Santo popular

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Gauchito Gil y San La Muerte, dos ejemplos de santos populares argentinos.

Los santos populares son personas muertas cuyos espíritus son venerados como santos, pero no reconocidos por la religión establecida. En general se trata de análogos a los santos católicos y ortodoxos aunque no han sido canonizados. Se consideran intercesores ante Dios, de manera similar a como lo entienden las religiones, las cuales, por lo general, rechazan su veneración y en ocasiones la condenan.

Los santos populares son parte de la cultura cristiana, especialmente católica y ortodoxa, pero están presentes en otras tradiciones religiosas como el judaísmo, el islam,[1]​ el hinduismo y el budismo.

Entre estos seres aparecen personas de gran virtud, algunas de las cuales han sido canonizadas posteriormente, y también aquellas que han sufrido injusticias o han muerto de manera particularmente cruel. Muchos sanadores, videntes e incluso héroes populares son venerados también como santos, además de personificaciones del mundo espiritual veneradas por las culturas indígenas y precristianas.

Santos populares en el cristianismo[editar]

Orígenes[editar]

Artículo principal: Canonización
Imagen de la Santa Muerte en Nuevo Laredo, México.

En la tradición abrahámica, los patriarcas y profetas fueron honrados con santuarios erigidos por aclamación popular previa a cualquier designación oficial. Existen testimonios escritos y arqueológicos de esta veneración en el judaísmo desde por lo menos el siglo I. También hay indicios de veneración de ciertos personajes al margen de las autoridades del Templo o de las escuelas religiosas judías; sanadores como Honi o líderes sectarios como el Maestro de Justicia. En el cristianismo primitivo, la veneración de los apóstoles y los mártires también era espontánea, nacida de las iglesias locales, y anterior a la existencia de un proceso de canonización, el cual solamente se formalizará durante la Edad Media.

A medida que la Iglesia católica se extendió por los territorios del Imperio, y más tarde durante la evangelización de los pueblos "paganos", se incorporaron al culto fiestas, rituales y costumbres ajenas a la tradición eclesiástica, pero muy enraizados en la cultura local. Al mismo tiempo, también fueron adoptados antiguos héroes, espíritus y, según algunos, incluso deidades convertidos en santos con una historia ad hoc, relatos de milagros y un nombre que en ocasiones revelaba su origen. A medida que el poder de los obispos, y luego del papado, se hizo más fuerte, a la vez que se desarrollaron movimientos de reforma, estos santos populares fueron siendo dejados de lado, con mayor o menor éxito. A principios de la Edad Moderna, la orden de los bolandistas se especializó en el estudio de las biografías de los santos aplicando una metodología histórico-crítica, que llevó a considerar dudosos o inexistentes a ciertos santos canonizados de manera popular. Al mismo tiempo se consolidó el proceso, de inspiración jurídica, por el cual se aceptaba la pertenencia de alguien al "coro de los santos". En 1969, la Iglesia Católica, eliminó algunos santos de su lista oficial de santos, aunque aceptó para muchos de ellos lo que se denomina "devoción privada".

Existe, por lo tanto, una larga tradición de veneración de santos no oficiales, continuada por los santos populares más recientes. Los relatos de milagros, buenas obras o muerte expiatoria de la persona en cuestión se difunden de boca en boca y es probable que la popularidad aumente si se siguen reportando nuevos milagros después de la muerte.[2]​ Al respecto, Frank Graziano, profesor de estudios hispánicos y especialista en religiosidad popular, ha escrito:

Cualquier devoción popular comienza a nublar la distinción entre orar por y orar a una persona recientemente fallecida. Si varios familiares y amigos rezan ante la tumba de alguien, quizás encendiendo velas y dejando ofrendas, sus acciones despiertan la curiosidad de los demás. Otros hacen lo mismo, el orar por y el orar a empiezan a mezclarse, porque las frecuentes visitas a la tumba sugieren que el alma del difunto puede ser milagrosa. Tan pronto como se anuncian los milagros, a menudo por miembros de la familia y amigos, los recién llegados llegan para enviar oraciones, ahora al alma milagrosa, con la esperanza de que se les concedan sus pedidos.[3]​

Este ascenso inicial a la fama sigue la misma trayectoria que la de los santos oficiales. En el caso, por ejemplo, de Santa Rosa de Lima, la primera santa americana canonizada, comenzó como "una veneración masiva que comenzó casi en el momento de la muerte de la mística".[4]​ Multitudes estuvieron presentes en su funeral y algunas, como era costumbre, cortaron trozos de los vestidos de Rosa para guardarlos como reliquias; a partir de entonces se desenvolvió un movimiento religioso que veneraba a Rosa como santa, si bien no fue canonizada hasta medio siglo después; en ese período, Santa Rosa de Lima era una santa popular. Un ejemplo similar, pero en un contexto diferente, es el de Yevgeny Rodionov, un soldado ruso asesinado por los rebeldes en Chechenia después de que, según los informes, se negara a quitarse una cruz que llevaba alrededor del cuello. Si bien no fue reconocido como mártir por la Iglesia ortodoxa rusa, a los pocos años de su muerte su imagen aparecía en hogares e iglesias, su ciudad natal recibía peregrinos y comenzaba a ser invocado en oraciones y solicitudes de intercesión. De este modo, Rodionov se convirtió en un santo popular, en especial entre los soldados, y representó el nacionalismo ruso en la crisis postsoviética.[5]​

Características[editar]

Los santos populares tienden a provenir de las mismas comunidades que sus seguidores; la creencia católica y ortodoxa de la comunión de los santos, establece que después de muertos continúan como miembros activos de sus comunidades, permaneciendo integrados en un sistema de reciprocidad que llega más allá de la tumba. Los devotos ofrecen oraciones a los santos populares y les presentan ofrendas, y los santos populares pagan los favores al dispensar pequeños milagros. Muchos santos populares habitan comunidades marginadas, cuyas necesidades son más mundanas que otras; por lo tanto, con frecuencia actúan de una manera más mundana, más pragmática y menos dogmática que sus contrapartes oficiales.[6]​ La devoción a los santos populares, entonces, con frecuencia adquiere un carácter claramente local, como resultado de la mezcla sincrética de tradiciones y necesidades particulares de la comunidad.

Algunos autores han estudiado entre las acciones atribuidas a los santos populares latinoamericanos y africanos, en contraste con los santos venerados en el Catolicismo europeo occidental. Estos estudios señalan que mientras que en este, las características de una sociedad estable y basada en la ciencia, junto con la fuerte presencia eclesiástica, hacen de los santos populares europeos meros mensajeros de Dios, mientras que los santos latinoamericanos, por otro lado, se manifiestan como alejados de la iglesia como institución y actúan directamente en la vida de sus devotos.[7]​

En la tradición precolombina, así como en la de otras culturas, la representación de la deidad significa en cierto modo su encarnación en las personas u objetos que lo simbolizan, una perspectiva que no es ajena a la tradición bíblica, por lo tanto y como herederos de esta concepción, los santos populares son más que intercesores, se trata de seres sobrenaturales venerados por sí mismos; al mismo tiempo, sus imágenes son tratadas como personas reales, observando la etiqueta apropiada y ofreciéndoles ofrendas en forma de flores, velas, incienso, bebidas o incluso cigarros.[8]​

Devoción[editar]

Jesús Malverde, el "santo de los Narcos" venerado en varias regiones de México.

Un devoto puede visitar el santuario de un santo popular por varias razones, incluidas las solicitudes generales de buena salud y buena suerte, el levantamiento de una maldición o la protección en el camino, pero la mayoría de los santos populares tienen especialidades por las cuales se busca su ayuda. Difunta Correa, por ejemplo, se especializa en ayudar a sus seguidores a adquirir nuevos hogares y negocios. Juan Bautista Morillo ayuda a los apostadores en Venezuela, y Juan Soldado vigila los cruces fronterizos entre México y Estados Unidos.[9]​ Esta práctica no es tan diferente de la de los santos canonizados (San Benito de Nursia, por ejemplo, es el santo patrón de los trabajadores agrícolas), pero sería difícil encontrar un santo canonizado para cuidar a los narcotraficantes, como lo hace Jesús Malverde. De hecho, varios santos populares atraen a los devotos precisamente porque responden a las solicitudes que es poco probable que respondan los santos oficiales.[10]​

Una ofrenda a un santo popular podría incluir cirios y exvotos (homenajes de agradecimiento) que se dejan en los santuarios a los santos canonizados, pero con frecuencia también incluyen otros elementos que reflejan algo de la vida o personalidad anterior del espíritu. Así, Difunta Correa, que murió de sed, recibe botellas de agua; a Maximón y al espíritu de Pancho Villa se les ofrecen cigarrillos y alcohol; ositos de peluche y juguetes se dejan en la tumba de un niño llamado Carlitos en un cementerio en Hermosillo, México. Del mismo modo, las oraciones a los santos populares a menudo se combinan o incorporan aspectos del Rosario, pero (como con muchos santos canonizados) se han compuesto peticiones especiales para muchos de ellos, cada oración evoca las características particulares del santo que se está abordando. Otras idiosincrasias locales o regionales también se infiltran. En partes de México y América Central, por ejemplo, la resina aromática copal se quema para los espíritus más sincréticos como Maximón, una práctica que tiene sus raíces en las ofrendas hechas a las deidades indígenas.

Mientras los pedidos sean respondidos, o los rumores los difundan, los santos populares siguen siendo venerados. Sin embargo, mientras que los santos oficiales permanecen vigentes independientemente de su popularidad, estos santos no oficiales pierden a sus devotos al no responder a las peticiones y pueden desvanecerse por completo de la memoria.

Relación con la Iglesia Católica[editar]

En las sociedades más secularizadas, que a la vez corresponden a aquellas donde la Iglesia Católica está más institucionalizada, esta tiene mayor control sobre la vida devocional; por lo tanto en Europa, las devociones populares alentadas por la Iglesia se institucionalizan rápidamente, mientras que las que se desaniman generalmente desaparecen o continúan sólo a niveles reducidos.[11]​ Por razones similares, los santos populares son venerados con mayor frecuencia en las comunidades pobres y marginadas que en las acomodadas. Muy raramente se encuentran santos populares en los santuarios de los santos canónicos, aunque en ocasiones se les hace lugar en algunas comunidades donde su culto está muy difundido y, según las autoridades eclesiásticas, no contradicen la doctrina católica. Por el contrario no es raro que el santuario de un santo popular esté decorado con imágenes de otros santos sean populares o canonizados oficialmente, así como también imágenes de advocaciones marianas y advocaciones de Cristo. Los santuarios hogareños también incluyen frecuentemente santos oficiales y no oficiales. Esta práctica indica que la devoción a los santos populares no implica un abandono del Catolicismo, es una expansión del mismo, pues mientras que la iglesia distingue entre ortodoxo y heterodoxo, "la devoción popular los mezcla de forma natural y sin reservas".[12]​

A partir de los años 1960, en América Latina, pero también en África, las devociones populares fueron aceptadas y en ocasiones revindicadas por teólogos católicos, en especial en el marco de la Teología de la Liberación. El Concilio Vaticano II, por su parte, abrió una perspectiva más amplia al respecto, al reconocer que estas formas de devoción contenìan elementos legítimos y aceptables en el marco de la Iglesia.

Santos populares en otras religiones[editar]

Islam[editar]

Artículo principal: Morabito

En el islam, un santo (wali en árabe: وَلِيّ‎, walīy; plural أَوْلِيَاء, ʾawliyāʾ) es alguien que ha recibido un favor especial de Dios, manifestados en dones excepcionales, como la capacidad de hacer milagros.[13]​ Las sepulturas de estos personajes se convirtieron en centros de peregrinación, ya que en este acto se recibía la barakah (bendición) del santo.[14]​ En muchos casos, los santuarios de santos cristianos o las tumbas de patriarcas y profetas bíblicos fueron también santuarios islámicos.

Santos populares por país[editar]

Argentina[editar]

Bolivia[editar]

Brasil[editar]

Chile[editar]

Costa Rica[editar]

Colombia[editar]

Cuba[editar]

España[editar]

Estados Unidos[editar]

Filipinas[editar]

Francia[editar]

Guatemala[editar]

Haití[editar]

Japón[editar]

México[editar]

Paraguay[editar]

Perú[editar]

  • Sarita Colonia.
  • La Melchorita.
  • Niño Compadrito.
  • Muñequita Sally.
  • Chacalón.
  • Sarah Ellen.
  • Niño Ricardito.
  • Niño Chicho.
  • Rosita de Pachacútec.
  • Casimira la Quemadita.
  • Sor María de la Cruz y la Luz.
  • Lucas.
  • Beatita de Humay.
  • Prudencio Chacaliaza.
  • Udilberto Vásquez Medina.
  • Víctor Apaza.
  • Sebastiana Ureta de Berrío.
  • El Degolladito.
  • La Chavela.

Portugal[editar]

Reino Unido[editar]

Rusia[editar]

Venezuela[editar]

Vietnam[editar]

  • Phanxicô Xaviê Trương Bửu Diệp.

Véase también[editar]

Referencias[editar]

  1. ↑ Michael Frishkopf. (2001). "Changing Modalities in the Globalization of Islamic Saint Veneration and Mysticism: Sidi Ibrahim al-Dasuqi, Shaykh Muhammad 'Uthman al-Burhani, and the Sufi Orders," Religious Studies and Theology 20(1):1
  2. ↑ Octavio Ignacio Romano V. (1965). "Charismatic Medicine, Folk-Healing, and Folk Sainthood," American Anthropologist 67(5):1151–1173. p. 1157.
  3. ↑ Graziano, Frank (2006). Cultures of Devotion: Folk Saints of Spanish America. Oxford: Oxford University Press. pp. 9–10.
  4. ↑ Kathleen Ann Myers. 2003. Neither Saints Nor Sinners: Writing the Lives of Women in Spanish America. Oxford: Oxford University Press. p. 23.
  5. ↑ «Kurilovo Journal; From Village Boy to Soldier, Martyr and, Many Say, Saint». Archivado desde el original el 5 de diciembre de 2019. Consultado el 5 de diciembre de 2019. 
  6. ↑ Griffith, James S. (2003). Folk Saints of the Borderlands: Victims, Bandits & Healers. Tucson: Rio Nuevo Publishers. p. 152.
  7. ↑ William A Christian Jr. (1973) "Holy People in Peasant Europe," Comparative Studies in Society and History 15(1):106-114. p. 106
  8. ↑ Lois Parkinson Zamora. 2006. The Inordinate Eye: New World Baroque and Latin American Fiction. Chicago: The University of Chicago Press.
  9. ↑ «Residents along U.S.-Mexican border find strength in local folk saints». Archivado desde el original el 5 de diciembre de 2019. Consultado el 5 de diciembre de 2019. 
  10. ↑ Griffith p. 19.
  11. ↑ Christian pp. 108–109.
  12. ↑ Graziano, p. 29
  13. ↑ Radtke, B., "Saint", in: Encyclopaedia of the Qurʾān, General Editor: Jane Dammen McAuliffe, Georgetown University, Washington, D.C..
  14. ↑ Brown, Jonathan A.C. (2014). Misquoting Muhammad: The Challenge and Choices of Interpreting the Prophet's Legacy. Oneworld Publications. p. 59. ISBN 978-1780744209
  15. ↑ Ana Cuevas Unamuno. «El Quemadito. Leyenda de Catamarca». 
  16. ↑ «El Quemadito, la historia del santo popular que murió en la hoguera». La Capital (Rosario). 1 de marzo de 2021. 
  17. ↑ María de Hoyos y Laura Migale. «Miguelito o El Angelito Milagroso». Cuco — Diccionario de Mitos y Leyendas - Equipo NAyA (Noticias de Antropología y Arqueología).
  18. ↑ «"El bebé agonizaba por el frío y las picaduras de hormigas": la triste muerte de Pedrito Hallao». El Tucumano. 18 de enero de 2022. 
  19. ↑ «Sanhueso: el niño asesinado que se convirtió en el protector de los estudiantes». La Gaceta (Tucumán). 17 de agosto de 2014. 
  20. ↑ Martín, Eloísa (2007-12). «Gilda, el ángel de la cumbia: prácticas de sacralización de una cantante argentina». Religião & Sociedade 27 (2): 30-54. ISSN 0100-8587. doi:10.1590/s0100-85872007000200003. Consultado el 11 de mayo de 2022.
  21. ↑ «Gilda de los milagros». La Nación (Buenos Aires). 10 de octubre de 1999. 
  22. ↑ Albert Garrido (07/10/2017). «San Ernesto de La Higuera». El Periódico. 
  23. ↑ «Charlene Richard: Folk Veneration Among the Cajuns». Archivado desde el original el 8 de mayo de 2019. Consultado el 8 de mayo de 2019. 
  24. ↑ "Healing with Herbs and Rituals: A Mexican Tradition"
  25. ↑ Priest's mysterious death, then — miracles?
  26. ↑ El día en que Diana de Gales rompió el protocolo real para hacer feliz a sus hijos ante los ojos del mundo, El Comercio - el 31 de agosto de 2021.

Fuentes[editar]

  • Graziano, Frank (2007). Cultures of Devotion: Folk Saints of Spanish America. Oxford: Oxford University Press. ISBN 0-19-517130-6.
  • Griffith, James S. (2003). Folk Saints of the Borderlands: Victims, Bandits & Healers. Tucson: Rio Nuevo Publishers. ISBN 1-887896-51-1.
  • Macklin, B.J.; N.R. Crumrine (1973). "Three North Mexican Folk Saint Movements". Comparative Studies in Society and History. pp. 89–105.

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