Diferencia entre revisiones de «Santísima Trinidad»

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Algunas confesiones minoritarias, como las [[unitarismo|iglesias unitarias]], los [[testigos de Jehová]] y los [[Pentecostalismo unicitario|pentecostales unicitarios]], entre otros, rechazan esta creencia. Los [[Movimiento de los Santos de los Últimos Días|mormones]] afirman creer en la Trinidad pero tienen una interpretación específica y radicalmente diferente del dogma mayoritariamente aceptado.<ref name="de Salas">{{cita publicación|autor=de Salas, Jorge |título=La invalidez del Bautismo y sus implicaciones canónicas en el matrimonio |año=2004 |publicación=Fidelium Iura |número=14 |páginas=99-131 |editorial=Universidad de Navarra |ubicación=Pamplona, Navarra |url=http://dspace.unav.es/dspace/bitstream/10171/6506/1/XIV-Invalidez_bautismo.pdf |fechaacceso=12 de enero de 2014}}</ref>
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Revisión del 14:06 19 mar 2017

Para otros usos de este término, véase Santísima Trinidad (desambiguación).
La Trinidad (1577-1579), de el Greco.

La Trinidad es el dogma central sobre la naturaleza de Dios en la mayoría de las iglesias cristianas. Esta creencia afirma que existen tres tipos de Dioses: Dios el Padre, Jesucristro y El espiritu santo

Algunas confesiones minoritarias, como las iglesias unitarias, los testigos de Jehová y los pentecostales unicitarios, entre otros, rechazan esta creencia. Los mormones afirman creer en la Trinidad pero tienen una interpretación específica y radicalmente diferente del dogma mayoritariamente aceptado.[1]​

Origen

Antecedentes

Existen tríadas de dioses desde la antigüedad histórica, tal vez por el carácter místico que algunas culturas tienen del número tres.[2]​

Las tríadas presentes en religiones o visiones filosóficas corresponden a fuerzas primordiales hipostasiadas o a aspectos del Dios supremo. Aunque las relaciones entre los diferentes términos de estas tríadas no sean siempre fáciles de discernir, parece claro que no han sido concebidas en ningún caso partiendo de un modelo como el de la Trinidad cristiana.[3]​

En algunas corrientes platónicas, se distinguen varios niveles de realidad, entre las que encontramos tres de gran importancia:

  • Dios, ser absoluto y causa primera.
  • Logos, o razón universal.
  • Anima Mundi, alma universal emanada de Dios que anima y gobierna el mundo visible.

En otras ocasiones, la trinidad platónica es descrita como las ideas de Bien, el resto de ideas inteligibles que proceden del Bien, y las ideas materializadas o mundo visible.[4]​

Terminología

Santísima Trinidad, titular de la Hermandad de La Trinidad (Sevilla), que procesiona por las calles de Sevilla en la tarde del Sábado Santo.

En el año 215 d. C., Tertuliano fue el primero en usar el término «Trinidad» (Trinitas). Anteriormente, Teófilo de Antioquía ya había usado la palabra griega τριάς trias (tríada) en su obra A Autólico (c. 180) para referirse a Dios, su Verbo (Logos) y su Sabiduría (Sophia).[5]​ Tertuliano, en uno de sus escritos polémicos dirigidos contra Práxeas, un seguidor de la doctrina cristiana conocida como «monarquianismo», Adversus Praxeam II, diría que «los tres son uno, por el hecho de que los tres proceden de uno, por unidad de substancia».[nota 1]​


Perspectivas históricas

La fórmula fue adquiriendo forma con el paso de los años y no fue establecida definitivamente hasta el siglo IV:

La definición del Concilio de Nicea, sostenida desde entonces con mínimos cambios por las principales denominaciones cristianas, fue la de afirmar que el Hijo era consustancial (ὁμοούσιον, homousion, literalmente ‘de la misma sustancia’) al Padre. Esta fórmula fue cuestionada y la Iglesia pasó por una generación de debates y conflictos hasta que la «fe de Nicea» fue reafirmada en Constantinopla en 381.[6]​

Concilios

En Nicea toda la atención se concentró en la relación entre el Padre y el Hijo, inclusive mediante el rechazo de algunas frases típicas arrianas mediante algunos anatemas anexados al credo; y no se hizo ninguna afirmación similar acerca del Espíritu Santo. Pero, en Constantinopla (381) se indicó que éste es adorado y glorificado junto con Padre e Hijo (συμπροσκυνούμενον καὶ συνδοξαζόμενον), sugiriendo que era también consustancial a ellos. Esta doctrina fue posteriormente ratificada por el Concilio de Calcedonia (451), sin alterar la sustancia de la doctrina aprobada en Nicea.[nota 2]​

Exposición

Citas bíblicas

En la Biblia se encuentran alusiones tanto al Padre como al Hijo y al Espíritu Santo que se han presentado como menciones implícitas de la naturaleza trinitaria de Dios.

  • Citas del Tanaj (Antiguo Testamento) en las que aparecen referencias a Dios en plural:
    • «Dios dijo: “Hagamos al hombre a nuestra imagen, según nuestra semejanza...”» (Gn 1:26). Esto admite la discusión sobre si el Verbo se haría carne en el hombre como hijo de sí mismo o si Dios padre en hipóstasis consustancial con Dios hijo también sería nacido, crucificado, muerto, sepultado o resucitado.
    • «El hombre ha llegado a ser como uno de nosotros en el conocimiento del bien y del mal.» (Gn 3:22). En este versículo, con "nosotros", se refiere a Dios y los seres celestiales. La confusión viene de una mala traducción de Génesis 3:5 sino que sabe Dios (Elohim) que el día que comáis de él, serán abiertos vuestros ojos, y seréis como Dios(los elohim), sabiendo el bien y el mal. Aquí podemos ver el error al traducir Elohim (Dios) de la misma manera que elohim (seres celestiales). Biblia Israelita Nazarena
    • «Y dijo Yahvé: “Todos forman un solo pueblo y tienen una misma lengua. Esta obra es solo el comienzo, y desde ahora nada les hará desistir de lo que piensen hacer. Pues bien, bajemos y confundamos ahí mismo su lengua, de modo que no se entiendan los unos a los otros”» (Gn 11:6-7)
    • «Yo oí la voz del Señor que decía: “¿A quién enviaré y quién irá por nosotros?”. Yo respondí: “¡Aquí estoy: envíame!”» (Is 6:8).
    • También se presenta como argumento la utilización de la palabra Elohim, que es plural, para referirse a Dios (por ejemplo, en Gn 20:13 o 2 Sam 7:23).
  • Citas del Nuevo Testamento en las que se identifica a Jesús con Dios:
    • El inicio del Evangelio de Juan: «En el principio existía el Verbo y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios» (Jn 1:1);
    • El reconocimiento de Tomás hacia Jesús con la expresión: «Señor mío y Dios mío» (Jn 20:28);
    • El reconocimiento de la omnisciencia de Jesús, atributo de Dios (Jn 21:17; Jn 16:30);
    • «El que me ha visto a mí, ha visto al Padre» (Jn 14:9);
    • «Yo estoy en el Padre y el Padre está en mí» (Jn 14:11);
    • «Todo lo que tiene el Padre es mío» (Jn 16:15);
    • La acusación de los judíos de hacerse Jesús igual a Dios (Jn 5:18);
    • La capacidad de Jesús de perdonar los pecados (Mc 2:5-10).
  • Citas del Nuevo Testamento en las que se menciona a las tres entidades:
    • El bautismo en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo (Mt 28:19);
    • El saludo paulino: «La gracia del Señor Jesucristo, el amor de Dios y la comunión del Espíritu Santo sean con todos vosotros» (2 Co 13:13).[7]​

Fuera de los libros considerados canónicos, la fórmula trinitaria está presente en la Didaché, documento cristiano datado del siglo I por la mayoría de los estudiosos contemporáneos: «Os bautizaréis en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo en agua viva (corriente). Pero si no tienes agua corriente, entonces bautízate en otra agua […]. Pero si no tienes ni una ni otra, entonces derrama agua sobre la cabeza tres veces en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo» (Did 7,1-3).[8]​

Además de la polémica sobre la naturaleza de Jesús —si era humana, divina, o ambas a la vez—, de su origen —si eterno o temporal— y de cuestiones similares relativas al Espíritu Santo, el problema central del dogma trinitario es justificar la división entre “sustancia” única y triple “personalidad”. La mayoría de las iglesias protestantes, así como las ortodoxas y la Iglesia católica, sostienen que se trata de un misterio inaccesible para la inteligencia humana.

La Iglesia católica

La Iglesia católica dice: “La Trinidad es el término con que se designa la doctrina central de la religión cristiana […] Así, en las palabras del Símbolo Quicumque: ‘el Padre es Dios, el Hijo es Dios y el Espíritu Santo es Dios, y sin embargo no hay tres dioses, sino un solo Dios’. En esta Trinidad […] las Personas son co-eternas y co-iguales: todas, igualmente, son increadas y omnipotentes […]”.[9]​ Así, Dios se revela a sí mismo como una comunión de personas.[10]​

La Iglesia católica recuerda que este dogma fundamental de su fe fue definido en concilios ecuménicos celebrados en Oriente, lo cual es motivo de comunión con las Iglesias orientales.[11]​

La Iglesia ortodoxa griega

El icono de "La Trinidad del Antiguo Testamento", pintura de Andréi Rubliov, comienzos del siglo XV.

La Iglesia ortodoxa griega dice de la Trinidad lo siguiente: «Dios es trino y uno. […] El Padre es totalmente Dios. El Hijo es totalmente Dios. El Espíritu Santo es totalmente Dios».[12]​

The Catholic Encyclopedia[13]​ afirma que es un dogma y a la vez un misterio como sigue: «Un dogma tan misterioso presupone una revelación divina».

Las iglesias evangélicas

Las iglesias evangélicas definen que dentro de la unidad de Dios existen tres distintas personas, el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo. Los tres comparten los mismos atributos y la misma naturaleza; por lo tanto, estos tres constituyen el único Dios.

La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días

Los mormones afirman creer en la Trinidad pero tienen una interpretación propia, radicalmente diferente del dogma mayoritariamente aceptado. Sostienen que el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo son tres Dioses que forman una divinidad. Estos tres seres componen la Trinidad. Presiden este mundo y todas las demás creaciones. Esos tres Dioses decidieron manifestarse , unirse y conformar la divinidad para realizar la salvación del hombre. Esta «divinidad» y el hombre comparten la misma naturaleza, son «sustancialmente iguales»: según esta doctrina, Dios Padre tiene una mujer, la «Madre celestial», con la que ha procreado hijos en el mundo espiritual; asimismo, Jesucristo y el Espíritu Santo son hijos de padres celestiales, procreados tras el inicio de la creación del mundo.[1]​

Personas de la Trinidad

Según esta doctrina:

  • El Padre. Es increado e inengendrado.
  • El Hijo. No es creado sino engendrado eternamente por el Padre.
  • El Espíritu Santo. No es creado, ni engendrado, sino que procede eternamente del Padre y del Hijo (según las Iglesias evangélicas y la Iglesia católica) o sólo del Padre (según la Iglesia ortodoxa).

Según el Dogma católico definido en el Primer Concilio de Constantinopla (381), las tres personas de la Trinidad son realmente distintas pero son un solo Dios verdadero. Esto es algo posible de formular pero inaccesible a la razón humana, por lo que se le considera un dogma de fe. Para explicar este misterio, en ocasiones los teólogos cristianos han recurrido a símiles. Así, Agustín de Hipona comparó la Trinidad con la mente, el pensamiento que surge de ella y el amor que las une.[14]​ Por otro lado, otros teólogos clásicos, como Guillermo de Occam, afirman la imposibilidad de la comprensión intelectual de la naturaleza divina y postulan su simple aceptación a través de la fe.[15]​

Perspectiva de Tomás de Aquino

Tomás de Aquino usaba una imagen para ilustrar el misterio de la Trinidad:[cita requerida]

  • Todo ungido presupone por lo menos tres elementos: El que unge, el ungido y la unción.
  • Siendo Jesús el Cristo (es decir, el ungido de Dios), se puede hacer referencia a tres personas:
  1. El que unge: sería Dios Padre.
  2. El ungido: sería Dios Hijo.
  3. La unción: sería Dios Espíritu Santo.

La trinidad en las denominaciones cristianas no trinitarias

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Dentro del cristianismo, existen varias denominaciones cristianas que consideran que la Trinidad no es una doctrina que se encuentre en los textos evangélicos ni en el mensaje de Jesús. Ellos consideran que la Trinidad es producto del desarrollo teológico en siglos posteriores, bajo influencia del pensamiento filosófico griego,[nota 3]​ y constituye una deformación de las enseñanzas cristianas originales. De hecho, una cierta cantidad de eruditos y teólogos han expresado opiniones similares.[16]​[17]​[18]​ Estos son:

  1. La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días.
  2. El unitarismo o Iglesias unitarias.
  3. Los Testigos de Jehová.
  4. El Pentecostalismo del nombre de Jesucristo.
  5. Los Cristadelfianos y grupos como la Iglesia de Dios de la fe en Abraham.
  6. Otros grupos cristianos no trinitarios, como el judaísmo mesiánico y corrientes derivadas del Nuevo Pensamiento.

Unitarismo o Iglesias unitarias

Artículo principal: Unitarismo

Las Iglesias y congregaciones unitarias surgieron en el siglo XVI como parte del ala radical de la Reforma Protestante y su teología ha evolucionado, desde variantes de sabelianismo y arrianismo en sus orígenes, como las defendidas por autores tales como Miguel Servet y Fausto Socino, a un cristianismo ético y racional que evitaba todo tipo de dogmas. La primera formulación estructurada del credo sociniano se estableció en el Catecismo Racoviano (1605) polaco. Asimismo, el lema tradicional de las Iglesias unitarias de Europa Central de lengua húngara sigue siendo desde su fundación el de "Dios es Uno" (Egy az Isten en húngaro), en alusión a su rechazo de la idea trinitaria.[19]​

Los Testigos de Jehová

Los Testigos de Jehová aseguran que los cristianos del siglo I no tenían ninguna doctrina similar a la Trinidad y que la Biblia no da a entender esa doctrina. Afirman que Jesús nunca se refirió a Dios como una deidad que consistiera en una pluralidad de personas(Jn 17:5,26; 14:28 Mt 3:17 ) . Creen que Jesús es la única creación directa de su Padre y que se valió de su Hijo para crear todas las demás cosas. (Jn. 6:46; Col. 1:15; 1Cor. 8:6; 1Cor. 11:3; 1Cor. 15:28; Rev. 3:14). Los Testigos de Jehová creen que la doctrina de la Trinidad es pre-cristiana y procede de culturas como la egipcia, con su tríada de Horus, Osiris e Isis y la mesopotámica, con su tríada de Ishtar, Sin y Shamash.[20]​[21]​

Los Testigos de Jehová no tienen un concepto de Sustancia (gr.: Ousía) referida a la divinidad, sino que solo admiten el concepto hebreo de "Género" (leminóh[22]​), de modo que solo reconocen divinidad en Cristo en el sentido de que, según ellos, este sería un ser del mismo género que Dios (Heb 1:2,3 Col 1:15), es decir, un espíritu de cuerpo esplendente, pero no con iguales poderes, facultades, voluntad, identidad o memoria.

Afirman que la palabra "Dios" argumenta cualidades, poder o fuerza", basándose en que en hebreo la raíz de la palabra "Dios" (אֵל Êl[23]​), y sus derivados, significan "poderoso" y por extensión, afirman, podría ser usada para referirse a "magistrados" (Sal 82), "ángeles" (Sal 8:5 TNM, nota) y "profetas" (Éx 7:1). Ellos Afirman que Dios es el "Todopoderoso", y Jesús es solo un ser "Poderoso", por esto en su traducción de la biblia en Juan 1:1 lo vierten "el verbo era un dios" (Traducción del Nuevo Mundo), con el fin de resaltar las características de Jesucristo como un ser Divino(Poderoso).

Creen que el Espíritu Santo es el poder que Dios usa, la "Fuerza Activa", que, según sus creencias, eventualmente puede transmitir la mente de Dios, pero no es de su "género" ni una persona(Is 30:27,28; 59:18,19; 2 Cor:4:7 Mr1:10 Lu 5:17 Gén 1:2).[24]​[25]​

Véase también

Notas

  1. ↑ La palabra τριάς (de la cual el latín trinitas es una traducción) se encuentra primero en Teófilo de Antioquía para 180 a. C. Él habla de «la Trinidad de Dios, Su Palabra y Su Sabiduría» (Ad Autolycum, II, 15, P.G., VI, 1078). Por supuesto, el término puede haberse estado usando antes de su tiempo. Poco tiempo después aparece en su forma latina trinitas en Tertuliano (De pudicitia, c. xxi, P.G., II, 1026). En el siglo siguiente la palabra tiene uso general.— The Catholic Encyclopedia, tomo 15: Trinidad, LA BENDITA, I. EL DOGMA DE LA TRINIDAD, Pág.: 47.
  2. ↑ Textos originales en The oecumenical documents of the faith, T. Erbert Bindley, 4.ª ed. rev. F. W. Green, Londres.
  3. ↑ Véase, por ejemplo, la argumentación en este sentido de Miguel Servet en su Restitución del Cristianismo, en Obras Completas, Vols. V y VI, Prensas Universitarias, Zaragoza, 2007.

Referencias

  1. ↑ a b de Salas, Jorge (2004). «La invalidez del Bautismo y sus implicaciones canónicas en el matrimonio». Fidelium Iura (Pamplona, Navarra: Universidad de Navarra) (14): 99-131. Consultado el 12 de enero de 2014. 
  2. ↑ Joseph Campbell The Mythic Dimension
  3. ↑ Chevalier, Jean; Gheerbrant, Alain (1999). «Trinidad». Diccionario de los Símbolos (6.ª edición). Barcelona: Herder. pp. 1025-1026. ISBN 978-84-254-2642-1.  Con las apreciaciones anteriores, Chevalier y Gheerbrant apuntan varios ejemplos, entre ellos uno poco conocido: según Guamán Poma de Ayala en su Nueva Crónica y buen gobierno, los antiguos peruanos reconocían la existencia de un dios supremo (Illapa = Rayo) en tres personas: el padre (justiciero), el primogénito y el benjamín, señor este último de las lluvias fecundantes y, por tanto, creador de la humanidad.
  4. ↑ Zeferino González, Historia de la Filosofía, Vol. I, RED Ediciones, Barcelona, 2012, págs. 199-201.
  5. ↑ Gabino Uríbarri Bilbao, Monarquía y Trinidad, Univ. Pontificia de Comillas, 1996, págs. 127-28.
  6. ↑ Cfr Boff (1986), La Trinidad, la sociedad y la liberación, p. 88
  7. ↑ Escuela Bíblica de Jerusalén, ed. (1975). Biblia de Jerusalén (Edición Española). Bilbao (España): Desclée de Brouwer. p. 1664. ISBN 84-330-0022-5. «Esta fórmula trinitaria, probablemente de origen litúrgico, cf. también Mateo 28,19, tiene eco en diversos pasajes de las epístolas, donde las funciones respectivas de las Tres Personas se presentan según las variaciones de los diversos contextos. […] Obsérvese en I Co 6,11; Ef 4:4-6 las fórmulas ternarias que refuerzan el pensamiento trinitario.» 
  8. ↑ Draper, Jonathan (2006). «The apostolics fathers: the Didache». The Expository Times 117 (5): 177-181. ISSN 0014-5246. 
  9. ↑ The Catholic Encyclopedia
  10. ↑ Genuyt, F.M. (1974). El misterio de Dios (2ª edición). Barcelona: Editorial Herder. p. 168. ISBN 84-254-0909-8. 
  11. ↑ Biblioteca de Autores Cristianos, ed. (1976). «Decreto Unitatis redintegratio sobre el ecumenismo». Documentos del Vaticano II (31a. edición). Madrid. pp. 550-551. ISBN 84-220-0010-5. 
  12. ↑ Our Orthodox Christian Faith
  13. ↑ The Catholic Encyclopedia
  14. ↑ Agustín de Hipona, Sobre la Trinidad
  15. ↑ [1]
  16. ↑ New Catholic Encyclopedia 1967, tomo XIV, página 295, 299, 306; The Encyclopedia Americana 1956, tomo XXVII, pág. 294L; The Paganism in Our Christianity por el historiador Arthur Weigall; The New International Dictionary of New Testament Theology por Karl Barth; Encyclopædia of Religion and Ethics por James Hastings; The Church of the First Three Centurias por Alvan Lamson; The Development of Christian Doctrine, página 15. por el cardenal Newman
  17. ↑ diccionario francés Nouveau Dictionnaire Universel, tomo 2, página 1467; The New Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge por Samuel Jackson, 1956; A Statement of Reasons por Andrews Norton; Outlines of the History of Dogma por Adolf Harnack ; Dictionary of the Bible, John L. McKenzie, S.J.,Nueva York, 1965, pág. 899; The Encyclopedia of Religion, Mircea Eliade, jefe de redacción, 1987, tomo 15, página 54; The Illustrated Bible Dictionary por J. D. Douglas, Tyndale House Publishers,1980
  18. ↑ «Trinidad_1». , «Trinidad_2». 
  19. ↑ «6. "EGY AZ ISTEN" - The Word In Romania and Hungary - Brethren in Christ». Consultado el 2009. 
  20. ↑ Babylonian Life and History por sir E. A. Wallis Budge, edición de 1925, págs. 146, 147. También Encyclopædia of Religion and Ethics por James Hastings.
  21. ↑ The Symbolism of Hindu Gods and Rituals por A. Parthasarathy, Bombay. También el Prólogo de la obra History of Christianity, de Edward Gibbon.
  22. ↑ TNM, nota Gén.1:1:Lit.: “según su género”. Heb.: lemi‧nóh; gr.: guénos; lat.: génus. Aquí el término “género” significa un género creado o familia genérica, su significado o definición más antigua.
  23. ↑ James Strong. The New Strong's Complete Dictionary of Bible Words (Nuevo Diccionario de Strong de Palabras Bíblicas). H 410
  24. ↑ "Watchtower" (La Atalaya), 15 de abril de 2001, Ed. Watchtower, Bible & Tract Society, pp.: 17-19.
  25. ↑ "¿Debería creer usted en la Trinidad?", Ed. Watchtower, Bible & Tract Society, pp.: 7-10.

Bibliografía

Enlaces externos

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