en verano que en invierno. El tiempo regular o igual es la vigésima cuarta parte de un día completo.</ref> o la hora regular a una latitud determinada en función de la altura del sol.{{sfn|King|2005|p=71 |group=Ki.}} Una manipulación de la plomada permitía tener en cuenta la fecha de observación.{{sfn|Maddison|1997|p=168|group="Ma."}} Este instrumento, basado en propiedades trigonométricas, es un invento de principios del {{siglo|IXI||s}} en Bagdad.


El cuadrante horario universal permitía determinar la hora estacional en cualquier latitud. Se encuentra, en un manuscrito del {{siglo|IX||s}}, la descripción de un cuadrante universal de cursor que sería el antepasado del ''quadrans vetus'' latino.<ref>{{harvsp|King|2005|p= 74}}</ref>
El cuadrante horario universal permitía determinar la hora estacional en cualquier latitud. Se encuentra, en un manuscrito del {{siglo|IX||s}}, la descripción de un cuadrante universal de cursor que sería el antepasado del ''quadrans vetus'' latino.{{sfn|King|2005|p=74|group=Ki.}}


El cuadrante-astrolabio tiene una proyección estereográfica de círculos de igual altura (almicantaratas). El origen de estos cuadrantes es oscuro, pero hay mención de ellos en un manuscrito de {{siglo|XII||s}}.<ref>{{harvsp|King|2005|p=78}}</ref> Estos cuadrantes-astrolabios fáciles de construir (estaban hechos de madera recubierta de papel) fueron muy populares desde el {{siglo|XIV||s}}<ref>{{harvsp|Charette|2003|p=83}}</ref> y tendieron a reemplazar al astrolabio en la mayor parte del mundo árabe desde el {{siglo|XVI||s}}.
El cuadrante-astrolabio tiene una proyección estereográfica de círculos de igual altura (almicantaratas). El origen de estos cuadrantes es oscuro, pero hay mención de ellos en un manuscrito de {{siglo|XII||s}}.{{sfn|King|2005|p= 78 |group=Ki.}} Estos cuadrantes-astrolabios fáciles de construir (estaban hechos de madera recubierta de papel) fueron muy populares desde el {{siglo|XIV||s}}<ref>{{harvsp|Charette|2003|p=83}}</ref> y tendieron a reemplazar al astrolabio en la mayor parte del mundo árabe desde el {{siglo|XVI||s}}.
=== Esferas armilares y esferas celestes ===
=== Esferas armilares y esferas celestes ===


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[[Archivo: Globe Celeste Louvre Asturlabi DSC 0713.JPG|thumb|[[Globo celeste (Louvre)|Globo celeste]], Irán, 1144, museo del Louvre]]
[[Archivo: Globe Celeste Louvre Asturlabi DSC 0713.JPG|thumb|[[Globo celeste (Louvre)|Globo celeste]], Irán, 1144, museo del Louvre]]


La [[esfera armilar]] y la [[esfera celeste]] erans son mecanismos analógicos esféricos<ref name="fm">Francis Maddison, « Observatoires portatifs : les instruments arabes à usage pratique », en {{harvsp|Rashed|Morelon|1997|p=143}}.</ref> que permitían determinar la posición de las estrellas y del sol según las épocas del año. También servían para resolver problemas de astronomía esférica. Para poder utilizarlos en observaciones astronómicas, tenían que ser de gran tamaño. El orientalista britanico e historiador de la astronomia [[David A. King|David King]] informa así la descripción de una esfera armilar tan grande que un jinete a caballo podía atravesarla.<ref>{{harvsp|King|2005|p=25}}</ref>
La [[esfera armilar]] y la [[esfera celeste]] erans son mecanismos analógicos esféricos<ref name="fm">Francis Maddison, « Observatoires portatifs : les instruments arabes à usage pratique », en {{harvsp|Rashed|Morelon|1997|p=143}}.</ref> que permitían determinar la posición de las estrellas y del sol según las épocas del año. También servían para resolver problemas de astronomía esférica. Para poder utilizarlos en observaciones astronómicas, tenían que ser de gran tamaño. El orientalista britanico e historiador de la astronomia [[David A. King|David King]] informa así la descripción de una esfera armilar tan grande que un jinete a caballo podía atravesarla.{{sfn|King|2005|p=25|group=Ki.}}


Las esferas celestes más pequeñas sirvieron más como una guía para la identificación de estrellas y se utilizaban en asociación con un tratado sobre las estrellas. El libro sobre las estrellas fijas de [[Abd Al-Rahman Al Sufi|Al Sufi]] (965) presenta así las constelaciones bajo dos aspectos simétricos, vistas del cielo y vistas en una esfera celeste. Se ha informado que este libro estaba asociado con un gran globo celeste en plata destinado al emir [[Adud al-Dawla]] (r. 949-983).<ref name="fm"/> Las esferas celestes se construían en metal (oro, plata, cobre, latón), en piedra, cobre o madera cubierta con pergamino, pero la mayoría de las que han sobrevivido hasta el {{siglo|XX||s}} están hechas de latón. La más antigua data de 1085 y mide {{unidad|21|cm}} de diámetro.<ref>Francis Maddison, « Observatoires portatifs : les instruments arabes à usage pratique », en {{harvsp|Rashed|Morelon|1997|p=144-145}}.</ref> Según [[Sophie Makariou]], directora del departamento de Artes del Islam del [[Museo del Louvre]] el globo que exhibe el museo (ver imagen) es el globo más antiguo conocido de la parte oriental del mundo islámico, los dos globos anteriores probablemente se habrían hecho en [[Valencia (España)|Valencia]] al final del {{siglo|XI||s}}.<ref>Sophie Makariou, ''Développement de l'astronomie'', in Sophie Makariou (dir.), ''Les Arts de l'Islam au Musée du Louvre'', coéditions Musée du Louvre et Hazan, 2012, {{ISBN|978-2-35031-361-0}} et{{ISBN|978-2-75410-619-1}}.</ref>
Las esferas celestes más pequeñas sirvieron más como una guía para la identificación de estrellas y se utilizaban en asociación con un tratado sobre las estrellas. El libro sobre las estrellas fijas de [[Abd Al-Rahman Al Sufi|Al Sufi]] (965) presenta así las constelaciones bajo dos aspectos simétricos, vistas del cielo y vistas en una esfera celeste. Se ha informado que este libro estaba asociado con un gran globo celeste en plata destinado al emir [[Adud al-Dawla]] (r. 949-983).<ref name="fm"/> Las esferas celestes se construían en metal (oro, plata, cobre, latón), en piedra, cobre o madera cubierta con pergamino, pero la mayoría de las que han sobrevivido hasta el {{siglo|XX||s}} están hechas de latón. La más antigua data de 1085 y mide {{unidad|21|cm}} de diámetro.{{sfn|Maddison|1997|pp=144-145|group="Ma."}} Según [[Sophie Makariou]], directora del departamento de Artes del Islam del [[Museo del Louvre]] el globo que exhibe el museo (ver imagen) es el globo más antiguo conocido de la parte oriental del mundo islámico, los dos globos anteriores probablemente se habrían hecho en [[Valencia (España)|Valencia]] al final del {{siglo|XI||s}}.<ref>Sophie Makariou, ''Développement de l'astronomie'', in Sophie Makariou (dir.), ''Les Arts de l'Islam au Musée du Louvre'', coéditions Musée du Louvre et Hazan, 2012, {{ISBN|978-2-35031-361-0}} y {{ISBN|978-2-75410-619-1}}.</ref>


=== Ecuatorios ===
=== Ecuatorios ===
{{AP|Ecuatorio}}
{{AP|Ecuatorio}}
Un [[ecuatorio]] es un sistema geométrico y mecánico que permite reproducir el movimiento del sol y de la luna o de los planetas según el sistema de Ptolomeo. Antes de Ptolomeo, tales instrumentos ya existían, basados ​​en los sistemas de la época: se sabe que [[Arquímedes]] tenía un ecuatorio y se puede clasificar la [[máquina de Anticitera]] entre los instrumentos del mundo griego de este tipo de alta complejidad.<ref name=K92>{{harvsp|King|2005|p=92}}</ref> También en el mundo árabe se estudió este tipo de instrumento: se conocen al menos cuatro tratados sobre este tema, el más antiguo de los cuales data del {{siglo|XI||s}}. No queda ningún instrumento de este tipo, pero se sabe que al-Biruni describió un calendario solar-lunar según este principio. También se menciona un ecuatorio en los escritos de [[al-Kashi]].<ref name=K92/> En el Occidente árabe se mencionan dos mecanismos de este tipo, uno «las placas de 7 planetas» es un diseño de Ibn al-Samh y el otro, con dos placas, fue diseñado por [[al-Zarqali|al-Zarqalluh]].<ref>Francis Maddison, « Observatoires portatifs : les instruments arabes à usage pratique », en {{harvsp|Rashed|Morelon|1997|p=165-166}}.</ref>
Un [[ecuatorio]] es un sistema geométrico y mecánico que permite reproducir el movimiento del sol y de la luna o de los planetas según el sistema de Ptolomeo. Antes de Ptolomeo, tales instrumentos ya existían, basados ​​en los sistemas de la época: se sabe que [[Arquímedes]] tenía un ecuatorio y se puede clasificar la [[máquina de Anticitera]] entre los instrumentos del mundo griego de este tipo de alta complejidad.{{sfn|King|2005|p=92|group=Ki.}} También en el mundo árabe se estudió este tipo de instrumento: se conocen al menos cuatro tratados sobre este tema, el más antiguo de los cuales data del {{siglo|XI||s}}. No queda ningún instrumento de este tipo, pero se sabe que al-Biruni describió un calendario solar-lunar según este principio. También se menciona un ecuatorio en los escritos de [[al-Kashi]].{{sfn|King|2005|p=92|group=Ki.}} En el Occidente árabe se mencionan dos mecanismos de este tipo, uno «las placas de 7 planetas» es un diseño de Ibn al-Samh y el otro, con dos placas, fue diseñado por [[al-Zarqali|al-Zarqalluh]].{{sfn|Maddison|1997|pp=165-166|group="Ma."}}


=== Relojes de sol ===
=== Relojes de sol ===
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[[Archivo:SevillaGlorietaDelReloj01.JPG|thumb|Un ''[[reloj de sol]]'' en [[Sevilla]], en [[Andalucia]].]]
[[Archivo:SevillaGlorietaDelReloj01.JPG|thumb|Un ''[[reloj de sol]]'' en [[Sevilla]], en [[Andalucia]].]]


Los musulmanes hicieron contribuciones significativas a la teoría y fabricación de los [[relojes de sol]], cuyo principio venía de sus predecesores [[astronomía india|indios]] y [[astronomía griega|griegos]]. Se atribuyen a [[Al-Juarismi]] unas tablas que simplificaron y facilitaron enormemente la fabricación de estos instrumentos, permitiendo así su construcción en cualquier lugar de la Tierra.<ref>{{harvsp|King|2005|p=91}}</ref> Con frecuencia eran colocados en el frente de las [[mezquitas]] para comprobar el [[Salat]], tiempo de oración. Uno de los ejemplares más bellos fue realizado en el {{siglo|XIV||s}} por el ''muwaqqit'' (gran relojero) de la [[Mezquita de los Omeyas|Gran Mezquita de los Omeyas]] de [[Damasco]], [[Ibn al-Shatir]].<ref>{{harvsp|Rey|1999a|pp=168-9}}</ref> Los astrónomos e ingenieros musulmanes escribieron instrucciones sobre la construcción de relojes de sol horizontales, verticales o polares.<ref name="King-Astronomy">{{cita libro|autor1=David A. King|autor2=R. Rashed (dir.)|autor3=R. Morelon (dir.)|título=Astronomy and Islamic society|título volume=Histoire des sciences arabes|editorial=Seuil|año=1997|formato=broché 17x22x4 cm|páginas=163-168}}</ref>
Los musulmanes hicieron contribuciones significativas a la teoría y fabricación de los [[relojes de sol]], cuyo principio venía de sus predecesores [[astronomía india|indios]] y [[astronomía griega|griegos]]. Se atribuyen a [[Al-Juarismi]] unas tablas que simplificaron y facilitaron enormemente la fabricación de estos instrumentos, permitiendo así su construcción en cualquier lugar de la Tierra.{{sfn|King|2005|p=91|group=Ki.}} Con frecuencia eran colocados en el frente de las [[mezquitas]] para comprobar el [[Salat]], tiempo de oración. Uno de los ejemplares más bellos fue realizado en el {{siglo|XIV||s}} por el ''muwaqqit'' (gran relojero) de la [[Mezquita de los Omeyas|Gran Mezquita de los Omeyas]] de [[Damasco]], [[Ibn al-Shatir]].<ref>{{harvsp|Rey|1999a|pp=168-9}}</ref> Los astrónomos e ingenieros musulmanes escribieron instrucciones sobre la construcción de relojes de sol horizontales, verticales o polares.<ref name="King-Astronomy">{{cita libro|autor1=David A. King|autor2=R. Rashed (dir.)|autor3=R. Morelon (dir.)|título=Astronomy and Islamic society|título volume=Histoire des sciences arabes|editorial=Seuil|año=1997|formato=broché 17x22x4 cm|páginas=163-168}}</ref>


Los primeros relojes de sol indicaban principalmente la hora estacional.<ref name=season/> Hubo que esperar hasta el {{siglo|XIV||s}} y el reloj de sol de Ibn al-Shatir para ver la aparición de un reloj de sol cuyo [[gnomon]] era paralelo al polo, lo que permitía dar horas regulares en cualquier latitud.
Los primeros relojes de sol indicaban principalmente la hora estacional.<ref name=season/> Hubo que esperar hasta el {{siglo|XIV||s}} y el reloj de sol de Ibn al-Shatir para ver la aparición de un reloj de sol cuyo [[gnomon]] era paralelo al polo, lo que permitía dar horas regulares en cualquier latitud.
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=== Relojes astronómicos y astrolabios de engranajes ===
=== Relojes astronómicos y astrolabios de engranajes ===


La astronomía musulmana se benefició de las habilidades técnicas de los relojeros árabes para la construcción de relojes astronómicos de agua. Así se encuentran evidencias del {{siglo|XIV||s}} que describen relojes astronómicos de gran complejidad. Al-Biruni describe así un calendario mecánico; hay pruebas de la existencia de un reloj astronómico en la mezquita de Fez. Se ha informado que Ibn al-Shatir poseía un astrolabio de engranajes.<ref>{{harvsp|King|2005|p=66-68}}</ref> También se conserva un astrolabio completado por un calendario luna-sol movido por engranajes, obra del {{siglo|XIII||s}}.<ref>[http://www.mhs.ox.ac.uk/astrolabe/exhibition/gearing.htm Astrolabe with Geared Calendar, by Muhammad b. Abi Bakr], Museum of the History of Science</ref>
La astronomía musulmana se benefició de las habilidades técnicas de los relojeros árabes para la construcción de relojes astronómicos de agua. Así se encuentran evidencias del {{siglo|XIV||s}} que describen relojes astronómicos de gran complejidad. Al-Biruni describe así un calendario mecánico; hay pruebas de la existencia de un reloj astronómico en la mezquita de Fez. Se ha informado que Ibn al-Shatir poseía un astrolabio de engranajes.{{sfn|King|2005|pp= 66-68 |group=Ki.}} También se conserva un astrolabio completado por un calendario luna-sol movido por engranajes, obra del {{siglo|XIII||s}}.<ref>[http://www.mhs.ox.ac.uk/astrolabe/exhibition/gearing.htm Astrolabe with Geared Calendar, by Muhammad b. Abi Bakr], Museum of the History of Science</ref>
=== Instrumentos de observación ===
=== Instrumentos de observación ===
[[Archivo:Ulugh Beg observatory.JPG|thumb|[[Sextante]] [[mur]]al de [[Ulugh Beg]], construido en [[Samarcanda]], [[Uzbekistán]], en el {{siglo|XV||s}}.]]
[[Archivo:Ulugh Beg observatory.JPG|thumb|[[Sextante]] [[mur]]al de [[Ulugh Beg]], construido en [[Samarcanda]], [[Uzbekistán]], en el {{siglo|XV||s}}.]]
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Los instrumentos presentes en los observatorios astronómicos árabes eran en general los instrumentos griegos anteriormente citados: [[esfera armilar]], anillos equinocciales o meridianos, [[Triquetrum|reglas paralácticas]], [[cuadrante (instrumento)|cuadrante de pared]].
Los instrumentos presentes en los observatorios astronómicos árabes eran en general los instrumentos griegos anteriormente citados: [[esfera armilar]], anillos equinocciales o meridianos, [[Triquetrum|reglas paralácticas]], [[cuadrante (instrumento)|cuadrante de pared]].


Para mejorar su rendimiento, los astrónomos árabes aumentaron su tamaño y los perfeccionaron. Así [[Avicena|Ibn Sina]] describió un instrumento de observación, con doble sistema de medición, con un diámetro de {{unidad|7|metros}}, utilizado en el {{siglo|X||s}}.<ref>[[Régis Morelon]], « Panorama général », en {{harvsp|Rashed|Morelon|1997|p=27}}</ref>
Para mejorar su rendimiento, los astrónomos árabes aumentaron su tamaño y los perfeccionaron. Así [[Avicena|Ibn Sina]] describió un instrumento de observación, con doble sistema de medición, con un diámetro de {{unidad|7|metros}}, utilizado en el {{siglo|X||s}}.{{sfn|Morelon (1)|1997|p=27|group="Re."}}
[[Al-Battani]] utilizó tubos de observación que le permitían fijar la mirada sin ser molestado por la luminosidad ambiental. Estos tubos fueron descritos por [[al-Biruni]] como tubos de 5 codos de largo pero carecían de cualquier sistema óptico.
[[Al-Battani]] utilizó tubos de observación que le permitían fijar la mirada sin ser molestado por la luminosidad ambiental. Estos tubos fueron descritos por [[al-Biruni]] como tubos de 5 codos de largo pero carecían de cualquier sistema óptico.


El observatorio de [[Rayy]] tenía un sextante (sexto de círculo) con un radio de {{unidad|20|metros}} con un sistema de observación según el principio del cuarto oscuro: completamente en la oscuridad, tenía una pequeña abertura en el techo que dejaba pasar un rayo de sol.<ref>[[Régis Morelon]], « Panorama général », en {{harvsp|Rashed|Morelon|1997|p=26}}.</ref> En el {{siglo|XV||s}}, [[Ulugh Beg]] hizo construir un «Sextante de Fakhri», con un radio de aproximadamente {{unidad|40|m}}.<ref>[[Benno van Dalen]], [http://islamsci.mcgill.ca/RASI/BEA/Ulugh_Beg_BEA.htm Ulugh Beg] in Thomas Hockey et al. (eds.). The [[Biographical Encyclopedia of Astronomers]], Springer Reference. New York: Springer, 2007, p. 1157-1159.</ref> Se encontraba en [[Samarcanda]], en [[Uzbekistán]], y este arco cuidadosamente construido tenía escaleras a cada lado para permitir a los asistentes responsables de las mediciones moverse rápidamente.
El observatorio de [[Rayy]] tenía un sextante (sexto de círculo) con un radio de {{unidad|20|metros}} con un sistema de observación según el principio del cuarto oscuro: completamente en la oscuridad, tenía una pequeña abertura en el techo que dejaba pasar un rayo de sol.{{sfn|Morelon (1)|1997|p=26|group="Re."}} En el {{siglo|XV||s}}, [[Ulugh Beg]] hizo construir un «Sextante de Fakhri», con un radio de aproximadamente {{unidad|40|m}}.<ref>[[Benno van Dalen]], [http://islamsci.mcgill.ca/RASI/BEA/Ulugh_Beg_BEA.htm Ulugh Beg] in Thomas Hockey et al. (eds.). The [[Biographical Encyclopedia of Astronomers]], Springer Reference. New York: Springer, 2007, p. 1157-1159.</ref> Se encontraba en [[Samarcanda]], en [[Uzbekistán]], y este arco cuidadosamente construido tenía escaleras a cada lado para permitir a los asistentes responsables de las mediciones moverse rápidamente.


Los instrumentos del [[observatorio de Maraghe]] fueron descritos por [[Mu'ayyad al-Din al-'Urdi|al-'Urdi]], eran del mismo tipo que los ya mencionados con la excepción de un círculo azimutal provisto de dos cuadrantes. permitiendo tomar la altura de dos estrellas simultáneamente.<ref name="RM29"/>
Los instrumentos del [[observatorio de Maraghe]] fueron descritos por [[Mu'ayyad al-Din al-'Urdi|al-'Urdi]], eran del mismo tipo que los ya mencionados con la excepción de un círculo azimutal provisto de dos cuadrantes. permitiendo tomar la altura de dos estrellas simultáneamente.{{sfn|Morelon (1)|1997|p=29|group="Re."}}
== Influencia de la astronomía árabe ==
== Influencia de la astronomía árabe ==


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Las aportaciones astronómicas árabes llegan con claridad hasta fines del {{siglo|XV||s}}. Fueron cinco siglos en los que el islam creó y transmitió ciencia a los deprimidos estados europeos medievales. Sus [[astrolabio]]s, [[Cuadrante (instrumento)|cuadrantes]], [[dióptrico]]s y [[brújula]]s están en los estantes de nuestros museos. Pero lo que es aún más importante, es que los principales astrónomos y matemáticos que inauguran la nueva época de las ciencias: [[Nicolás Copérnico|Copérnico]], [[Tycho Brahe]], [[Johannes Kepler|Kepler]], [[Galileo Galilei|Galileo]] y [[Isaac Newton|Newton]] bebieron en las fuentes de Alfarganí, Alzarcalí, y Albatani.
Las aportaciones astronómicas árabes llegan con claridad hasta fines del {{siglo|XV||s}}. Fueron cinco siglos en los que el islam creó y transmitió ciencia a los deprimidos estados europeos medievales. Sus [[astrolabio]]s, [[Cuadrante (instrumento)|cuadrantes]], [[dióptrico]]s y [[brújula]]s están en los estantes de nuestros museos. Pero lo que es aún más importante, es que los principales astrónomos y matemáticos que inauguran la nueva época de las ciencias: [[Nicolás Copérnico|Copérnico]], [[Tycho Brahe]], [[Johannes Kepler|Kepler]], [[Galileo Galilei|Galileo]] y [[Isaac Newton|Newton]] bebieron en las fuentes de Alfarganí, Alzarcalí, y Albatani.
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== Historia ==

Los [[Pueblo árabe|árabes]] mantendrán viva la llama del saber, durante la época del [[oscurantismo]] europeo. Los estudios astronómicos interesaron tanto a matemáticos, viajeros, hombres de religión y al hombre común ya que su religión y el [[Corán]] tienen abundantes referencias al [[Sol]], la [[Luna]] y las [[estrella]]s. Aparecieron observatorios públicos y privados por todas partes. La [[astrología]] era considerada como ciencia y los soberanos tenían sus astrólogos personales que guiaban muchas de las decisiones de estado.

=== Califato abasí ===

{{AP|Califato abasí}}

[[Archivo:Book Al Sufi.jpg|thumb|Una imagen de la constelación de Sagitario por el astrónomo persa [[Abd al-Rahman al-Sufi]] (también conocido como Azophi) en su ''Descripción de las Constelaciones Celestiales''.]]

Los primeros califas de [[Bagdad]] pusieron al frente de su [[Casa de la sabiduría]] a un astrónomo: [[Yaya Belmansum]], que concentra a su alrededor a los más destacados científicos de la época, poniendo a su disposición una excelente biblioteca y medios materiales abundantes. Dentro de ellos encontramos a:

* [[Muhammad al-Fazari]], constructor de [[astrolabios]].
* [[Al-Farghani]] (805-880), conocido en occidente como Alfargano, cuyo tratado de astronomía fue traducido al latín y utilizado en Europa hasta el {{siglo|XVI||s}}.
* [[Al-Juarismi]], vivió aproximadamente entre 780 y 850. y conocido por "[[Hisāb al-ŷabr wa'l muqābala]]", un tratado de [[álgebra]], [[Números arábigos|guarismo]]s y [[algoritmo]]s.
* [[Albumasar|Albumassar]], astrólogo y experto en [[cometa]]s.
* [[Thábit ibn Qurra]] (826 - 901), el mayor de los [[geómetra]]s árabes, fue un excelente traductor y comentador de los griegos. Estudió el [[reloj de sol]], determinó la altitud del [[Sol]] y la duración del [[año solar]].
* [[Al-Biruni|Al Biruni]], reformador del [[calendario]] y diseñador de [[engranaje]]s de precisión. Se dedicó también a la [[Cartografía|proyección cartográfica]] y en su enciclopedia astronómica formuló la posibilidad lógica del movimiento de la [[Tierra]] alrededor del Sol.
* [[Al-Battani]] quizá el más respetado por los estudiosos europeos. Sus descubrimientos son amplísimos y sus estudios de las anomalías lunares y los [[eclipse]]s tienen una extraordinaria precisión. Estableció las primeras nociones trigonométricas y concibe la fórmula fundamental de la [[trigonometría esférica]].


==Anexo:Astrónomos notables==
==Anexo:Astrónomos notables==
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* [[Al-Khwarizmi]], también matématico
* [[Al-Khwarizmi]], también matématico
* [[Albumasar|Abu Ma'shar al-Balkhi]] (Albumasar)
* [[Albumasar|Abu Ma'shar al-Balkhi]] (Albumasar)
* [[Al-Farghani]]
* [[Al-Farghani]] (Alfargano) (805-880)
* [[Banū Mūsā]] (Ben Mousa)
* [[Banū Mūsā]] (Ben Mousa)
** [[Ja'far Muhammad ibn Mūsā ibn Shākir]]
** [[Ja'far Muhammad ibn Mūsā ibn Shākir]]
** [[Ahmad ibn Mūsā ibn Shākir]]
** [[Ahmad ibn Mūsā ibn Shākir]]
** [[Al-Hasan ibn Mūsā ibn Shākir]]
** [[Al-Hasan ibn Mūsā ibn Shākir]]
* [[Thābit ibn Qurra]] (Thebit)
* [[Thābit ibn Qurra]] (Thebit) (826-901)
** [[Sinan ibn Thabit]]
** [[Sinan ibn Thabit]]
** [[Ibrahim ibn Sinan]]
** [[Ibrahim ibn Sinan]]
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* [[Hermanos de la Pureza]]
* [[Hermanos de la Pureza]]
* [[Abū Sahl al-Qūhī]] (Kuhi)
* [[Abū Sahl al-Qūhī]] (Kuhi)
* [[Abu-Mahmud al-Khujandi]]
* [[Abu-Mahmud Joyandí]] (al-Khujandi) (940-1000)
* [[Abū al-Wafā' al-Būzjānī]]
* [[Abū al-Wafā' al-Būzjānī]]
* [[Ibn Yunus]]
* [[Ibn Yunus]] (c. 950-1009), matemático y astrónomo egipcio
* [[Abu Nasr Mansur]]
* [[Abu Nasr Mansur]]
* [[Ibn al-Haytham]] (Alhacen)
* [[Ibn al-Haytham]] (Alhacen)
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* [[Ibn Bajjah]] (Avempace)
* [[Ibn Bajjah]] (Avempace)
* [[Ibn Tufail]] (Abubacer)
* [[Ibn Tufail]] (Abubacer)
* [[Nur Ed-Din Al Betrugi]] (Alpetragius)
* [[Alpetragio|Nur Ed-Din Al Betrugi]] (Alpetragius)
* [[Averroes]]
* [[Averroes]]
* [[Al-Jazari]]
* [[Al-Jazari]]
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* [[Ibn al-Nafis]]
* [[Ibn al-Nafis]]
* [[Qutb al-Din al-Shirazi]]
* [[Qutb al-Din al-Shirazi]]
* [[Ibn al-Shatir]]
* [[Ibn al-Shatir]] (1304-1375)
* [[Shams al-Dīn al-Samarqandī]]
* [[Shams al-Dīn al-Samarqandī]]
* [[Jamshīd al-Kāshī]]
* [[Jamshīd al-Kāshī]]
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== Véase también ==
== Véase también ==
* [[Historia de la astronomía]]

* [[Anexo:Fabricantes de instrumentos astronómicos|Lista de fabricantes de instrumentos astronómicos]]
* [[Anexo:Fabricantes de instrumentos astronómicos|Lista de fabricantes de instrumentos astronómicos]]
* [[Contribuciones islámicas a la Europa medieval]]
* [[Contribuciones islámicas a la Europa medieval]]
Línea 341: Línea 447:
* [[Matemática en el islam medieval]]
* [[Matemática en el islam medieval]]
* [[Física en el mundo islámico medieval]]
* [[Física en el mundo islámico medieval]]
{{enobras}}

== Referencias ==
== Referencias ==
* {{cita libro|id=Rashed Morelon1997|autor1=[[Roshdi Rashed]] (dir.)|autor2=[[Régis Morelon]] (dir.)|título=[[Histoire des sciences arabes]]|volume=I (376 p.)|titre volume=Astronomie, théorique et appliquée|editorial=[[éditions du Seuil]]|ubicación=Paris|año=1997|páginas=376|format livre=3 vol.|isbn=978-2-02-030352-1}}
** {{cita enciclopedia |apellido=Morelon (1)|nombre=Régis|título=Panorama général |idioma=francés|enciclopedia=Histoire des sciences arabes |editor=Roshdi Rashed y Régis Morelon |año=1997}}
<small>{{listaref|group="Re."|3}}</small>
** {{cita enciclopedia |apellido=Morelon|nombre=Régis|título=L'astronomie orientale (s. IX<sup>e</sup>-XI<sup>e</sup>) |idioma=francés|enciclopedia=Histoire des sciences arabes |editor=Roshdi Rashed y Régis Morelon |año=1997}}
<small>{{listaref|group="RM"|3}}</small>
** {{cita enciclopedia |apellido=Saliba|nombre=George |título=Les théories planétaires |idioma=francés|enciclopedia=Histoire des sciences arabes |editor=Roshdi Rashed y Régis Morelon |año=1997}}
<small>{{listaref|group="Sa."|3}}</small>
** {{cita enciclopedia |apellido=Maddison|nombre=Francis |título=Observatoires portatifs : les instruments arabes à usage pratique |idioma=francés|enciclopedia=Histoire des sciences arabes |editor=Roshdi Rashed y Régis Morelon |año=1997}}
<small>{{listaref|group="Ma."|3}}</small>
** {{cita enciclopedia |apellido=Hugonnard-Roche|nombre=Henri |título=Influence de l'astronomie arabe en Occident médiéval |idioma=francés|enciclopedia=Histoire des sciences arabes |editor=Roshdi Rashed y Régis Morelon |año=1997}}
<small>{{listaref|group="Hu."|3}}</small>
* {{cita libro|autor1=[[Ahmed Djebbar]]|título=Une histoire de la science arabe – Entretiens avec Jean Rosmorduc|editorial=Éditions du Seuil|año=2001|mes=mayo}}
<small>{{listaref|group="Dj."|3}}</small>
* {{cita libro|idioma=en|autor=David A. King|título=In Synchrony with the Heavens, Studies in Astronomical Timekeeping and Instrumentation in Medieval Islamic Civilization – Instruments of Mass Calculation|editorial=Brill|ubicación=Leiden|año=2005|páginas=1066|isbn=978-90-04-14188-9}}
<small>{{listaref|group="Ki."|3}}</small>
y: {{sfn|King|2005|p= |group=Ki.}}

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* {{Cita libro |nombre=Roshdi |título=Histoire des sciences arabes |año=1997 |editorial=[[Seuil (editorial)|Les éditions du Seuil]] |isbn=2020303523 |ubicación=París |volumen=Vol. I: Astronomie, théorique et appliquée |idioma=francés |apellidos2=Morelon |nombre2=Régis |apellido1=Rashed}}
* {{Cita libro |nombre=Roshdi |título=Histoire des sciences arabes |año=1997 |editorial=[[Seuil (editorial)|Les éditions du Seuil]] |isbn=2020303523 |ubicación=París |volumen=Vol. I: Astronomie, théorique et appliquée |idioma=francés |apellidos2=Morelon |nombre2=Régis |apellido1=Rashed}}
* {{Cita publicación |título=Review: ''Geschichte des arabischen Schriftiums. Band VI: Astronomie bis ca. 430 H'' by F. Sezgin |apellidos=Saliba |nombre=George |fecha=1981 |publicación=Journal of the American Oriental Society |volumen=Vol. 101 |número=2 |páginas=219-221 |idioma=inglés}}
* {{Cita publicación |título=Review: ''Geschichte des arabischen Schriftiums. Band VI: Astronomie bis ca. 430 H'' by F. Sezgin |apellidos=Saliba |nombre=George |fecha=1981 |publicación=Journal of the American Oriental Society |volumen=Vol. 101 |número=2 |páginas=219-221 |idioma=inglés}}

==== En frances ====
* {{cita libro|id=RashedMorelon1997|autor1=[[Roshdi Rashed]] (dir.)|autor2=[[Régis Morelon]] (dir.)|título=[[Histoire des sciences arabes]]|volume=I (376 p.)|titre volume=Astronomie, théorique et appliquée|editorial=[[éditions du Seuil]]|ubicación=Paris|año=1997|páginas=376|format livre=3 vol.|isbn=978-2-02-030352-1}}
* {{cita libro|autor1=Abdulhak Adnan|título=La Science chez les Turcs ottomans|editorial=Maisonneuve|ubicación=Paris|año=1939|páginas=82}}
* {{cita libro|autor1= Pierre Duhem|título=Sozein ta phainomena. Essai sur la notion de théorie physique de Platon à Galilée|editorial=Vrin|serie=Mathesis|año=1908|réimpression=1992|páginas=143|isbn=978-2-7116-0805-8}}
* {{cita libro|autor=Antoine Gautier|título=L’âge d'or de l’astronomie ottomane|volume={CXIX}|titre volume=L’Astronomie|año=2005|mes=décembre}}
* {{cita libro|autor1=Paul Couderc|título=Histoire de l'astronomie|editorial=[[Presses universitaires de France]]|serie=[[Que sais-je ?]]|numéro dans serie=165|año=1945|réimpression=6{{e}} éd. 1974}} {{commentaire biblio|Un cita libro de vulgarisation un peu daté, mais très clair et particulièrement agréable à (re-)lire.}}
* {{cita libro|idioma=fr|autor1=Jean-Pierre Verdet|título=Une histoire de l’astronomie|editorial=[[éditions du Seuil]]|serie=Points sciences|ubicación=Paris|año=1990|páginas=384|isbn=978-2-02-011557-5}}
* {{cita libro|autor=Ahmed Djebbar|título=L'Âge d'or des sciences arabes|editorial=Actes Sud / [[Institut du monde arabe]]|año=2005|mes=octobre|páginas=320|isbn=978-2-7427-5672-8}}

==== en otras lenguas====
{{lista de columnas|2|
* {{cita publicación|idioma=en|autor=M. di Bono |año=1995 |título=Copernicus, Amico, Fracastoro and Tusi's device: observations on the use and transmission of a model|publicación=Journal for the History of Astronomy|volume=26 |páginas=133-154 |url=http://articles.adsabs.harvard.edu/full/1995JHA....26..133D}}
*{{cita publicación|idioma=en |autor=François Charette|título=The Locales of Islamic Astronomical Instrumentation|publicación=History of Science|volume=44|año=2006|url=http://adsabs.harvard.edu/full/2006HisSc..44..123C}}
*{{cita libro|idioma=en|autor=François Charette|título=Mathematical instrumentation in fourteeenth-centtury Egypt and Syria – The Illustrated Treatise of Najm al-Din al-Misri|editorial=Brill|año=2003}}
* {{chapitre|idioma=en|autor= Ahmad Dallal|titre chapitre=Science, Medicine, and Technology --- The making of a scientific culture|passage=152-214 |auteurs cita libro =John Esposito (dir.)|titre cita libro=The Oxford History of Islam |año=1999 |editorial=[[Oxford University Press]]|ubicación=New York|isbn=0195107993}}
* {{cita publicación|idioma=en |autor= Owen Gingerich |mes=avril |año=1986 |título=Islamic astronomy |publicación=[[Scientific American]] |volume=254 |número=10 |page=74 |url texte=http://faculty.kfupm.edu.sa/PHYS/alshukri/PHYS215/Islamic_astronomy.htm |fechaacceso=2008-05-18}}
* {{cita libro|idioma=en|autor1=Thomas F. Glick|autor2=Steven John Livesey|autor3=Faith Wallis|título=Medieval Science, Technology, and Medicine – An Encyclopedia|editorial=[[Routledge]]|año=2005|páginas=598|isbn=978-0-415-96930-7|url=https://books.google.com/books?id=SaJlbWK_-FcC&printsec=frontcover}}
* {{cita libro|idioma=en|autor1=Donald R. Hill|título=Islamic Science And Engineering|editorial=Edinburgh University Press|año=1993|isbn=978-0-7486-0455-5}}
* {{cita publicación|idioma=en|autor=Gwyneth Heuter|año= 1986| título=Star names — origins and misconceptions | publicación=Vistas in Astronomy|volume=29|partie=3|doi=10.1016/0083-6656(86)90015-2|páginas=237-251}}
* {{cita libro|idioma=en|autor=Toby Huff|título=The Rise of Early Modern Science – Islam, China, and the West|editorial=[[Cambridge University Press]]|año=2003|páginas=425|isbn=978-0-521-52994-5|url=https://books.google.com/books?id=gt1RT7-E4bMC&printsec=frontcover}}
*{{cita publicación|idioma=en |autor=Edward S. Kennedy |año=1956 |título=A Survey of Islamic Astronomical Tables
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* {{cita libro|id=King1999a|idioma=en|autor1=David A. King|autor2=Christopher Walker (dir.)|título=Islamic Astronomy|titre volume=Astronomy before the telescope|editorial=[[British Museum|British Museum Press]]|año=1999a|páginas=352|passage=143-174|isbn=978-0-7141-2733-0}}
*{{Article|idioma=en |autor=David A. King|año=2002 |título=A Vetustissimus Arabic Text on the Quadrans Vetus |publicación=Journal for the History of Astronomy |volume=33 |páginas=237-255|url=http://adsabs.harvard.edu/full/2002JHA....33..237K}}
*{{cita libro|idioma=en|autor1=Paul Kunitzsch|autor2=Tim Smart|título=A Dictionary of Modern Star Names – A Short Guide to 254 Star Names and Their Derivations|editorial=Sky Publishing Corp.|ubicación=Cambridge, Massachusetts|año=2006|páginas=72|isbn=978-1-931559-44-7}}
* {{cita publicación|idioma=en |autor=Michael E. Marmura|año=1965 |título=Review: ''An Introduction to Islamic Cosmological Doctrines. Conceptions of Nature and Methods Used for Its Study by the Ikhwan Al-Safa'an, Al-Biruni, and Ibn Sina'' by Seyyed Hossein Nasr |publicación=Speculum|volume=40 |número=4 |páginas=744-746}}
* {{cita libro|idioma=en|autor=Hossein Nasr|título=An Introduction to Islamic Cosmological Doctrines – conceptions of nature and methods used for its study by the Ikhwān Al-Ṣafā', Al-Bīrūnī, and Ibn Sīnā|editorial=[[SUNY]] Press|ubicación=Albany|año=1993|date=1964 par Harvard University Press|réimpression=1993|páginas=322|isbn=978-0-7914-1515-3|url=https://books.google.com/books?id=IgVtq3kNCrYC&printsec=frontcover}}
* {{cita publicación|idioma=en |autor=F. Jamil Ragep |año=2001a |título=Tusi and Copernicus: The Earth's Motion in Context |publicación=Science in Context |volume=14 |número=1-2 |páginas=145-163 |editorial=[[Cambridge University Press]]|id=Ragep2001a}}
* {{cita publicación|idioma=en |autor=F. Jamil Ragep |año=2001b |título=Freeing Astronomy from Philosophy: An Aspect of Islamic Influence on Science |publicación=Osiris, 2nd Series |volume=16 |número=Science in Theistic Contexts: Cognitive Dimensions |páginas=49-64 & 66-71|url=http://fr.scribd.com/doc/58401088/Freeing-Astronomy-From-Philosophy|id=Ragep2001b}}
* {{cita publicación|idioma=en |autor1=F. Jamil Ragep |autor2=Dick Teresi |autor3=Roger Hart |año=2002 |título=Ancient Roots of Modern Science|publicación=Talk of the Nation |editorial=[[National Public Radio]] |url=https://www.npr.org/templates/story/story.php?storyId=885213 |fechaacceso=22 janvier 2008}} {{commentaire biblio|Conversation diffusée à l'antenne de [[National Public Radio]]; l'astronomie est abordée dans le premier quart d'heure.}}
* {{cita publicación|idioma=en |autor=F. Jamil Ragep |año=2007 |título=Copernicus and his Islamic Predecessors: Some Historical Remarks|publicación=History of Science|volume=45 |páginas=65-81 |url=http://articles.adsabs.harvard.edu/full/2007HisSc..45...65R}}
* {{cita publicación|idioma=en |autor=A. I. Sabra |año=1998 |título=Configuring the Universe: Aporetic, Problem Solving, and Kinematic Modeling as Themes of Arabic Astronomy |publicación=Perspectives on Science |volume=6 |páginas=288-330}}
* {{cita publicación|idioma=en |autor=George Saliba |año=1981 |título=Review: ''Geschichte des arabischen Schriftiums. Band VI: Astronomie bis ca. 430 H'' by [[Fuat Sezgin|F. Sezgin]] |publicación=Journal of the American Oriental Society |volume=101 |número=2 |páginas=219-221}}
* {{cita libro|id=Saliba1994b|idioma=en|autor=George Saliba|título=A History of Arabic Astronomy – Planetary Theories During the Golden Age of Islam|editorial=New York University Press|año=1994b|páginas=352|isbn=978-0-8147-8023-7|url=https://books.google.com/books?id=_R0UCgAAQBAJ&printsec=frontcover}}
* {{cita libro|idioma=en|autor=George Saliba|título=Whose Science is Arabic Science in Renaissance Europe?|editorial=[[université Columbia]]|año=1999|url=http://www.columbia.edu/~gas1/project/visions/case1/sci.1.html|fechaacceso=2008-01-22}}
* {{cita publicación|idioma=en |autor=George Saliba |año=2000 |título=Arabic versus Greek Astronomy: A Debate over the Foundations of Science |publicación=Perspectives on Science |volume=8 |páginas=328-341}}
* {{Chapitre|idioma=en |autor=George Saliba |año=2001|auteurs ouvrage=A. al-Hassan, M. Ahmad, and A. Iskandar (dir.) |titre chapitre= Science before Islam|titre ouvrage= The Different Aspects of Islamic Culture, vol. 4: Science and Technology in Islam, Part 1 The exact and natural sciences |passage=27-49|editorial=UNESCO|url=http://www.unesco.org/new/en/culture/themes/dialogue/general-and-regional-histories/the-different-aspects-of-islamic-culture/}}
}}


== Enlaces externos ==
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<!-- {{traducido ref|en|}} -->
* [http://www.libreria-mundoarabe.com/Boletines/n%BA41%20Sep.06/CienciaAstronomica.html La ciencia astronómica en la civilización musulmana.] {{Wayback|url=http://www.libreria-mundoarabe.com/Boletines/n%BA41%20Sep.06/CienciaAstronomica.html |date=20081210033959 }} En revista Alif núm. 41, septiembre de 2006.
* [http://www.libreria-mundoarabe.com/Boletines/n%BA41%20Sep.06/CienciaAstronomica.html La ciencia astronómica en la civilización musulmana.] {{Wayback|url=http://www.libreria-mundoarabe.com/Boletines/n%BA41%20Sep.06/CienciaAstronomica.html |date=20081210033959 }} En revista Alif núm. 41, septiembre de 2006.
* [http://www.caosyciencia.com/ideas/articulo.php?id=110603 Es la hora del crepúsculo en la ciudad de Bagdad...] Artículo de caosyciencia.com, del 11 de junio de 2003.
* [http://www.caosyciencia.com/ideas/articulo.php?id=110603 Es la hora del crepúsculo en la ciudad de Bagdad...] Artículo de caosyciencia.com, del 11 de junio de 2003.

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Una de las láminas de un astrolabio planisférico andalusí.

En historia de la astronomía, la astronomía islámica, árabe o musulmana es el trabajo astronómico dentro del mundo islámico, especialmente durante la Edad de Oro del islam (siglo VIII a siglo XVI) y transcrito en su mayoría en árabe. Estos descubrimientos fueron realizados principalmente en los sultanatos de Oriente Medio, Asia Central, Al-Ándalus, el norte de África, y más tarde en China e India.

En sus inicios, la astronomía en el mundo islámico llevó a cabo una trayectoria similar a otras ciencias en el islam, la asimilación de conocimientos extranjeros y la composición de estos elementos dispares para dar a luz a una tradición original. Las principales contribuciones son indias, persas y griegas, conocidas y asimiladas por traducciones.[1]​ Posteriormente, la astronomía árabe ejerce a su vez una influencia significativa en las astronomías india[2]​ y europea[3]​ e incluso en la astronomía china.[4]​

Tradujeron el Almagesto; dieron nombre y catalogaron muchas estrellas visibles a simple vista en el cielo, como Aldebarán (a Tauri) o Altair (Aquilae α), y varios términos astronómicos como «alidada», «acimut» o «Almicantarat», que evidencian por su morfología su origen árabe.[5]​

Dentro de sus principales exponentes se encuentran Al-Battani (858-929), Al Sufi (903-986) y Al-Farghani (805-880), una autoridad en el sistema solar. En su honor recibieron sus nombres algunos de los mayores cráteres de la Luna[6]​. Estos conocimientos llegan a Europa Oriental a través de Al-Ándalus en los siglos XI a XIII, y a Europa Central con las invasiones turcas a largo del siglo XV.

Con cerca de 10 000 manuscritos en el mundo, muchos de los cuales no han sido objeto de un inventario bibliográfico, el cuerpo astronómico árabe es uno de los componentes de la literatura científica medieval mejor conservados. A pesar de las lagunas bibliográficas, los textos estudiados hasta la fecha proporcionan una imagen fiable de la actividad astronómica de los pueblos de habla árabe.[7]​

Factores de desarrollo

Hay varios factores que favorecieron el desarrollo de la astronomía árabe, algunos comunes a todas las ciencias, como el deseo de conocer el mundo que nos rodea, o la estructura del mundo árabe que favorece el intercambio de conocimientos. Otro impulso surgió de las prácticas religiosas específicas del Islam, que ocultan una serie de problemas en astronomía matemática. La resolución de estos problemas por parte de los eruditos musulmanes fue mucho más allá de los métodos matemáticos de los griegos.[1]​

El estudio de los astros también estaba ligado al deseo de conocer el futuro. Por tanto, la astrología también desempeñó un papel en el desarrollo de la astronomía árabe.

Estructura del «mundo árabe»

Los historiadores distinguen varios factores favorables al desarrollo de la astronomía árabe. El primero era la proximidad de los países musulmanes con el mundo de la antigüedad clásica. Un número considerable de escritos griego, sánscrito y pelvi fueron traducidos al árabe ya en el siglo IX. Este movimiento fue posible gracias al respeto por los estudiosos de otras culturas.[1]​

El mundo árabe, por su extensión, ofrecía la posibilidad de aunar diferentes tradiciones científicas, procedentes de diferentes países, con diferentes culturas y hombres de diferentes religiones, en un lenguaje científico común que era la lengua árabe.[8]​ Esta lengua permitió intercambios tanto sobre textos antiguos como contemporáneos y favoreció el establecimiento de una tradición de correspondencia científica.[8]​ La estructura del mundo árabe también favoreció el movimiento de académicos y la nueva práctica de los viajes científicos.[8]​

Finalmente, el mecenazgo, principalmente el de los califas, permitió crear grandes centros de investigación como el de Bagdad en la época de califa Al-Ma'mūn (r. 813-833).[Dj. 1]​

Factores religiosos

El Islam ha influido en la astronomía de manera directa e indirecta. La organización de la vida religiosa, al plantear una serie de problemas relacionados, por ejemplo, con el calendario, dio un impulso decisivo al desarrollo de la astronomía matemática,[1]​ aunque, según Ahmed Djebbar,[Dj. 2]​ este componente, aunque inicialmente fue uno de los factores positivos, fue sólo un elemento entre otros en el desarrollo de la astronomía árabe.

Prácticas islámicas

Varias normas del Islam han empujado a los fieles a mejorar los cálculos y las observaciones astronómicas.

Una primera razón fue el calendario musulmán y más precisamente la determinación del período del Ramadán.[Dj. 3]​ Este calendario se basaba en los meses lunares y requería determinar el movimiento de la luna. Los meses, en la religión musulmana, no comienzan con la luna nueva astronómica, definida como el momento en que la luna tiene la misma longitud eclíptica que el sol (es por tanto invisible, ahogada en el albedo solar); los meses comienzan cuando la creciente lunar comienza a aparecer al anochecer.[1]​

Un segundo motivo era la determinación de la qibla o dirección de la La Meca.[9]​ El Islam demanda a los musulmanes que oren postrándose en dirección a la Kaaba en La Meca y que orienten sus mezquitas en esa misma dirección: por lo tanto, necesitaban saber cómo encontrar la dirección de ese lugar, dondequiera que estuvieran en la Tierra.

Un último problema era determinar el tiempo del salat. Los musulmanes deben poder determinar los horarios locales de oración en cinco momentos del día (desde la aurora hasta la tarde),[1]​ en todo un vasto imperio.

Las direcciones se determinaban a partir de la posición del Sol y de las estrellas, y la hora local a partir de la dirección y elevación del Sol. Esos métodos no eran completamente nuevos, pero los científicos árabes los hicieron más precisos mediante el desarrollo de la geometría esférica y de la trigonometría.[10]​

Soluciones encontradas y recurso a la geometría de la esfera

Artículo principal: Matemáticas árabes

El cálculo del día en que la creciente lunar recomienza a hacerse visible constituyó un desafío formidable para los estudiosos árabes. Aunque, de hecho, la teoría de Ptolomeo sobre el movimiento compuesto de la luna era bastante precisa en el momento de la luna nueva, sólo daba la trayectoria de la luna en relación con el círculo de la eclíptica. Para predecir en qué día la luna comenzaba a hacerse visible nuevamente, era necesario poder describir su movimiento en relación con el horizonte, un problema cuya resolución pertenece a una geometria esférica bastante sofisticada. Aunque en principio se requiere la visibilidad efectiva del creciente, y que este método experimental sea utilizado comúnmente para determinar el inicio del Ramadán, la cuestión planteada a los astrónomos era encontrar un método para predecir esa visibilidad.[Re. 1]​ Ese problema no fue estudiado específicamente por los griegos, pero se pueden encontrar métodos de cálculo en la tradición india, retomados por la creación de las primeras tablas de Yaʿqūb ibn Ṭāriq y Al-Juarismi.[11]​ Pero fueron los astrónomos Habash al-Hasib y Thábit ibn Qurra quienes, basándose en el Almagesto de Ptolomeo, hicieron un estudio matemático del mismo.[RM 1]​

La determinación de la dirección de La Meca se hizo empíricamente o de manera aproximada antes e incluso después de la solución matemática del problema.[12]​ Resolver este problema equivale a determinar el ángulo de un triángulo esférico conociendo la longitud y la latitud de dos puntos (lugar de observación y ubicación de La Meca) y se resuelve en geometría esférica utilizando la fórmula de la cotangente.[13]​ La primera determinación matemática, utilizando un método geométrico, tomado de fuentes griegas y conocido bajo el nombre de analema[14]​ fue desarrollada por Habash al-Hasib[13]​ pero fue el desarrollo de la trigonometría esférica y la creación de nuevas funciones como la tangente lo que proporcionó las herramientas para una solución matemática del problema.[15]​

Asimismo, la determinación del tiempo de los “salat” se realizó por primera vez de forma empírica. Esta preocupación despertó el interés por la gnomónica y se escribieron numerosos tratados sobre el estudio de las sombras de un gnomon estándar según la ubicación y la época del año.[16]​ Muy pronto aparecieron tablas destinadas a regular los tiempos de las oraciones (Al-Juarismi).[17]​ La fijación de las horas de oración normalmente era atribuida al muecín pero a partir del siglo XIII se asiste a la aparición de astrónomos profesionales, muwaqqit o moqati, encargados de realizar los cálculos y especializados en la geometría de la esfera.[18]​ La resolución matemática de este problema supone efectivamente que se sepa calcular el lado de un triángulo esférico de la esfera celeste a partir de sus tres ángulos y de los otros dos lados; para encontrar la hora sidérea, por ejemplo, era necesario saber construir el triángulo cuyos vértices son ​​el cenit, el polo norte, y la posición del sol. El observador debe conocer la ascensión recta del Sol y la del polo: la primera se puede medir con un sextante, y la segunda no es otra que la latitud del observador. La hora está dada por el ángulo entre el meridiano (el arco comprendido entre el cenit y el polo) y el círculo horario del Sol (es decir, digamos el arco entre el Sol y el polo).[1]​

Astrología

La astrología astronómica se basa en la idea de que el movimiento de las estrellas influye en los acontecimientos y en la vida de los seres humanos. Según este punto de vista, es necesario conocer la posición de las estrellas para anticipar sus efectos y, por tanto, recurrir a los astrónomos. A pesar de la prohibición pronunciada por la religión sobre cualquier fenómeno de adivinación, la astrología no dejó de practicarse en el mundo musulmán.[Dj. 4]​ El deseo de los poderosos de conocer el futuro favoreció los programas científicos de observación de estrellas.[Dj. 4]​ Así, la astronomía y la astrología fueron consideradas durante mucho tiempo disciplinas complementarias[19]​ incluso aunque estas dos disciplinas fueran generalmente presentadas por el mismo autor en tratados diferentes.[20]​ Para evitar ser confundidos con los astrólogos e incumplir las prohibiciones religiosas, los astrónomos dieron un nombre específico a su actividad: Ilm al-Hay'a (o Ciencia de la configuración del universo).[19]​

Si bien se encuentran defensores de la astrología como Abou Ma'shar al-Balkhi, muchos astrónomos criticaron esta disciplina. Entre ellos, se pueden citar al astrónomo persa al-Biruni en el siglo XI,[21]​, a Al-Farabi[22]​ a Alhazen,[23]​ a Avicena,[24]​ a Averroes,[22]​ a Maimonides[25]​ y a Ibn Qayyim al-Jawziyya.[26]​

Historia

El conocimiento del cielo en la Arabia premusulmana era sólo empírico: se limitaba a un estudio de la salida y puesta de los astros para recortar el año, estudio que continuó durante el período islámico con los métodos matemáticos que aparecieron entonces.[27]​ Los inicios de la astronomía siguieron un camino similar al de otras ciencias del Islam, mediante la asimilación de conocimientos extranjeros y la composición de estos elementos dispares para dar lugar a una tradición original. Las principales contribuciones son primero los indios y los persas, luego los griegos, siendo estos últimos quienes ejercen la influencia más profunda.[28]​ Se difunden a través de traducciones y comentarios. El historiador de la ciencia Donald Routledge Hill[29]​ divide la astronomía árabe en cuatro períodos:

  • asimilación por sincretismo de las doctrinas astronómicas helenísticas, indias y persas (c.700-c.825);
  • fase de investigaciónintensa, recepción y mejora del sistema Ptolomeo (c.825-c.1025);
  • florecimiento de una escuela de pensamiento específicamente árabe en astronomía (c.1025-c.1450);
  • estancamiento, todavía marcado por algunas contribuciones notables (después de 1450).

Primeras aportaciones del extranjero (700-825)

Este período estuvo esencialmente marcado por una asimilación y un sincretismo de doctrinas astronómicas helenísticas, indias y persas anteriores.

Vio la traducción de varios escritos sánscritos y pelvi en árabe estándar moderno. Las obras de Aryabhata y Brahmagupta fueron citadas muy tempranamente por los astrónomos árabes.[RM 2]​ Una célebre traducción debida a la pluma de Muhammad al-Fazari y de Yaqūb ibn Tāriq apareció alrededor del año 777 bajo el título Zij al-Sindhind[30]​ (o Tablas astronómicas indias). Las fuentes disponibles revelan que este texto fue traducido después de la visita de un astrónomo indio a la corte del califa Al Mansour en 770.[RM 3]​

También se encuentran en escritos árabes del siglo VIII referencias a una colección de crónicas astronómicas compiladas durante dos siglos en la Persia sasánida y conocidas en árabe con el nombre de Zij al-Shah (o Mesas Reales).[RM 2]​ Pero para los traductores se trataba de presentar una simple recopilación de conocimientos sin verificación.[RM 3]​

Fragmentos de este período atestiguan la adopción por parte de los árabes de las tablas de senos (heredadas de las matemáticas indias) en lugar de las tablas de cuerdas utilizadas por los astrónomos griegos.[28]​ Otra herencia de los indios, una fórmula aproximada de la hora estacional[31]​ adoptada por los astrónomos árabes.[32]​

Una página de la traducción latina del Almagesto de Ptolomeo.

El interés de los árabes por la astronomía creció junto con el de las matemáticas. Desde este punto de vista, fue ejemplar el papel desempeñado por el Almagesto (compuesto hacia el año 150) del astrónomo alejandrino Ptolomeo (hacia 100-178). El Almagesto fue de hecho un hito en la astronomía, reuniendo, como los Elementos de Euclides para la geometría, todo el conocimiento contemporáneo de su autor. Esta obra, cuyo título original es Composición matemática, adquirió a lo largo de los siglos el habitual título de Gran Astronomía.[33]​ Los árabes, a su vez, la titularon "La Muy Grande", añadiendo al superlativo griego megiste ('muy grande') el artículo definido árabe al-: así la obra fue transmitida al Occidente latino bajo el título de Almageste.[34]​ Aunque gran parte del Almagesto resultó ser inexacto a medida que avanzaban las observaciones, siguió siendo uno de los pilares de la enseñanza de la astronomía tanto en el mundo musulmán como en Europa hasta la revolución copernicana.[35]​ Otras obras de Ptolomeo influyeron en la astronomía árabe: El Libro de las Hipótesis, La Festis y Las Tablas fáciles. También hay referencias a una serie de textos griegos conocidos como la «pequeña colección astronómica» y que reunía tratados de astronomía y geometría de Euclides, Teodosio de Trípoli, Autólico de Pitane, Aristarco de Samos y Menelao de Alejandría.[RM 2]​ Parte de esta ciencia griega llegó al mundo árabe a través de fuentes siríacas. Así, al-Hasan ibn Quraysh tradujo el Almagesto del siríaco al árabe durante el siglo VIII.[Dj. 5]​

Triunfo del sistema de Ptolomeo (c.825-c.1025)

El período que se extiende desde el siglo IX hasta principios del siglo IX estuvo marcado por una intensa investigación, tras la cual se demostró la superioridad del sistema de Ptolomeo sobre los demás, y al que se le aportan varias precisiones. La investigación astronómica, fuertemente alentada por el califa abásida Al-Ma'mūn (r. 813-833), Bagdad y Damasco se convirtieron en importantes centros científicos. Los califas no sólo proporcionaron apoyo financiero para este trabajo, sino que también confirieron un prestigio real a los eruditos.[36]​

Astronomía observacional

Al-Juarismi compuso el Zij al-Sindh, una de las primeras tablas astronómicas en lengua árabe.

En astronomía observacional, la primera obra de astronomía propiamente musulmana fuw el Zij al-Sindh de Al-Juarismi (830). Este libro o Zij, un conjunto de tablas que dan las posiciones sucesivas del Sol, la Luna y los cinco planetas conocidos en ese momento, fue una recopilación de tablas de fuentes indias con las Tablas fáciles de Ptolomeo.[RM 4]​ Fue una obra de referencia en el mundo árabe[Dj. 6]​ y tuvo influencia en la Europa medieval tras su traducción al latín en el siglo XII por Adelardo de Bath.

Bajo el impulso del califa Al-Ma'mūn (r. 813-833), se llevó a cabo un importante programa de observación de estrellas en Damasco y Bagdad.[RM 5]​ Las mediciones, obtenidas gracias a nuevos métodos de observación,[37]​ mostraron una discrepancia entre sus resultados y los de Ptolomeo y propició un trabajo de recuperación teórica de estos últimos.[RM 6]​ Entre los autores que trabajaron en el equipo de eruditos reunidos por Al-Ma'mum,[38]​ se puede citar a Alfraganus, Yahya Ibn Abi Mansour, Habash al Hasib, luego Al-Battani después de la muerte del califa, junto a los Hermanos Banou Moussa, y finalmente, en el siglo siguiente, al-Sufi, ibn Yunus y al-Biruni.

Favorecida por la construcción de grandes instrumentos y la multiplicidad de observaciones, la medida de la oblicuidad de la eclíptica emprendida por Alfraganus,[39]​ Al-Battani[40]​ y luego al-Khujandi, se hizo gradualmente más clara desde los 23º51' para Ptolomeo hasta los 23º32'19 para al-Khujandi al final del siglo X}.[RM 7]​

Otro problema que preocupó a los primeros astrónomos árabes fue el de la duración de la trayectoria del sol. Para Ptolomeo, el Sol se desplazaba sobre una órbita circular, cuyo centro no era la Tierra (órbita excéntrica), según un movimiento uniforme y el tiempo que tardaba en regresar a su punto de partida era constante, es lo que se llama el año anomalístico, siendo el año sideral el año que tarda en volver a su misma posición con relación a una estrella fija y el año tropical el tiempo transcurrido entre dos equinoccios de primavera por ejemplo. Ptolomeo hacia coincidir el año tropical y el año anómalo y lo había fijado en 365 días 14 h 48 min. El año tropical y el año sideral tienen diferentes duraciones debido a la precesión de las estrellas fijas. Las mediciones y cálculos realizados por los astrónomos Alfraganus,[39]​ Yahya Ibn Abi Mansur[11]​ y Al-Battani[40]​ condujeron por un lado a corregir esa constante de precesión de 36 segundos de arco por año para Ptolomeo a 49,39 segundos de arco para el Libro del año solar (primera mitad del siglo IX) pero también permitieron resaltar que el año anomalístico no correspondía al año tropical sino al año sideral que se convirtió en la duración de referencia. También especificaron la duración del año sidéreo y del año tropical (respextivamente, 365 días 15h 23m y 365 días 14h 32m en el Libro del Año Solar).[RM 8]​

Habash al Hasib estudió el problema de la visibilidad de la Luna creciente, es decir, el estudio del momento en que la Luna creciente es visible justo antes del amanecer o justo después de acostarse.[RM 9]​ Al-Battani destacó la variabilidad del diámetro aparente del Sol y de la Luna, lo que le llevó a considerar los eclipses anulares como posibles, poniendo así en duda una afirmación de Ptolomeo.[40]​

Estos dos siglos vieron el florecimiento de numerosas tablas astronómicas o zij. Retomaban el Almagesto de Ptolomeo, reconociendo el valor de los métodos geométricos utilizados y modernizándolos utilizando nuevas funciones trigonométricas, seno, coseno, tangente (o sombra) (Habash al Hasib[RM 9]​). Corregieron los valores numéricos de las tablas gracias a la nueva serie de mediciones realizadas.

La Géminis (constelación)1constelación de Géminis según el Libro de las estrellas fijas de al-Sufi, que describió en detalle alrededor de mil estrellas y dio las primeras descripciones de la Galaxia de Andrómeda y de la Gran Nube de Magallanes.

Así, entre 833 y 857, Alfraganus escribió Kitab fi Jawani (Compendio sobre la ciencia de las estrellas, o Elementos de la astronomía, según el traducciones). Fue sobre todo un resumen de la cosmografía de Ptolomeo, presentándola por primera vez de una manera más descriptiva que matemática.[41]​[39]​ Este libro tuvo una amplia distribución por todo el mundo musulmán y tuvo una gran influencia en la enseñanza del sistema de Ptolomeo. La traducción al latín realizada por Gerardo de Cremona en el siglo XII de los Elementos de la astronomía fue la base de la famosa obra La Esfera de Johannes de Sacrobosco, que conoció más de 200 ediciones y sirvió como obra docente en las universidades europeas hasta el siglo XVII.[39]​

También se puede citar la Tabla Verificada (Al-Zij al-Mumtahan) de Yahya Ibn Abi Mansour en el siglo IX cuyos valores numéricos sirvieron de referencia para los astrónomos posteriores,[RM 10]​ las Tablas de Damasco (al-Zij al-dimashqi) de Habash al Hasib por su uso de funciones trigonométricas, las Tablas Sabeas (al Zij al-Sabi) de Al-Battani (Albatenius) (853-929) que tuvo una gran influencia en la astronomía en la Edad Media occidental gracias a una traducción completa al latín del SXII[40]​ y la Gran Tabla Hakemita (al-Zij al-hakimi al-kabir), obra monumental de ibn Yunus (finales del siglo X - principios del siglo XI) cuya precisión de observaciones fue utilizada por los científicos modernos, después de su traducción en siglo XIX, en el estudio de la aceleración secular de la Luna..[RM 11]​

En el siglo X, al-Sufi describió a través de sus observaciones la posición, magnitud, luminosidad y color de estrellas, dibujando las constelaciones una por una en su Libro de las estrellas fijas (Kitab suwar al-kawakib al-thhabita) (964). Este libro muy difundido en árabe fue traducido al latín del siglo XII lo que explica la consonancia árabe actual de muchos nombres de estrellas.[RM 12]​

Astronomía téorica

En papalelo a esta astronomía aplicada, también se estableció la astronomía teórica destinada a demostrar matemáticamente el modelo de Ptolomeo y a explicar los resultados de las observaciones.[Dj. 7]​ Las primeras herramientas matemáticas de esta astronomía teórica fueron principalmente Las esféricas de Menelao de Alejandría y la trigonometría india[Dj. 8]​ asi como también como los Elementos de Euclides.[42]​ Un famoso astrónomo matemático de finales del siglo IX es Thábit ibn Qurra quien demostró matemáticamente que la velocidad aparente de una estrella disminuye cuando se aleja de su perigeo si se supone que su movimiento es uniforme en su excéntrica.[43]​ Thábit ibn Qurra también demostró que el movimiento aparente coincide con el movimiento medio si consideramos dos puntos simétricos con respecto al eje que pasa por el observador y perpendiculares al eje perigeo-apogeo. Puso este resultado en práctica para estudiar los movimientos de la Luna[44]​ y también trabajó en el problema de la visibilidad de la creciente de Luna. [45]​[46]​

También se ha atribuido durante mucho tiempo a Thábit ibn Qurra,[47]​ un estudio (Liber de motu octavae spherae) sobre el fenómeno de la trepidación de la esfera celeste. El autor de este trabajo, observando las discrepancias entre las medidas de Ptolomeo y las nuevas medidas, relativas a los valores de la oblicuidad y de la precesión, propuso un nuevo modelo en el que el valor de la eclíptica y el de precesión variaban periódicamente. Este modelo tuvo cierto éxito en el mundo árabe y principalmente en la escuela andaluza y esta teoría sobre la oscilación de la eclíptica pasó en la Europa medieval con el nombre de acceso y receso.[48]​

A partir de este período, según George Saliba, se cuestionó la validez de los modelos propuestos por los Antiguos. Existe pues un documento que puede, con cierta plausibilidad, atribuirse al mayor de los hermanos Banou Moussa, que demuestra matemáticamente la inexistencia de un noveno orbe que supuestamente explica el movimiento diurno de las estrellas.[49]​

A principios del siglo XI, el astrónomo al-Biruni hizo un inventario del conocimiento en astronomía de su época en su al-Qanun al-Mas'udi (Las Tablas dedicadas a Mas'ud), exponiendo todas las hipótesis y analizándolas.[50]​ Fue gracias a su obra Tahqiq ma li l-Hind (Investigación de lo que posee la India) que conocemos las Teorías astronómicas indias de Aryabhata, Brahmagupta y sus discípulos. Biruni informó en él que consideraban que la Tierra giraba alrededor de su eje polar y señaló que esto no causaría ningún problema a nivel matemático.[51]​ Al-Biruni conocía también el modelo heliocéntrico de Aristarco de Samos, pero permaneció indeciso sobre este tema durante toda su vida, y acabó considerando el heliocentrismo como un problema filosófico [52]​ no contradictorio con sus propias observaciones del cielo.[53]​ En su Canon de Mas'ud, al-Biruni rejeta finalmente rechazó la hipótesis de una rotación de la Tierra sobre sí misma por argumentos cercanos a los de Ptolomeo sobre el vuelo de los pájaros<refn>Un pájaro que vuela de este a oeste tendría a la vez tanto su velocidad como la de la Tierra, lo cual está en contradicción con lo que se puede observar.[Dj. 9]​</ref> Según Régis Morelon,[50]​ su obra cierra este primer período de la astronomía árabe, manteniéndose en general dentro del marco trazado por Ptolomeo.

Crítica al ptolemaísmo y las nuevas escuelas (c.1025-c.1450)

Este período vio el surgimiento de una doctrina astronómica verdaderamente musulmana. En la tradición griega y las que la siguieron, se distinguía tradicionalmente la astronomía matemática (de la cual Ptolomeo es un representante típico) de la cosmología, una rama de la filosofía (representada por Aristóteles). Los eruditos musulmanes buscaron una configuración física ("hay'a") del universo simultáneamente compatible con los axiomas matemáticos y los principios físicos. Como parte de esta 'tradición Hay'a', los astrónomos musulmanes cuestionaron los detalles técnicos del sistema de Ptolomeo en astronomía.[54]​ Estas críticas, sin embargo, preservaron el paradigma ptolemaico, limitándose a las concepciones geocéntricas.[55]​ Como señala el historiador de la ciencia Abdelhamid I. Sabra:

Se sabe que todos los astrónomos árabes, desde Thábit ibn Qurra en siglo IX hasta Ibn al-Shatir en siglo XIV, y todos los astrónomos naturales filósofos desde al-Kindi hasta Averroes e incluso después, aceptaron lo que Kuhn llama el «universo de dos esferas»...—los griegos representan el mundo como compuesto de dos esferas, una de las cuales, la esfera celestial, hecha de un elemento particular llamado "éter", rodea la segunda, donde se encuentran los cuatro elementos (tierra, agua, aire y fuego) están confinados
On sait que tous les astronomes arabes, de Thābit ibn Qurra au s.IX à Ibn al-Shatir au s.XIV, et tous les philosophes de la nature d’al-Kindi à Averroès et même après, ont accepté ce que Kuhn appelle l’« univers à deux sphères »...—les Grecs se représentent le monde comme formé de deux sphères dont l'une, la sphère céleste, faite d'un élément particulier appelé «éther », entoure la seconde, où les quatre éléments (terre, eau, air, et feu) sont confinés
[56]​

Algunos astrónomos musulmanes, sin embargo, en particular Nasir ad-Din at-Tusi, se preguntaron si la Tierra misma estaba en movimiento y buscaron cómo hacer compatible esta hipótesis con los cálculos astronómicos y los principios cosmológicos.[57]​ Varios otros astrónomos musulmanes, y en particular los discípulos de la Escuela de Maraghe, desarrollaron modelos planetarios que, aunque seguían siendo geocéntricos, divergían del de Ptolomeo: más tarde se adaptarían al modelo copernicano en el marco del heliocentrismo.

Dudas sobre Ptolomeo

El modelo astronómico propuesto por Ptolomeo daba cuenta las irregularidades en el movimiento de los planetas (variación del tamaño aparente, retrogradación, velocidad no constante, variaciones de latitud, etc.) utilizando un complejo sistema de deferentes, a veces excéntricos, y epiciclos sobre los que se desplazaban los planetas a velocidad considerada a veces como constante no en relación al centro del círculo que define su trayectoria sino en relación a otro punto (ecuante, prosnous).[Sa. 1]​ Este modelo implementado incluía errores observados en el siglo anterior por la serie de medidas adoptadas. También estaba en contradicción con ciertos principios comúnmente aceptados (uniformidad del movimiento con respecto al centro de las esferas, imposibilidad de que el diámetro de una esfera se deslice fuera de su centro, existencia en el espacio únicamente de movimientos rectilíneos y circulares con exclusión de los movimientos de oscilación…).[Sa. 2]​ Ibn al-Haytham (Alhazen) emprendió por lo tanto a principios de siglo XI una lectura crítica de las dos obras de Ptolomeo (el Almagesto y El Libro de las Hipótesis), señaló contradicciones internas y puso en duda la posibilidad de una realidad física del modelo.[58]​ Según él, el modelo de Ptolomeo utilizaba puntos, líneas y círculos imaginarios incompatibles con el mundo físico:

Ptolomeo plantea la hipótesis de un orden que no puede existir, y el hecho de que este orden reconstruya para su imaginación movimientos que son los de los planetas no lo exonera del error que cometió al plantear la hipótesis de este orden; porque los movimientos reales de los planetas no pueden resultar de un orden que no existe.
Ptolémée fait l'hypothèse d’un ordre qui ne peut exister, et le fait que cet ordre reconstitue pour son imagination des mouvements qui sont ceux des planètes ne l’exonère pas de l'erreur qu’il a commise en faisant l’hypothèse de cet ordre ; car les mouvements réels des planètes ne peuvent résulter d’un ordre qui n'existe pas[59]​.

En 1070, Abu Ubayd al-Juzjani, un discípulo de Avicena, propuso un modelo no ptolemaico en su tratado Tarkib al-Aflak. En este libro, formuló el llamado problema del ecuante del modelo de Ptolomeo y propuso una solución. Afirmó que el propio Avicena había resuelto el problema del ecuante.[60]​

La crítica de Alhazen al-Shuluk 'ala Batlamiyus (Dudas sobre Ptolomeo), el tratado de al-Juzjani ] Tarkib al-aflak (Composición de los orbes ) así como el trabajo de un autor andaluz anónimo al-Istidrak 'ala Batlamiyus (Crítica de Ptolomeo) fueron tomados muy en serio por astrónomos posteriores que intentaron encontrar modelos de reemplazo. Dos escuelas en particular propusieron alternativas al modelo de Ptolomeo: la escuela andaluza y la escuela de Maraghe.[Sa. 3]​

Astronomía en al-Ándalus

Desde el siglo X se desarrolló una actividad astronómica en la península ibérica con astrónomos como Maslama al-Mayriti que adaptó las tablas de Al-Juarismi y fundó de una escuela de astronomía en Córdoba,[61]​ así como Ibn al-Saffar e Ibn al-Samh conocidos por sus estudios sobre el astrolabio y las relojes solares.[62]​ Uno de los astrónomos más importantes del siglo XI fue Al-Zarqali (Azarquiel) que participó en la creación de las Tablas toledanas comenzadas bajo la dirección de Said al-Andalusi.[63]​ En su tratado relativo al Movimiento de las estrellas fijas, que se conoce a través de una versión hebraica, propuso un modelo planetario fundado sobre un excéntrico móvil capaz de explicar el fenómeno de trepidación.[64]​

Averroes rechazaba la teoría de los círculos deferentes propuesta en su tiempo por Ptolomeo. En general, no aceptaba el modelo ptolemaico y era partidario de un modelo de universo concéntrico.

A finales del siglo XI y comienzos del XII, los astrónomos andalusíes aceptaron el reto de Alhacén, es decir, desarrollar un modelo de esferas que evitara los errores encontrados en el modelo ptolemaico.[65]​ Como la crítica de Alhacén, la obra andalusí anónima titulada al-Istidrak ala Batlamyus (Recapitulación de Ptolomeo) incluye una lista de objeciones a Ptolomeo. Este es el punto de partida de la controversia en al-Ándalus sobre la astronomía ptolemaica.[66]​

Las críticas y los cuestionamientos se hicieron a partir de posiciones ptolomeicas o aristotélicas. En el primer grupo, en la astronomía matemática ortodoxa, se puede colocar a Jabir ibn Aflah cuyo trabajo Iṣlāḥ al-Majisṭi (Corrección del Almagesto) se conoce en Europa, gracias a la traducción en latín de Gerardo de Cremona y a dos traducciones hebreas. Su parte trigonométrica se considera la fuente del De triangularis de Regiomontano.[67]​ En este libro Jabir ibn Aflah volvía a discutir particularmente las posiciones de los planetas inferiores con relación al Sol.[Sa. 4]​

La otra corriente estaba dominado por los filósofos aristotélicos como Ibn Rushd (Averroes), Maimónides, Abentofail e Ibn Bajjia que, partidarios del respeto absoluto a la Física aristotélica, solamente admitían tres tipos de movimiento: centrífugos, centrípetos y circulares.[67]​ En consecuencia, la solución que buscaron fue en los patrones concéntricos.

Por lo tanto Averroes rechazó la teoría de los círculos deferentes propuesto por Ptolomeo en su tiempo, ya que rechazó el modelo de Ptolomeo: era un partidario del modelo de universo concéntrico de Aristóteles.[68]​ Escribió sobre el sistema planetario de Ptolomeo la siguiente crítica:[1]​

Es contrario a la naturaleza suponer la existencia de una esfera excéntrica o de un epiciclo. [...] La astronomía contemporánea no presenta ninguna verdad, se ajusta solo a los cálculos, no la realidad.
Il est contraire à la Nature de supposer l’existence d'une sphère excentrique ou d'un épicycle. [...] L’astronomie contemporaine ne nous présente aucune vérité, elle n'est conforme qu’à des calculs, non à la réalité.

Contemporáneo de Averroes, Maimónides, escribió a propósito del modelo planetario de Avempace (Ibn Bayyah):

He oído que Ibn Bayyah [Avempace] había descubierto un sistema donde no hay epiciclos, sin embargo no ha prescindido de las esferas excéntricas. Sus discípulos no me lo dijeron; y, aunque fuera verdad que hubiera descubierto tal sistema, no ha ganado gran cosa, porque la excentricidad es también contraria a los principios establecidos por Aristóteles... Te expliqué que estas dificultades no concernían al astrónomo, porque no pretende enseñar las propiedades verdaderas de las esferas, sino a sugerir simplemente una teoría, exacta o no, en la cual el movimiento de las estrellas y de los planetas es uniforme y circular, y de acuerdo con la observación.
J’ai entendu dire qu’Abu Bakr [Avempace] avait découvert un système où il n'y a plus d’épicycles, mais il n’en a pas exclu les sphères excentriques. Ses disciples ne me l’ont pas dit ; et même s’il est vrai qu’il ait découvert un tel système, il n’y a pas gagné grand chose, car l’excentricité est tout aussi contraire aux principes posés par Aristote.... Je t’ai expliqué que ces difficultés ne concernent pas l’astronome, car il ne prétend pas enseigner les propriétés véritables des sphères, mais de simplement suggérer une théorie, exacte ou non, dans laquelle le mouvement des étoiles et des planètes est uniforme et circulaire, et en accord avec l’observation
[69]​

Según Juan Vernet y Julio Samsó, Alpetragio (al-Bitruji) fue el único de esta escuela aristotélica que propuso un modelo homocéntrico relativamente acabado.[70]​ Estos sistemas planetarios, sin embargo, fueron rechazados porque las predicciones de las posiciones de los planetas eran menos precisas que con el modelo de Ptolomeo,[71]​ esencialmente porque mantenían el dogma aristotélico de movimiento circular perfecto.

Toledo como foco cultural

Artículos principales: Taifa de Toledo y Escuela de Traductores de Toledo.

Al-Zarqali (1029-1087), conocido por los latinos como Azarquiel, era toledano y allí sirvió y trabajó poco antes de que la secular capital de tantos gobiernos cayera en manos del rey cristiano Alfonso VI de Castilla y León. Su pérdida supuso el despertar para los confiados príncipes musulmanes.

Sin embargo para el occidente europeo la toma de Toledo fue el inicio del desertar cultural. Junto a la Sicilia normando-árabe, Toledo fue la más importante puerta de entrada de la cultura árabe en Europa. Pasó a la custodia cristiana tras su conquista por Alfonso VI con todos sus focos culturales intactos: eruditos, artistas y bibliotecas. Era también Toledo emporio de la erudición judía. Sin los hebreos, que se sentían en casa con ambos mundos: islámico y cristianos, no hubiera podido desempeñar su papel de mediador cultural. Ellos traducirían del árabe al romance y luego el estudioso cristiano vertía su traducción al latín.

Pronto las posibilidades de Toledo atraen a eruditos de todos los países cristiano-romanos en busca de desconocidos tesoros de sabiduría: Gerardo de Cremona, que llegó en busca del Almagesto de Ptolomeo y tradujo hasta setenta obras científicas. Robert de Chester, introductor de la matemática de Al Charizmi. Miguel Escoto y Germán el Dálmata, incubadores del racionalismo europeo comentando a Averroes y Alpetragio.

Todo este gran movimiento de traducciones fue promovido y protegido por el rey Alfonso X el Sabio, que persigue la meta de hacer de su corte un centro de las ciencias y las artes similar al de los príncipes árabes. Presta fundamental atención a las ciencias cosmológicas, pero también se ocupa del ajedrez, la historia, la religión y manda que se traduzca al castellano, no al latín, buscando cultivar al pueblo llano.

En el campo concreto de la astronomía, sus Tablas alfonsíes perviven en Europa hasta el siglo XVII.

Escuela de Maraghe

Artículo principal: Observatorio de Maraghe

La expresión «Escuela de Maraghe» se suele dar al movimiento de crítica radical de la astronomía ptolemaica en la parte oriental del mundo musulmán y se refiere al observatorio de Maraghe que reunió a un gran número de astrónomos pero, según Ahmad Dallal,[72]​, este movimiento comenzó antes de la creación del observatorio y la escuela de Maraghe concierne a un área geográfica más amplia.[Sa. 5]​ Este movimiento continuó con el trabajo de los astrónomos de Damasco y de Samarcanda.

Al igual que sus predecesores andaluces, los astrónomos de Maraghe buscaron modelos alternativos que fueran consistentes tanto desde el punto de vista matemático como físico<[Sa. 6]​ y que posiblemente podría prescindir del principio del ecuante.[73]​ Los astrónomos más eminentes de la Escuela de Maraghe del siglo XIII al XIV fueron Mu'ayyad al-Din al-'Urdi (m. 1266), al-Tūsī|al-Tūsī (1201-1274), Najm al-Dīn al-Qazwīnī al-Kātibī (m. 1276), al-Shirazi (1236-1311), Sadr al-Shariʿa (m. c. 1347) e Ibn al-Shatir (1304-1375).

Modelo de Ibn al-Shatir para el movimiento de Mercurio, que muestra la multiplicación de los epiciclos basados ​​en el hipocicloide de Al-Tusi), eliminando así los círculos deferentes y el ecuante introducido previamente por Ptolomeo.

A diferencia de los astrónomos griegos, que estaban poco preocupados por la coherencia entre los axiomas matemáticos y los principios físicos del movimiento de los planetas, los astrónomos musulmanes se esforzaron por adaptar las matemáticas al mundo que los rodeaba [74]​ respetando los principios de la física aristotélica. Esta exigencia y los trabajos que de ella resultó hicieron que sus logros en los siglos XIII y XIV pudieran describirse como la «Revolución Maraghe», o «Revolución de la Escuela de Maraghe», o incluso una «Revolución científica» anterior al «Renacimiento».

Para construir sus nuevos modelos planetarios, utilizaron dos resultados matemáticos. El primero fue un criterio de paralelismo, el lema de Urdi[75]​, demostrado por el astrónomo Mu'ayyad al-Din al-'Urdi. El segundo fue el principio del par Al-Tusi que permite explicar una oscilación rectilínea utilizando movimientos circulares. Este teorema también revolucionó la física aristotélica que distinguía los movimientos sublunares (rectilíneos) de los movimientos celestes (circulares) al mostrar que se puede generar un movimiento rectilíneo únicamente con movimientos circulares.[76]​

Los modelos propuestos por los astrónomos Mu'ayyad al-Din al-'Urdi, al-Tūsī, al-Shirazi, Sadr al-Shariʿa et Ibn al-Shatir, concernientes a los movimientos del sol, la luna, los planetas inferiores y los planetas superiores,[Sa. 7]​ permitiendo dar cuenta de los movimientos de los planetas sin utilizar el artificio del ecuante o la prosneusa. Estos modelos presentaban en ocasiones una mejor correspondencia con las mediciones realizadas como el modelo solar de Ibn al-Shatir[Sa. 8]​ y, a veces, explicaba mejor los problemas de las variaciones en latitud.[Sa. 9]​

Manuscrit médiéval de Qutb al-Din al-Shirazi représentant un modèle planétaire et ses épicycles.

Se encuentra en los modelos de Copérnico el uso de las dos herramientas que son el lema de Urdi y la pareja al-Tusi sin demostración. También existen similitudes inquietantes, aparte del hecho de que los modelos de Copérnico son heliocéntricos a diferencia de los de la escuela de Maraghe, entre los modelos de Saturno,[Sa. 10]​ de Mercurio,[76]​ y de la Luna[77]​ para Copérnico e Ibn-al-Shatir. Tanto es así que muchos historiadores como Saliba[77]​ y Ragep,[78]​ especialistas de Copérnico como Swerdlow y Neugebauer[79]​ están convencidos de que existió una influencia entre la escuela de Maraghe y Copérnico y sólo quedaría descubrir a través de qué medios. Otros historiadores, como M. di Bono, son más cautelosos, subrayan la ausencia de pruebas de transmisión directa y plantean la hipótesis de que Copérnico, trabajando en la misma dirección, con los mismos objetivos que los astrónomos de Maraghe, podría lógicamente encontrar las mismas herramientas para lograrlo.[80]​ Un tema de intenso debate en la escuela de Maraghe, y más tarde en los observatorios de Samarcanda y de Estambul, fue la posibilidad de la rotación de la Tierra. Al-Tusi afirmaba así que la observación por sí sola no permitía determinar si la Tierra estaba inmóvil o no, contrariamente a lo afirmado por Ptolomeo, pero finalmente resolvió considerarla inmóvil en virtud de un principio filosófico según el cual un movimiento de la tierra sólo podía ser rectilínea y no circular.[81]​ Uno de sus discípulos, Qotb al-Din Chirazi, también se interesó en el problema. Planteó la hipótesis de que la Tierra en rotación también podría mover el aire a la misma velocidad, pero pensando que los objetos de diferentes pesos deberían tener diferentes velocidades y al no observar tal cosa en la realidad, se convenció de que la Tierra estaba inmóvil.[82]​

El trabajo sobre las tablas continuó con la edición de las Tablas Ilkhanianas de al-Tūsī que, sin embargo, no ofrecían nada nuevo en comparación con las otras tablas.[83]​

Siglos XV y XVI

Se considera que este período estuvo marcado por el estancamiento: la práctica tradicional de la astronomía en el mundo musulmán siguió siendo fuerte, pero en comparación con siglos anteriores y especialmente con el mundo exterior, la innovación se agotó con bastante rapidez.[28]​ Si bien para la mayoría de los investigadores ya no hubo ningún progreso significativo durante este período, algunos historiadores han argumentado recientemente que las innovaciones todavía se produjeron en el siglo XVI e incluso después.[84]​[85]​. En cualquier caso, después del siglo XVI, parece que el interés por la astronomía teórica se extinguió, mientras que por el contrario la práctica de la astronomía observacional según la tradición árabe siguió siendo apoyada en los tres imperios musulmanes de la pólvora: el Imperio otomano, los safávidas de Persia y el Imperio mogol en la India.

El movimiento de la Tierra

Ali al-Qushji (aquí presentando sus obras al Sultán Mehmed I) separó por completo la astronomía de la filosofía natural .

La obra de Ali Qushji (m. 1474), que vivió primero en Samarcanda y luego en Estambul, se considera un ejemplo de un renacimiento tardío de la astronomía árabe y se cree que puede haber tenido influencia en Nicolaus Copernicus debido a la similitud de los argumentos de los dos autores sobre la posibilidad de la Rotación de la Tierra. Antes de Ali Qushji, el único astrónomo que había presentado un argumento empírico a favor de la rotación de la Tierra había sido Nasir ad-Din at-Tusi (fallecido en 1274): se basó en el fenómeno de los cometas para refutar la tesis de Ptolomeo según la cual se puede demostrar mediante la sola observación que la Tierra está inmóvil. Al-Tusi, sin embargo, estuvo de acuerdo en que la Tierra estaba inmóvil al referirse a los argumentos de la filosofía natural del Tratado sobre el Cielo de Aristóteles. En el siglo XV, las oposiciones religiosas pusieron un freno a la influencia de la física y de la filosofía natural. Así, Al-Qushji, en su panfleto "Sobre el carácter supuestamente subordinado de la astronomía en relación con la filosofía", denunció la física de Aristóteles y tuvo que separar completamente la filosofía de la astronomía, para permitir que esta última floreciera como disciplina empírica y matemática. De este modo pudo examinar las alternativas al dogma aristotélico de la Tierra inmóvil. Desarrolló la tesis de al-Tusi y concluyó, basándose más en la experiencia empirismo que en la filosofía especulativa, que la teoría de una Tierra en movimiento era tan plausible como la de la Tierra estacionaria, y que era imposible discriminar empíricamente si una de estas dos tesis era verdadera.[86]​·[84]​·[87]​

En el siglo XVI, el debate sobre el movimiento de la Tierra fue relanzado por al-Birjandi} (fallecido en 1528) quien, preguntándose qué fenómenos deberían acompañar a la rotación de la Tierra, llegó a formular una hipótesis similar a la inercia de rotación de Galileo,[88]​ que menciona (en respuesta a una objeción de Qutb al-Din al-Shirazi) con respecto a la siguiente observación:

La roca, grande o pequeña, cae hacia la Tierra a lo largo de una línea perpendicular al plano ("sath") del horizonte; La experiencia ("tajriba") da testimonio de ello. Y esta perpendicular se desvía del punto de tangencia de la esfera de la Tierra y del plano del horizonte aparente ("hissi"). Este punto sigue el movimiento de la Tierra y por eso no hay diferencia en el punto de caída de las dos rocas
Le rocher, grand ou petit, tombe vers la Terre selon une ligne perpendiculaire au plan (sath) de l’horizon ; l'expérience (tajriba) en témoigne. Et cette perpendiculaire s'écarte du point de tangence de la sphère de la Terre et du plan de l’horizon apparent (hissi). Ce point suit le mouvement de la Terre et c'est pourquoi il n'y a pas de différence quant au point de chute des deux rochers[89]​.

Astronomía teórica

Se pensaba hasta finales del siglo XX que el progreso de los astrónomos árabes en la teoría de los planetas había terminado con el trabajo de Ibn al-Shatir en el siglo XIV, pero nuevas investigaciones han arrojado luz sobre los notables descubrimientos realizados hasta el siglo XVI, en particular a raíz del trabajo de George Saliba sobre Shams al-Din al -Khafri (m. 1550), un glosador safávida de los escritos de los astrónomos de Maraghe. Saliba escribe sobre al-Khafri:

A través de su clara percepción del papel de las matemáticas en la descripción de los fenómenos naturales, este astrónomo logró llevar la tradición Hay'a a alturas sin igual en otros lugares, tanto a nivel matemático como astronómico. La búsqueda de modelos matemáticos capaces de suplantar al de Ptolomeo, y el examen de los trabajos de sus predecesores, todos en busca de un modelo matemático unificado capaz de dar cuenta de todos los fenómenos físicos, le llevaron a concluir que todo modelado matemático no tiene ningún significado físico. en sí mismo, y que es sólo un lenguaje entre otros para describir la realidad física. También se convenció de que los fenómenos descritos por los modelos ptolemaicos no admiten una solución matemática única sujeta a las mismas limitaciones; que por el contrario existen varios modelos matemáticos capaces de dar cuenta de las observaciones de Ptolomeo; que llegan a las mismas predicciones sobre los puntos críticos que Ptolomeo había conservado para construir sus propios modelos (y que por tanto no dan cuenta de las observaciones mejor que Ptolomeo) respetando las condiciones impuestas por la cosmología aristotélica, admitidas por los autores. de la tradición hay'a.
Par sa perception claire du rôle des mathématiques dans la description des phénomènes naturels, cet astronome réussit à porter la tradition hay’a à des sommets inégalés ailleurs, au plan mathématique comme au plan astronomique. La recherche de modèles mathématiques pouvant supplanter celui de Ptolémée, et l'examen des œuvres de ses prédécesseurs tous en quête d'un modèle mathématique unifié à même de rendre compte de tous les phénomènes physiques, lui firent conclure que toute modélisation mathématique n’a pas par elle-même de sens physique, et qu’elle n’est qu'un langage parmi d'autres pour décrire la réalité physique. Il se persuada également que les phénomènes décrits par les modèles ptoléméens n’admettent pas de solution mathématique unique soumise aux mêmes contraintes ; qu’au contraire il existe plusieurs modèles mathématiques capables de rendre compte des observations de Ptolémée ; qu’ils aboutissent aux mêmes prévisions sur les points critiques que Ptolémée avait retenus pour construire ses propres modèles (et qu’ainsi ils ne rendent pas mieux compte des observations que Ptolémée) tout en respectant les conditions imposées par la cosmologie aristotélicienne, admise par les auteurs de la tradition hay’a
[85]​.

Ali al-Qushji también mejoró el modelo planetario de al-Tusi y propuso una alternativa al modelo de la órbita de Mercurio.[90]​

Intercambios y extensiones

China

Artículo principal: Astronomía china

Bajo la dinastía Yuan, los astrónomos musulmanes fueron llevados a China para perfeccionar el calendario y enriquecer su astronomía. Durante el reinado de Kublaï Khan, los iraníes fueron a construir un observatorio y un instituto de estudios astronómicos en Beijing.[91]​ Un astrónomo persa, Djamal ad-Din, ofreció en 1267 a Kublai Khan un cofre de siete instrumentos astronómicos, que incluía una esfera celeste y una esfera armilar.[92]​ También se sabe que varios astrónomos chinos trabajaron en el observatorio de Maraghe, en Persia. Según Benno van Dalen, sin embargo, la influencia directa de la astronomía árabe en la astronomía china parece haber sido limitada.[93]​

Imperio otomano

Artículo principal: Observatorio de Estambul
Taqi Al-Din y astrónomos en su observatorio - Miniatura anónima de 1581[94]​

Un astrónomo musulmán célebre del siglo XVI en el Imperio otomano, Taqi al-Din hizo construir el Observatorio de Estambul en 1577, donde pudo observar el cielo hasta 1580. Dibujó cartas y elaboró ​​tablas lamentablemente incompletas al-Zīj al-Shāhinshāhī, en las que las características de la órbita aparente del sol son más precisas que las de Nicolas Copernico y Tycho Brahe.[95]​ Al-Din también contribuyó al desarrollo de la escritura en fracciones decimales usándola en sus obras, particularmente en sus tablas trigonométricas Kharīdat al-Durar (o Perla Intacta).[96]​ Entre 1556 y 1580 también inventó numerosos instrumentos astronómicos, incluidos relojes astronómicos muy precisos.

Tras la destrucción del observatorio de Estambul por orden del sultán Mourad III[97]​ en 1580, la actividad astronómica se estancó en el Imperio otomano, hasta la introducción de la Revolución copernicana en 1660, con la traducción al árabe del erudito otomano Ibrahim Efendi al-Zigetvari Tezkireci de la Nueva Teoría de los planetas de Noël Duret (publicada en 1635).[98]​

India

Artículo principal: Relaciones entre India e Irán

La astronomía india conoció la astronomía árabe en el siglo XI durante la invasión de su territorio desde el noroeste pero su asimilación por la cultura hindú fue lenta.[99]​ Así, el primer tratado sobre el astrolabio data de 1370, escrito por Mahendra Suri.[99]​ En la India se copiaron tablas de fuera de las fronteras. A mediados del siglo XVI, el florecimiento del Imperio mogol atrajo a un gran número de eruditos que trajeron consigo escritos astronómicos en persa y en árabe. Las observaciones se llevaron a cabo en suelo indio, pero de forma individual y desorganizada, y no se construyó ningún observatorio astronómico durante el período mogol.[99]​ Sin embargo, durante el reinado de Akbar y luego el de Shâh Jahân destacó la creación de tablas que actualizaban las Tablas sultanianas de Ulugh Beg[99]​ y el interés de Humayun por la astronomía era evidente. Se informa que él mismo llevó a cabo sus propias observaciones[99]​ y previó la construcción de un gran observatorio.[100]​ Bajo su reinado, se desarrolló en Lahore un gran centro para la construcción de instrumentos (astrolabios, esferas celestes) que duró hasta el siglo XIX.[Ma. 1]​ Se ve la aparición, a partir del siglo XVII, en textos en sánscrito, de términos astrológicos árabes o persas y elementos de tablas astronómicas árabes.[99]​

Después de la decadencia del Imperio mogol, fue un rey hindú, Jai Singh II de Ámbar, quien se comprometió a revivir la tradición astronómica árabe en su reino. A principios del siglo XVIII, construyó varios observatorios grandes, incluido el de Yantra Mandir. Hizo construir allí instrumentos de observación muy grandes de mampostería y piedra, algunos de los cuales fueron innovaciones del propio Jai Singh.[101]​ Su principal objetivo era la observación del Sol y de la Luna[102]​ y la actualización de las tablas sultanianas. En estos observatorios trabajaron astrónomos indios, astrónomos árabes,[103]​ y también astrónomos jesuitas europeos. Curioso por descubrir la astronomía europea, Jai Singh incluso financió una expedición a Europa (1727-1730), pero la delegación no le trajo de Portugal ni las medidas de Tycho Brahe, ni las teorías de Nicolás Copérnico o Isaac Newton, sino sólo las tablas de Philippe de La Hire[103]​ que databan del siglo anterior y en las que Jai Singh notó algunos errores.[104]​ Las tablas que produjo, dedicadas al emperador Muhammad Shâh y conocidas con el nombre Zīj-i Muhammad Shāhī, fueron utilizadas durante casi 150 años.[103]​

Occidente medieval

Modelo heliocéntrico atribuido a Nicolás Copérnico.

El Occidente medieval tomó conocimiento de la astronomía árabe a través de su contacto con Al-Andalus y Sicilia, y a través de traducciones de obras árabes al latín y al hebreo. Desde finales del siglo IX, el uso y descripción de los instrumentos árabes, y en particular del astrolabio, fueron conocidos en el mundo occidental a través de traducciones de tratados sobre ellos (Llobet de Barcelona, ​​Gerbert d'Aurillac, Hermann el cojo).[Hu. 1]​

Una segunda ola de traducciones en el siglo XII hizo posible introducir las tablas y la astronomía teórica en el mundo occidental. el Almagesto fue traducido del árabe al latín en 1143 por Herman el Dálmata, las tablas de Al-Juarismi alrededor de 1126 por Adelardo de Bath, las de al-Battani (o Albatenius) de Robert de Chester.[Hu. 2]​ Pero se trata sobre todo de las obras de al-Zarqalluh (o Azarchel), utilizadas por Raimundo de Marsella antes de 1141 y luego traducidas por Gerardo de Cremona, bajo el nombre de Tablas de Toledo, las que tuvieron una gran influencia en el mundo occidental hasta que fueron reemplazadas por las Tablas alfonsinas.[Hu. 3]​ Gracias a ellas, el mundo latino medieval tomó conciencia de que las tablas requerían constantes correcciones y de que el modelo ptolemaico era imperfecto. También se encontraba un ejemplar del Liber de Motu atribuido a Thabit ibn Qurra que explicaba el fenómeno de oscilación de los equinoccios.[Hu. 4]​ Un nuevo tipo de textos astronómicos, Theoricae planetarum, inspirados en las obras de al-Farghani (o Alfraganus), Al-Juarismii y Thabit ibn Qurra vieron la luz en el siglo XII y XIII. Entre estos se pueden citar la Theorica planetarum Gerardi y especialmente la Theorica planetarum de Campanus de Novara que fue estudiada en las universidades hasta el siglo XIV.[Hu. 5]​

En el siglo XIII las traducciones, realizadas por Miguel Escoto, de las obras de Ibn-Rusd (o Averroes) abrieron el camino a un cuestionamiento de los fundamentos de la astronomía.[Hu. 6]​ Destacaron el racionalismo que estaba surgiendo en la ciencia árabe, este racionalismo entraba en conflicto con el pensamiento de Agustín de Hipona y favoreció una renovación en las escuelas de pensamiento incluyendo a Tomás de Aquino y Siger de Brabante fueron representantes.[105]​ El modelo de al-Bitruji (o Alpetragius) fue analizado, criticado y luego rechazado en favor de una teoría planetaria más ptolemaica resultante de una obra atribuida a Ibn al-Haytham (o Alhazen). Apoyada por Roger Bacon, esta teoría planetaria tuvo numerosos defensores entre los que se encontraba George Peurbach cuya Theorica novae planetarum publicada en 1454 sirvió de referencia hasta Tycho Brahe.[Hu. 7]​

El gran mérito de Nicolás Copérnico es haber simplificado enormemente, con su modelo heliocéntrico, los modelos planetarios. Se dio cuenta de las obras de al-Battani y Azarchel a través del Epitome in Almagestum Ptolemae iniciado por George Peurbach y completado por Regiomontanus. Fue en esos escritos en los que se inspiró para resolver los problemas de las irregularidades en el movimiento de la Tierra y de los planetas (variación de la excentricidad, temblor de los equinoccios, variación de latitud…).[106]​ En cuanto a la influencia que habría tenido la escuela de Maraghe en sus modelos planetarios, todavía está en estudio.[Hu. 8]​

Se puede fechar el fin de la influencia de la astronomía árabe en el Occidente latino con la publicación de De revolutionibus (Sobre las revoluciones de las esferas celestes) de Copérnico en 1543. Las observaciones de Tycho Brahe dejaron obsoletas todas las tablas anteriores. Todos los rastros del sistema ptolemaico desaparecieron con el modelo planetario propuesto por Johannes Kepler.

Los nombres de las estrellas

Los nombres de estrellas tradicionales de los idiomas europeos todavía se utilizan ampliamente, aunque en competencia con el sistema de designación de Bayer, pero muchos de estos nombres provienen de transcripciones del árabe realizadas en la Edad Media.[107]​ Sin embargo, menos de un tercio de ellos son originarios de la península arábiga y los demás son griegos o de Oriente Medio.[108]​ Aunque el origen no siempre es fácil de reconstruir, porque esos nombres a veces se transcribieron muy mal del árabe al latín y, en algunos casos, de manera dispar.[108]​ Las letras podrían haberse confundido, algunos estudiosos como Johann Bayer o Joseph Scaliger a veces no dudaron en distorsionar los nombres, para atenerse mejor a una etimología errónea que creían reconstituir,[109]​ y se cometieron errores de atribución.[110]​ Los nombres mismos pueden hacer referencia al de las constelaciones. Estos y sus nombres fueron transmitidos por los griegos, pero a menudo eran de origen mucho más antiguo, heredados de los sumerios y sus sucesores acadios y babilonios.[108]​ Tanto la tradición astronómica griega como la tradición árabe preislámica fueron influenciadas por la de los pueblos de la antigua Mesopotamia. Incluso si no hubo contacto entre griegos y árabes antes del período islámico, se pueden observar similitudes en los nombres, que sólo atestiguan raíces comunes.[110]​

Junto a los nombres de estrellas cuyo origen es directamente grecolatino, es posible distinguir un gran grupo que se transcriben del árabe, siendo estos nombres árabes traducciones de los nombres griegos del Almagesto de Ptolomeo. Las estrellas a menudo reciben su nombre en referencia a una parte de su constelación,[111]​ como Deneb de Dhanab ad- Dajājah, la cola de gallina,[112]​ un término encontrado para varias otras estrellas como Deneb Algedi (δ Capricorni), la cola de la cabra. También se tiene Alpheratz o Sirrah (α Andromedae), el ombligo del caballo, y muchos otros.[111]​

Sin embargo, otras estrellas tienen un nombre cuyo origen árabe precede a las traducciones de Ptolomeo y a la influencia griega, así Vega, al-nasr al-wāqiʾ (el águila o el buitre) buceando, Altaïr al-nasr al-taʾir, (el águila o buitre) en vuelo), Aldebaran, el seguidor (de las Pléiades), Betelgeuse, originalmente yad al-jawzāʾ, la mano de Orión, y cuya mala transcripción (una b por una y) se ve reforzada por una reconstrucción etimológica inventada por Scaliger,[113]​ y también muchos otros[114]​

Observatorios

La observación de las estrellas en el mundo árabe medieval adoptó muchas formas. Algunas fueron obra de individuos equipados con algunos instrumentos, se habla entonces de observatorios privados. Otras se llevaron a cabo en el marco de un programa de estudios, financiado por un príncipe y que comportaba un equipo y un director. Tal estructura es, según Aydin Sayill, un producto de la cultura islámica.[115]​ Las observaciones se realizaron a simple vista y los instrumentos utilizados en los primeros tiempos eran similares a los de Ptolomeo, por lo que no requirieron una construcción permanente. Poco a poco, a medida que aumentaba el tamaño de los instrumentos, se hizo sentir la necesidad de construir edificios específicos.

Primeros observatorios

Las observaciones astronómicas comenzaron ya en el siglo VIII ya que Ibn Yunus informó de la existencia de tales observaciones en Gundishapur antes de 790[Re. 2]​ pero el primer programa de observación fue el financiado por el califa Al-Ma'mūn (r. 813-833) al final de su reinado (hacia 830). Fueron llevados a cabo en Bagdad en el distrito de Shammāsiyya y en el monte Qāsīyūn, cerca de Damasco. Poco se sabe sobre estos dos observatorios excepto que tenían directores de investigación, un equipo de astrónomos y que utilizaban grandes instrumentos.[116]​ No se menciona la construcción de edificios específicos.[117]​

En el siglo X, la dinastía búyida fomentó grandes proyectos, utilizando aparatos de gran tamaño que requerían la construcción de edificios permanentes en Rayy bajo el reinado de Fahkr al-Dawla (r. 976-980 y 983-984) donde el astrónomo y matemático persa al-Khujandi (940-1000) hizo un gran sextante para observaciones solares, en Isfahan, donde el astrónomo de origen persa al-Sufi (903-986) observó las estrellas fijas, en Bagdad, en el palacio real del emir Sharaf ad-Dawla Chirzil (r. 983-989) donde los astrónomos al-Quhi y Abu'l-Wafa (940-998) llevaron a cabo un programa de observaciones de estrellas.[Re. 3]​ Aquí aparecen tres componentes: edificios, programa y equipo.

Al-Tusi en el Observatorio de Maraghe

En el siglo XI, el sultán selyúcida Malik Shah I (r. 1072-1092).estableció un gran observatorio, sin duda en Isfahán que funcionó durante 18 años.[Re. 4]​ Fue allí donde Omar Khayyam y sus colaboradores construyeron sus tablas y promulgaron el calendario solar persa, también llamado calendario jalali.[118]​

En paralelo a estas observaciones institucionales, las observaciones privadas también fueron muy numerosas en Bagdad, Damasco, Samarra, Nishapur,[Re. 5]​ Raqqa, donde Al-Battani observó las estrellas durante treinta años y en (Ibn Yunus).[Re. 3]​ En el Occidente musulmán no hay rastros de un programa de observaciones continuadas, sólo parecen existir observatorios privados (al-Majriti y Al-Zarqalluh)[Re. 6]​ y parece que se utilizó la Torre Giralda de Sevilla.[Dj. 10]​

Observatorios del final de la Edad Media

Homenaje a Ulugh Beg, fundador de un gran observatorio en Samarcanda, en este sello de Correos soviéticos.

Los observatorios más reputados, sin embargo, no se establecieron hasta principios del siglo XIII. En 1259, Hulagu (r. 1256-1265), kan del Ilkanato, financió la construcción del Observatorio Maraghe y al-Tusi fue su primer director.[Dj. 10]​ Este observatorio se benefició de sus propios ingresos para su mantenimiento y sobrevivió así a la muerte de Houlagou Khan. Además de los edificios de observación y los diversos instrumentos, incluía una gran biblioteca y una fundición para los instrumentos de cobre.[Re. 7]​ Allí acudieron algunos de los mejores astrónomos de la época, y su colaboración condujo a lo largo de 50 años a importantes modificaciones sucesivas del modelo de Ptolomeo. Las observaciones de al-Tusi y de su equipo quedaron recogidas por escrito en las tablas tituladas Zij-i Ilkhani. Se tienen restos de su actividad hasta 1316. Sirvió de modelo para los grandes observatorios posteriores.[Re. 7]​

Entre estos se contaba el gran observatorio astronómico de Ulugh Beg de Samarcanda construido en 1420 por el príncipe Ulugh Beg, el mismo astrónomo y matemático, donde trabajó Al-Kashi, el gran observatorio de Estambul de Estambul construido por el científico Taqi al-Din en 1577 y los observatorios del príncipe Jai Singh II (r. 1727-1743) en la India en el siglo XVII incluido el Jantar Mantar.[Re. 6]​

Observatorio de Ulugh Beg

Esta sección es un extracto de Observatorio de Ulugh Beg.[editar]
Observatorio de Ulugh Beg en 2001
El observatorio de Ulugh Beg es un observatorio en Samarcanda, Uzbekistán. Construido en la década de 1420 por el astrónomo y noble timúrida Ulugh Beg, es considerado como uno de los mejores observatorios del mundo musulmán de su tiempo.[119]​ Algunos de los famosos astrónomos islámicos que trabajaron en el observatorio fueron Al-Kashi, Ali Qushji y el propio Ulugh Beg. El observatorio fue destruido en 1449 y redescubierto en 1908.

Instrumentos

El material astronómico utilizado por el mundo árabe medieval procedía en su mayor parte de la astronomía griega en la que se encuentran referencias a la esfera armilar, los anillos equinocciales o meridianos, las reglas paralácticas, el cuadrante mural, la esfera celeste, los relojes de sol, los ecuatorios. El mundo musulmán tomó conciencia de elloa a través de tratados, pero probablemente también a través de una tradición de fabricantes de instrumentos.[116]​

El conocimiento actual de los instrumentos utilizados o fabricados por los astrónomos musulmanes de la Edad Media proviene esencialmente de dos fuentes: por un lado, los instrumentos conservados en colecciones privadas y museos, y, por otro, de las copias de tratados y manuscritos de la Edad Media que se han conservado.

Los musulmanes, mientras perfeccionaban los instrumentos de los griegos y caldeos añadiendo nuevas escalas, inventaron un arsenal de variaciones de estas herramientas de observación. Muchos de esos instrumentos fueron imaginados o construidos para necesidades del culto, como determinar la qibla (dirección de La Meca) o el tiempo de los salat, o para la astrología.

Astrolabios

Artículo principal: Astrolabio
Un astrolabio árabe de 1208.

El astrolabio es el instrumento emblemático de la astronomía árabe.[Ma. 2]​ Su nombre asturlab es una arabización de la palabra griega astrolabon, que recuerda el origen griego de este instrumento pero fue el mundo árabe medieval el que popularizó su uso a la vez que lo modernizó. El astrolabio más antiguo aún presente en el siglo XXI data de finales del siglo VIII o principios del siglo IX,[120]​ pero las crónicas árabes atribuyen a al-Fazari la construcción de los primeros astrolabios en el mundo musulmán e indican que estos primeros instrumentos se fabricaron en la ciudad de Harran antes de que su construcción se extendiera por todo el mundo musulmán.[Ma. 3]​ Fabricados en su mayoría de latón, requerían el trabajo de artesanos expertos y eran relativamente caros.[Ma. 4]​ Ser capaz de fabricar tales instrumentos les otorgaba tal prestigio que esos artesanos en ocasiones añadían a su nombre el sobrenombre de al-Asturlabi (fabricante de astrolabios).[Ma. 4]​

Este instrumento, basado en el principio de la proyección de la esfera celeste y de la trayectoria del Sol, permitía entre otras cosas,[121]​ determinar la hora local midiendo la altura de una estrella, medir la altura de un edificio, determinar la hora de salida o de puesta de las estrellas, etc. Había una gran variedad. El astrolabio planisférico simple sólo podía utilizarse en una latitud específica. El añadido de placas o tímpanos adicionales permitió su uso en otras latitudes. El reverso del astrolabio se utilizó para presentar otras herramientas (cuadrante de seno, indicador de Qibla, cuadrado de sombra, calendario solar y lunar, ecuador, etc.). Podían figurar en él los tiempos de oración, información astrológica, la madre (debajo de los tímpanos) también podría incluir información como la longitud y latitud de un determinado número de ciudades.[Ma. 5]​

El astrolabio universal podía utilizarse en varias latitudes. Requería que las proyecciones se hiciesen según un plan especial. El principio parece haber surgido por primera vez en un tratado de al-Biruni, pero se trata de dos astrónomos de Toledo, Ali Ibn Khalaf y al-Zarqalluh (Azarchel) quienes fueron los creadores de los primeros modelos del siglo XI. Ibn Khalaf fue el creador del instrumento conocido en Occidente latino como «Lamina universelle» y al-Zarqalluh el creador de los instrumentos conocidos bajo el nombre latino de "Saphae" (Safiha shakkaziyya o Safiha al-zarqalliyya).[Ma. 6]​[Ki. 1]​

Astrolabio esférico (885H/1480-81) - Museo de Oxford

El astrolabio esférico parece ser una invención árabe, pero habría tenido un papel más como objeto de demostración que como objeto utilitario. Era conocido en el mundo árabe al menos ya desde el siglo X.[Ma. 7]​

También existía una gran tradición de investigación e invención en materia de astrolabios. Muchos de ellos aparecen sólo en tratados y no parecen haber dado lugar a fabricación alguna o al menos su uso fue muy limitado.[Ma. 8]​ Se pueden citar así el astrolabio«melon» que corresponde a una proyección que pasa por un polo,[Ki. 2]​ el astrolabio creado según una proyección ortogonal,[Ki. 3]​ el astrolabio construido sobre el principio de que la Tierra gira sobre sí misma, imaginado, según al-Biruni, por Al-Sijzi,[122]​ el astrolabio lineal o bastón de al-Tusi.[Ma. 9]​

Cuadrantes

Artículo principal: Cuadrante (instrumento)
Cuadrante horario de horas iguales

Bajo este término se reagrupan una gran cantidad de instrumentos en forma de cuarto de círculo. Junto al cuadrante mural de la astronomía griega se encuentran numerosos instrumentos portátiles desarrollados por el mundo árabe. El cuadrante simple fue un instrumento de observación que se utilizaba para determinar la altura de un astro: cuando el borde del cuadrante estaba alineado con el astro, la plomada permitía determinar su altura. En la placa de un cuarto de círculo se puede grabar un sistema de líneas que transforma el instrumento en un nomograma.[123]​

El cuadrante de senos tiene una placa grabada con líneas trigonométricas (cuadrículas que facilitan la lectura del seno y el coseno de una serie de ángulos). Aparece a principios del siglo IX y se atribuye su invención a Al-Juarismi.[124]​ Permitía resolver problemas trigonométricos como encontrar la Qibla.[Ki. 4]​ El cuadrante horario simple tiene un sistema de líneas grabadas para determinar la hora estacional[31]​ o la hora regular a una latitud determinada en función de la altura del sol.[Ki. 4]​ Una manipulación de la plomada permitía tener en cuenta la fecha de observación.[Ma. 10]​ Este instrumento, basado en propiedades trigonométricas, es un invento de principios del siglo IXI en Bagdad.

El cuadrante horario universal permitía determinar la hora estacional en cualquier latitud. Se encuentra, en un manuscrito del siglo IX, la descripción de un cuadrante universal de cursor que sería el antepasado del quadrans vetus latino.[Ki. 5]​

El cuadrante-astrolabio tiene una proyección estereográfica de círculos de igual altura (almicantaratas). El origen de estos cuadrantes es oscuro, pero hay mención de ellos en un manuscrito de siglo XII.[Ki. 6]​ Estos cuadrantes-astrolabios fáciles de construir (estaban hechos de madera recubierta de papel) fueron muy populares desde el siglo XIV[125]​ y tendieron a reemplazar al astrolabio en la mayor parte del mundo árabe desde el siglo XVI.

Esferas armilares y esferas celestes

Artículos principales: Esfera armilar y Esfera celeste.
Globo celeste, Irán, 1144, museo del Louvre

La esfera armilar y la esfera celeste erans son mecanismos analógicos esféricos[126]​ que permitían determinar la posición de las estrellas y del sol según las épocas del año. También servían para resolver problemas de astronomía esférica. Para poder utilizarlos en observaciones astronómicas, tenían que ser de gran tamaño. El orientalista britanico e historiador de la astronomia David King informa así la descripción de una esfera armilar tan grande que un jinete a caballo podía atravesarla.[Ki. 7]​

Las esferas celestes más pequeñas sirvieron más como una guía para la identificación de estrellas y se utilizaban en asociación con un tratado sobre las estrellas. El libro sobre las estrellas fijas de Al Sufi (965) presenta así las constelaciones bajo dos aspectos simétricos, vistas del cielo y vistas en una esfera celeste. Se ha informado que este libro estaba asociado con un gran globo celeste en plata destinado al emir Adud al-Dawla (r. 949-983).[126]​ Las esferas celestes se construían en metal (oro, plata, cobre, latón), en piedra, cobre o madera cubierta con pergamino, pero la mayoría de las que han sobrevivido hasta el siglo XX están hechas de latón. La más antigua data de 1085 y mide 21 cm de diámetro.[Ma. 11]​ Según Sophie Makariou, directora del departamento de Artes del Islam del Museo del Louvre el globo que exhibe el museo (ver imagen) es el globo más antiguo conocido de la parte oriental del mundo islámico, los dos globos anteriores probablemente se habrían hecho en Valencia al final del siglo XI.[127]​

Ecuatorios

Artículo principal: Ecuatorio

Un ecuatorio es un sistema geométrico y mecánico que permite reproducir el movimiento del sol y de la luna o de los planetas según el sistema de Ptolomeo. Antes de Ptolomeo, tales instrumentos ya existían, basados ​​en los sistemas de la época: se sabe que Arquímedes tenía un ecuatorio y se puede clasificar la máquina de Anticitera entre los instrumentos del mundo griego de este tipo de alta complejidad.[Ki. 8]​ También en el mundo árabe se estudió este tipo de instrumento: se conocen al menos cuatro tratados sobre este tema, el más antiguo de los cuales data del siglo XI. No queda ningún instrumento de este tipo, pero se sabe que al-Biruni describió un calendario solar-lunar según este principio. También se menciona un ecuatorio en los escritos de al-Kashi.[Ki. 8]​ En el Occidente árabe se mencionan dos mecanismos de este tipo, uno «las placas de 7 planetas» es un diseño de Ibn al-Samh y el otro, con dos placas, fue diseñado por al-Zarqalluh.[Ma. 12]​

Relojes de sol

Artículo principal: Reloj de sol
Un reloj de sol en Sevilla, en Andalucia.

Los musulmanes hicieron contribuciones significativas a la teoría y fabricación de los relojes de sol, cuyo principio venía de sus predecesores indios y griegos. Se atribuyen a Al-Juarismi unas tablas que simplificaron y facilitaron enormemente la fabricación de estos instrumentos, permitiendo así su construcción en cualquier lugar de la Tierra.[Ki. 9]​ Con frecuencia eran colocados en el frente de las mezquitas para comprobar el Salat, tiempo de oración. Uno de los ejemplares más bellos fue realizado en el siglo XIV por el muwaqqit (gran relojero) de la Gran Mezquita de los Omeyas de Damasco, Ibn al-Shatir.[128]​ Los astrónomos e ingenieros musulmanes escribieron instrucciones sobre la construcción de relojes de sol horizontales, verticales o polares.[129]​

Los primeros relojes de sol indicaban principalmente la hora estacional.[31]​ Hubo que esperar hasta el siglo XIV y el reloj de sol de Ibn al-Shatir para ver la aparición de un reloj de sol cuyo gnomon era paralelo al polo, lo que permitía dar horas regulares en cualquier latitud.

También hubo, desde el siglo XIV, relojes de sol portátiles incluidos en los útiles astronómicos o instrumentos astronómicos de usos múltiples instalados en una caja con tapa. En los utiles de Ibn al-Shatir era un reloj de sol polar y en el de al-Wafa un círculo ecuatorial.[130]​

Relojes astronómicos y astrolabios de engranajes

La astronomía musulmana se benefició de las habilidades técnicas de los relojeros árabes para la construcción de relojes astronómicos de agua. Así se encuentran evidencias del siglo XIV que describen relojes astronómicos de gran complejidad. Al-Biruni describe así un calendario mecánico; hay pruebas de la existencia de un reloj astronómico en la mezquita de Fez. Se ha informado que Ibn al-Shatir poseía un astrolabio de engranajes.[Ki. 10]​ También se conserva un astrolabio completado por un calendario luna-sol movido por engranajes, obra del siglo XIII.[131]​

Instrumentos de observación

Sextante mural de Ulugh Beg, construido en Samarcanda, Uzbekistán, en el siglo XV.

Los instrumentos presentes en los observatorios astronómicos árabes eran en general los instrumentos griegos anteriormente citados: esfera armilar, anillos equinocciales o meridianos, reglas paralácticas, cuadrante de pared.

Para mejorar su rendimiento, los astrónomos árabes aumentaron su tamaño y los perfeccionaron. Así Ibn Sina describió un instrumento de observación, con doble sistema de medición, con un diámetro de 7 metros, utilizado en el siglo X.[Re. 8]​

Al-Battani utilizó tubos de observación que le permitían fijar la mirada sin ser molestado por la luminosidad ambiental. Estos tubos fueron descritos por al-Biruni como tubos de 5 codos de largo pero carecían de cualquier sistema óptico.

El observatorio de Rayy tenía un sextante (sexto de círculo) con un radio de 20 metros con un sistema de observación según el principio del cuarto oscuro: completamente en la oscuridad, tenía una pequeña abertura en el techo que dejaba pasar un rayo de sol.[Re. 9]​ En el siglo XV, Ulugh Beg hizo construir un «Sextante de Fakhri», con un radio de aproximadamente 40 m.[132]​ Se encontraba en Samarcanda, en Uzbekistán, y este arco cuidadosamente construido tenía escaleras a cada lado para permitir a los asistentes responsables de las mediciones moverse rápidamente.

Los instrumentos del observatorio de Maraghe fueron descritos por al-'Urdi, eran del mismo tipo que los ya mencionados con la excepción de un círculo azimutal provisto de dos cuadrantes. permitiendo tomar la altura de dos estrellas simultáneamente.[Re. 7]​

Influencia de la astronomía árabe

Se ha dicho que la ciencia árabe fue mera imitación de la del Imperio bizantino o del mundo clásico. Se ha dicho también que la ciencia árabe-española fue imitación de la ciencia árabe-oriental. Hoy se puede demostrar que no es cierto en absoluto.

Las aportaciones astronómicas árabes llegan con claridad hasta fines del siglo XV. Fueron cinco siglos en los que el islam creó y transmitió ciencia a los deprimidos estados europeos medievales. Sus astrolabios, cuadrantes, dióptricos y brújulas están en los estantes de nuestros museos. Pero lo que es aún más importante, es que los principales astrónomos y matemáticos que inauguran la nueva época de las ciencias: Copérnico, Tycho Brahe, Kepler, Galileo y Newton bebieron en las fuentes de Alfarganí, Alzarcalí, y Albatani.

Historia

Los árabes mantendrán viva la llama del saber, durante la época del oscurantismo europeo. Los estudios astronómicos interesaron tanto a matemáticos, viajeros, hombres de religión y al hombre común ya que su religión y el Corán tienen abundantes referencias al Sol, la Luna y las estrellas. Aparecieron observatorios públicos y privados por todas partes. La astrología era considerada como ciencia y los soberanos tenían sus astrólogos personales que guiaban muchas de las decisiones de estado.

Califato abasí

Artículo principal: Califato abasí
Una imagen de la constelación de Sagitario por el astrónomo persa Abd al-Rahman al-Sufi (también conocido como Azophi) en su Descripción de las Constelaciones Celestiales.

Los primeros califas de Bagdad pusieron al frente de su Casa de la sabiduría a un astrónomo: Yaya Belmansum, que concentra a su alrededor a los más destacados científicos de la época, poniendo a su disposición una excelente biblioteca y medios materiales abundantes. Dentro de ellos encontramos a:

Anexo:Astrónomos notables

Los astrónomos árabes más destacados son:[133]​

Véase también

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Referencias

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  27. ↑ Cf. Dallal, 1999, p. 161.
  28. ↑ a b c Cf. Dallal, 1999, p. 162.
  29. ↑ Donald Routledge Hill, Ciencia e ingeniería islámicas, p.34 y siguientes.
  30. ↑ Ce livre ne doit pas être confondu avec celui d’Al-Khawarizmi qui paraitra un demi-siècle plus tard. Sur les tables numériques (zijes), cf. Kennedy, 1956
  31. ↑ a b c La hora estacional es la duodécima parte del intervalo de tiempo entre la salida y la puesta del sol. Por tanto, una hora estacional es más larga en verano que en invierno. El tiempo regular o igual es la vigésima cuarta parte de un día completo.
  32. ↑ King, 2002, p. 240
  33. ↑ En contraposición a la Pequeña Astronomía, que reunía a varios autores: la esfera en movimiento d’Autolycos de Pitane, las Esféricas de Teodosio, etc. Ver sobre este tema P. ver Eecke. Blanchard, ed. Intr. aux Sphériques de Théodose. Paris. .
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  38. ↑ A veces llamamos a este grupo «la Escuela de Bagdad» Rashed y Morelon, 1997, p. 63.
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  42. ↑ Rashed y Morelon, 1997, p. 50-51.
  43. ↑ Fi ibta' al-haraqa fi falak al-buruj ou Ralentissement et accélération du mouvement apparent sur l'écliptique selon l'endroit où ce mouvement se produit sur l'excentrique
  44. ↑ Fi haraka al-nayyirayn o Movimiento de las dos luminarias.
  45. ↑ Fi hisab ru'ya al-ahilla o La visibilidad de la luna creciente por cálculo.
  46. ↑ Ver Rashed y Morelon, 1997, p. 49-61 para una presentación matemática de estos diversos problemas.
  47. ↑ Según Herni Hugonnard-Roche Rashed y Morelon, 1997, p. 314 n. 13, ahora se sabe que este tratado no es suyo pero aún no se conoce al autor.
  48. ↑ Henri Hugonnard-Roche, “Influence of Arab astronomy in el Occidente medieval", en Rashed y Morelon, 1997, p. 315.
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    La rotación de la Tierra no cuestionaría en modo alguno los cálculos astronómicos, porque todos los datos astronómicos pueden explicarse indistintamente por una u otra teoría. Es por tanto un problema difícil de resolver
    La rotation de la Terre ne remettrait aucunement en cause les calculs astronomiques, car toutes les données astronomiques peuvent être expliquées indifféremment par l'une ou l'autre théorie. C'est donc un problème difficile à trancher.
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Bibliografía

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Enlaces externos


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