Religiones tradicionales africanas

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An early 20th century Igbo 'medicine man' in Nigeria, West Africa.

Muchos africanos y sus descendientes se adhieren a sus tradiciones como una escuelafiloso ricafilosófica de pensamiento, con las tradiciones de la religión popular o sincretismo practicado junto con la tradición adherentes del otro.

La esencia de esta escuela de pensamiento se basa principalmente en la trasmisión oral. Lo que está escrito en los corazones, las mentes, la historia oral, las costumbres, los templos y las funciones religiosas. Si bien es difícil generalizar, debido a la diversidad de las culturas que comparten alguno sistemas de creencias comunes. El papel de la humanidad es general mente visto como una relación entre la naturaleza y la armonización de las fuerzas sobrenaturales.

Etimología[editar]

Cuando hablamos de las religiones africanas que normalmente significa la espiritualidad de las personas. Estas son las filosofías antiguas que resultan de la fe, mantener en poder de los antepasados ​​de los africanos presentes, que se está practicsed en sus distintas formas y formatos.

Según el Dr. J Omosade Awolalu, el "tradicional" en este contexto significa indígena, lo que es fundamental, transmitida de generación en generación, significaba que prevalece y se practica hoy en día y para siempre. Una herencia del pasado, aún no tratada como una cosa del pasado, sino que conecta el pasado con el presente y el presente con la eternidad.

Clasificación tipológica[editar]

Christopher Ehret postula cinco etno-lingüísticos, las tradiciones religiosas de África. De éstos, dos (Koman y Khoisan) son no-teísta, como por ejemplo entre la gente Uduk. Uno de ellos, afro-asiática, es henoteísta, es decir, la gente adorar sólo a una deidad nacional o tribal, a pesar de que reconocen las deidades de otros pueblos. Dos, sudanés y el Níger, el Congo-, son monoteístas, como por ejemplo entre los masai y los Ewé.

Clasificación y estadísticas[editar]

Adherents.com (a partir de 2007) enumera "tradicional africana y la diáspora" como un "gran grupo religioso", la estimación de unos 100 millones de fieles. Justifican esta lista combinada de las religiones tradicionales africanas y la diáspora africana, y la separación de los genéricos "primaria indígena" categoría al señalar que

    la "Primal-indígenas" las religiones son básicamente tribal y compuesto por los pueblos pre-colonización. Aunque sin duda hay superposición entre esta categoría y no africanos primal-indígenas adherentes religiosos, hay razones para la separación de los dos, ilustran mejor al centrarse específicamente en Yoruba, que es probablemente el más grande de África complejo religioso tradicional / tribal. Yoruba era la religión de los grandes estados-nación yoruba que existían antes del colonialismo europeo y su actualidad los profesionales, y desde luego los del Caribe, América del Sur y los EE.UU., están integrados en una sociedad tecnológica, industrial, y aun así proclamar su afiliación a este de África con sede en sistema religioso. Cohesivos rituales, las creencias y la organización se extendió por todo el mundo de los Yoruba (y de otros grandes grupos religiosos africanos / tribales, tales como Fon), con una característica medida de las naciones y muchas religiones organizadas, y no simplemente las tribus. [15]

Los practicantes de religiones tradicionales en África subsahariana se distribuyen entre 43 países, y se calcula que hay unos 70 millones, o 12% de la población africana, mientras que las más grandes religiones en África son el cristianismo y el islam, que representan el 45% y 40%, respectivamente. Como en todas partes, la adhesión a una religión organizada no se opone a un residuo de la religión popular en el que las tradiciones anteriores a la cristianización o la islamización sobrevivir.

Tradición religiosa de África occidental[editar]

El trabajo de ambos Karade y Doumbia apoyan la postura de que el concepto de "fuerza" o "espíritu" es un tema común subyacente entre las tradiciones espirituales de las culturas "sudanés" (es decir, los del oeste y el sur de Camerún del Sahara). Karade afirma que en la tradición Yoruba de Nigeria, "fuerza" se llama "Ashe". Más adelante plantea que la tarea de un profesional de Yoruba es contemplar y / o ceremonialmente encarnan las diversas deidades y / o energías ancestrales profundidades de una manera análoga a como chakras están contemplados en kundalini yoga. En otras palabras, las deidades representan las energías, las actitudes o las formas posibles de acercarse a la vida. El objetivo es elevar la conciencia al mismo tiempo, ya sea en o contemplar alguno de estos estados de la mente de tal manera que se puede transmutar los aspectos negativos o desperdicio de su energía a la conducta y la mentalidad que sirven como ejemplos virtuosos para uno mismo y la comunidad en general. Doumbia y Doumbia se hacen eco de este sentimiento de la tradición mandinga de otras regiones de Senegal, Malí, y muchos más occidental de África. Aquí, sin embargo, el concepto de la "fuerza" está representado por el término "nyama 'en lugar de" Ashe ".

La adivinación también tiende a jugar un papel importante en el proceso de transmutación de sentimientos negativos o confusos y pensamientos en los más ordenados y productivos. En concreto, este proceso sirve como una manera de proporcionar marcos de referencia de tal manera que aquellos que son incierto en cuanto a cómo empezar una empresa y / o resolver un problema puede tener en sus rodamientos y abrir una dialéctica con sus seres más altos con respecto a sus opciones en su camino.

Religion Akan[editar]

El pueblo Akan de Ghana y Costa de Marfil creen en un dios supremo que toma diversos nombres dependiendo de la región de la adoración. Akan la mitología dice que a la vez el dios interactuando con el hombre, pero que después de haber sido continuamente golpeado por la mano del mortero de una anciana golpeando fufu, un alimento tradicional de Ghana, se trasladó muy arriba en el cielo. No hay sacerdotes que servir a él directamente, y la gente cree que puede ponerse en contacto directamente con él. También hay numerosos espíritus (abosom), que reciben su poder del dios supremo y son los más conectados con el mundo tal y como aparece en su estado natural. Estos incluyen los océanos y los espíritus de ríos y varias deidades locales. Los sacerdotes sirven espíritus individuales y actúan como mediadores entre los dioses y la humanidad. Casi todo el mundo participa en la oración diaria, que incluye la libaciones, como ofrenda a los antepasados ​​tanto de los que están enterrados en la tierra y los espíritus que están en todas partes. La tierra es vista como una deidad femenina y está directamente conectado con la fertilidad y la fecundidad, también cuando un ser querido muere los creyentes de la religión Akan queman al muerto para liberar su espíritu.

Odinani[editar]

Odinani abarca los conceptos tradicionales religiosas y espirituales y prácticas de los igbo. Es una fe panentheistic. En Odinani, hay un Dios supremo llamado Chukwu (Igbo: Gran espíritu) que era antes de todas las cosas y las cabezas más pequeñas deidades llamadas Alusi. Hay Alusi diferente para diferentes propósitos, el más importante de ellos es Ala de la diosa de la tierra. Un herbolario tradicional / sacerdote entre los Igbo se llama Dibia. Alexamuñiz wh

Religion Serer[editar]

La gente Serer de Senegal y Gambia creer en una deidad suprema universal, llamado "Rog", también llamado "Rog Sene" (Rog La Inmensidad). Sus ofertas elaboradas tradiciones religiosas con diversas dimensiones de la vida y la muerte, la cosmología, astronomía, el simbolismo, poemas, cantos antiguos, etc Dioses y diosas menores incluyen la Diosa "Mendis" (Diosa del río), Dios de la "Thiorak" o "Tulrakh" (Dios de la Riqueza) y El Taahkarr Dios o "Takhar" (Dios de la Justicia o venganza).

Ceremonias[editar]

West prácticas religiosas africanas en general, se manifiestan en las ceremonias comunales y / o ritos adivinatorios en el que los miembros de la comunidad, superada por la "fuerza" (o "Ashe", "nyama ', etc), se excitan hasta el punto de entrar en la meditación trance en respuesta a la rítmica / mántrica tambores y / o canto. Una ceremonia religiosa se ​​practica en Gabón y Camerún es el Okuyi, practicada por varios grupos étnicos bantú. En este estado, dependiendo de los tipos de tambores o ritmos instrumentales interpretados por músicos respetados (cada uno de los cuales es aplicable sólo a una deidad determinada / antepasado), los participantes encarnan una deidad / antepasado, energía y / o estado de ánimo mediante la realización de movimientos de distintos rituales / bailes que mejoran aún más su conciencia elevada, o, en términos orientales, excitar la kundalini a un determinado nivel de conciencia y / o hacer circular el chi de una manera específica en el cuerpo. Cuando este estado de trance es visto y entendido , los observadores culturalmente educados están al tanto de una forma de contemplar la encarnación pura / simbólico de una actitud particular o en un marco de referencia. Esto se basa en la separación de las habilidades de los sentimientos provocados por esta forma de pensar de sus manifestaciones circunstanciales en la vida cotidiana. Esa separación y posterior de la contemplación de la naturaleza y las fuentes de energía pura / sentimientos sirve para ayudar a los participantes gestionar y aceptarlos cuando se presentan en contextos cotidianos. Esto facilita un mejor control y la transformación de estas energías en un comportamiento positivo y culturalmente apropiada, el pensamiento y el habla. Además, esta práctica también puede dar lugar a los que en estos trances pronunciar palabras que, cuando se interpreta por una educación culturalmente iniciar / adivino, puede dar una idea de las instrucciones apropiadas que la comunidad (o individuo) puede tener en el cumplimiento de su objetivo.

Véase también[editar]