Marija Gimbutas

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Marija Gimbutas
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Información personal
Nombre en lituano Marija Gimbutienė Ver y modificar los datos en Wikidata
Nacimiento 23 de enero de 1921 Ver y modificar los datos en Wikidata
Vilna (República de Lituania Central) Ver y modificar los datos en Wikidata
Fallecimiento 2 de febrero de 1994 Ver y modificar los datos en Wikidata (73 años)
Los Ángeles (Estados Unidos) Ver y modificar los datos en Wikidata
Sepultura Cementerio Petrašiūnai Ver y modificar los datos en Wikidata
Nacionalidad Lituana
Educación
Educada en
Información profesional
Ocupación Antropóloga, arqueóloga, prehistoriadora y profesora de universidad Ver y modificar los datos en Wikidata
Área Arqueología, estudios de género y arqueólogo Ver y modificar los datos en Wikidata
Cargos ocupados Catedrático Ver y modificar los datos en Wikidata
Años activa desde 1949
Empleador
Miembro de Academia de Ciencias de Lituania Ver y modificar los datos en Wikidata
Distinciones
  • Anisfield-Wolf Book Awards (1993) Ver y modificar los datos en Wikidata

Birutė Marija Alseikaitė-Gimbutienė, conocida como Marija Gimbutas, (Vilna, 23 de enero de 1921-Los Ángeles, 2 de febrero de 1994) fue una arqueóloga y antropóloga lituanoestadounidense; conocida por su investigación sobre las culturas del neolítico y la Edad del Bronce de la "vieja Europa" —término que introdujo en los estudios arqueológicos—; y por su hipótesis de los kurganes, que situaba la patria protoindoeuropea en la estepa póntica.

Estudió en Kaunas, Vilna y Tubinga y se doctoró allí en 1946 con la tesis «Entierros en Lituania en tiempos prehistóricos». Su formación académica fue interdisciplinaria e incluyó conocimientos básicos de lingüística, etnología e historia de la religión, lo cual era inusual para un arqueólogo. En 1941 se casó con el arquitecto Jurgis Gimbutas (1918-2001), con quien tuvo tres hijas. Sus estudios y carrera se vieron constantemente interrumpidas por sus migraciones; primero en 1944 hacia Austria, huyendo del Ejército Rojo de la Unión Soviética, que anexó Lituania a la República Socialista; luego de Austria a Alemania, ya en el final de la Segunda Guerra Mundial; y en 1949 a Estados Unidos, donde finalmente se radicó.

Sus trabajos, publicados entre 1946 y 1971, introdujeron nuevos puntos de vista sobre la combinación del tradicional trabajo preparatorio con las interpretaciones lingüísticas y mitológicas, y desafió las creencias existentes sobre las sociedades en la Edad del Bronce. Fue conocida como una de las autoridades más destacadas en el estudio del periodo.

Biografía[editar]

Marija era hija de Veronika Janulaitytė-Alseikienė y Danielius Alseika, nació el 23 de enero de 1921 en Vilna, Lituania.[1][2]​ Sus padres eran parte de la intelligentsia —clase social compuesta por personas involucradas en complejas actividades mentales y creativas orientadas al desarrollo y la diseminación de la cultura—, y estaban activamente interesados ​​en el folclore y el arte lituanos y, a menudo, invitaban a los músicos y escritores más famosos de la época, incluidos Vydūnas, Juozas Tumas-Vaižgantas y Jonas Basanavičius, a reuniones sociales que se realizaban en su casa. Su madre, obtuvo un doctorado en oftalmología en la Universidad de Berlín en 1908, y se convirtió en la primera mujer doctora en Lituania. Su padre, realizó un doctorado en medicina en la Universidad de Tartu en 1910 y posteriormente, trabajó como médico en la capital de Lituania; también fue jefe de prensa del periódico Vilniaus Žodis y de la revista cultural Vilniaus Šviesa.[3]​ Sus padres fundaron el primer hospital lituano en Vilna en 1918, y siendo su padre un abierto defensor de la independencia de Lituania durante la Guerra entre Polonia y Lituania, el hospital se convirtió en un polo de resistencia contra la ocupación polaca durante la guerra que tuvo lugar entre 1918 y 1921, y que se saldó con la pérdida del 20 % del territorio lituano, con la capital Vilna incluida, por lo que la capital se trasladó provisionalmente a Kaunas.[2]

En 1927, Marija inició sus estudios en Vytautas Magnus Gymnasium, en Vilna. En 1931 la familia decidió mudarse a Kaunas, la capital temporal de Lituania, huyendo de la invasión polaca, donde Marija continuó sus estudios; su padre regresó Vilna para continuar luchando en la resistencia contra los polacos. Ese año sus padres se divorciaron y Marija se quedó en la casa materna en Kaunas. Cinco años después, su padre murió repentinamente. En el lecho de muerte de su padre, prometió que estudiaría para convertirse en erudita:

De repente tuve que pensar qué seré, qué haré con mi vida. Había sido tan imprudente en los deportes, nadando por millas, patinando, andando en bicicleta. Cambié por completo y comencé a leer.[3][4]

Estudios y emigración[editar]

A los 17 años terminó la secundaria con honores y en 1938 se matriculó en la Universidad Vytautas Magnus para estudiar ciencias del lenguaje en la Facultad de Filología. Un año después prosiguió sus estudios en la Universidad de Vilna para preparar su maestría en arqueología con Jonas Puzinas, con tres especializaciones en los campos de lingüística, etnología y folclore.[2]​ En septiembre de ese año la Alemania nazi invade Polonia dando inicio a la Segunda Guerra Mundial. En octubre y ante el avance alemán, Lituania firma con la Unión Soviética el Tratado lituano-soviético de asistencia mutua, lo que permitía a la URSS establecer cuatro bases militares en Lituania con el pretexto de defender a los países más débiles frente a la poderosa Alemania pero respetando la soberanía de Lituania. Antes de la medianoche del 14 de junio de 1940, la Unión Soviética da un ultimátum a Lituania, demandando que se les permitiera entrar en territorio lituano y formar un gobierno prosoviético; perdiendo así su independencia. Con la entrada de los rusos cierran la Universidad de Vilna y es entonces cuando Marija se une a la resistencia y se esconde en los bosques cerca de Pazaislis. La vida resultó muy dura con el gobierno soviético, impusieron duras medidas políticas, económicas y sociales; todas las organizaciones culturales y religiosas fueron cerradas y, hasta junio de 1941, más de 17 000 lituanos fueron deportados a Siberia.[5]

A finales de junio de 1941 la Alemania nazi invadió Lituania y fueron recibidos como libertadores del opresivo régimen soviético. Es cuando Marija puede reanudar sus estudios y se casa con el arquitecto y líder de la prensa lituana Jurgis Gimbutas. Un año después obtuvo su maestría en la Universidad de Vilna y en 1943 nace Danute, su primera hija. La vida volvería a agitarse en 1944 cuando el ejército rojo derrota a Alemania y ocupa nuevamente Lituania. Temiendo un regreso de extremismo soviético, la familia decide huir hacia Viena, atraviesan el río Nemunas en balsa y luego toman un tren. Al llegar a Viena siguen camino a Innsbruck, de donde deben huir nuevamente por los bombardeos y se refugian en Baviera.[2]

Estudió lingüística, luego arqueología y culturas indoeuropeas en Universidad de Tubinga, Alemania, donde obtuvo un doctorado en arqueología en 1946, con una disertación sobre «Entierros en Lituania en tiempos prehistóricos», que se publicó un año después. En 1947, durante sus estudios postdoctorales, dio a luz a su segunda hija, Živilė. Trabajó como estudiante de posgrado en la Universidad de Heidelbert y la Universidad de Munich desde 1947 hasta 1949.

En 1949, la familia Gimbutas dejó Alemania y se mudó a los Estados Unidos donde se colocó como traductora de textos arqueológicos de Europa oriental en Universidad de Harvard. Luego fue profesora del Departamento de Antropología. En 1954 nació su tercera hija, Rasa Julija. En 1955 fue nombrada miembro del Museo Peabody de la Universidad de Harvard. Un año después publicó los primeros estudios sobre los sobre los kurganes, labor que compaginó con la dirección de los trabajos en las principales excavaciones del sudeste europeo. Las conclusiones de sus hallazgos y descubrimientos fue recopilado y publicados en diferentes obras que son una referencia en el mundo de al arqueología. Junto a las publicaciones recopiló un fondo fotográfico de 12 000 registros de alto valor arqueológico.

Falleció el 2 de febrero de 1994 en Los Ángeles a los 73 años. Sus restos descansan en el cementerio de Kaunas.

Dedicó su vida al estudio y la investigación arqueológica, sobre la misma indicó:

La arqueología es como tocar el piano. Debes comenzar a aprender estilos. Son como cientos de estratos. Me tomó mucho tiempo. Luego comencé a ir más profundamente. Así llegué a cuestionar qué nos decía la mitología y la lingüística, ya que la arqueología lo contiene todo. No sólo el materialismo científico. También está involucrada la religión y la estructura social. Todo junto. No es apenas una descripción de objetos.

Investigaciones[editar]

La importancia de sus trabajos de investiagación reside en la aportación nuevos puntos de vista sobre las sociedades de la Edad del Bronce y abrieron nuevos modelos para la interpretación y la metodología arqueológica. Fue considera una de las autoridades más destacadas en el estudio del periodo tras la publicación de Bronze Age Cultures in Central and Eastern Europe (1965). Dirigió cinco excavaciones en yacimientos del sureste europeo del periodo previo al Neolítico. Extrajo más de 30 000 objetos de los cuales 3 000 fueron estatuillas.[6][7]

Gimbutas desarrolló en los años 1950 un método de investigación interdisciplinar con el que mediante la interpretación de otras disciplinas como la antropología o la etnología que comparó con la paleontología lingüística –centro de sus análisis– realizó la interpretación de los datos arqueólogicos que le permitió la localización de los pueblos de habla indoeuropea y la expansión de dichas lenguas. Mediante este método abrió el camino de la arqueología descriptiva que denominó arqueomitología. El método de Gimbutas supusieron un avance importante para la arqueología en su época.[6][8][nota 1]

En 1956 planteó su famosa hipótesis sobre los kurganes en la monografía The Prehistory of Eastern Europe que recopiló los estudios realizados entre el Bático y el norte del Cáucaso un año antes.[11][6]​ Esta hipótesis planteba la opción de que la expansión de unos pueblos venidos de Asia central migraron a Europa durante la Edad del Bronce, llevando consigo una lengua denominada protoindoeuropea.[12][13]​ Esta propuesta provocó gran sorpresa en los círculos arqueológicos. La palabra kurgan tiene su origen en el idioma ruso, y se utiliza allí para denominar los antiguos túmulos sepulcrales. Esta metodología se basaba en combinar la arqueología y la lingüística para, junto con la mitología, identificar los pueblos protoindoeuropeos del Neolítico y la Edad del Bronce.[14]

La atención de los estudios lo centró en el estudio de la representación de la sociedad y el culto femenino. Realizó estudios sobre las sociedades existentes en el Neolítico en el área de los Balcanes.[15]​ Estas sociedades según sus estudios, estuvieron gorbernadas por sociedades de mujeres-reinas y sacerdortisas de carácter pacífico a diferencia de otras sociedades de carácter belicista. El estudio de los hallazgos de las figurillas tanto femeninas como masculinas –a las que nombró dioses– que fue recopilando confirmó la existencia del culto sagrado a lo que designó como la Gran Diosa.[8]

El resultado de sus trabajos constató que en las manifestaciones del folclore se mantienen los patrones de la cultura que sobreviven a los cambios de sociales tradicionales cuyas creencias cambian con un paso lento.[8][15]

Joan Marler, editor de Marija Gimbutas y fundador del Institute of Archaeomythology, escribió:

Aunque sea considerado impropio en la arqueología general interpretar la ideología de las sociedades prehistóricas, resultó obvio para Marija que cada aspecto de la vida en la «Vieja Europa» expresaba un sofisticado simbolismo religioso. Por eso, ella se dedicó a un exhaustivo estudio de los símbolos e imágenes del Neolítico para descubrir su significado social y mitológico. Para llevar a cabo esta labor, fue necesario abrir el ámbito de la arqueología descriptiva incluyendo estudios lingüísticos, mitología, religiones comparadas y el estudio de los documentos históricos. Ella denominó este interdisciplinario acercamiento arqueomitología.

Hipótesis de los kurganes[editar]

En 1956, Gimbutas publicó la monografía The Prehistory of Eastern Europe (1956) su hipótesis de los kurganes, basada en la conciliación de la lingüística comparativa y los datos arqueológicos recopilados durante las excavaciones de los túmulos funerarios de la cultura kurgán de Asia Central, y tenía la intención de resolver una serie de enigmas relacionados con pueblos hablantes del protoindoeuropeo (PIE), que ella propone llamar “kourganes” (es decir, la gente de los túmulos de las estepas); se trata de proponer un origen y una ruta de migración de los protoindoeuropeos hacia Europa. Esta hipótesis, al reunir varias disciplinas, tuvo un impacto considerable en la ciencia prehistórica.[11][6]

Marija Gimbutas identifica la cultura de los kurganes con el hábitat original de los indoeuropeos Esta cultura mesolítica, ubicada entre el Volga y los ríos de los Urales, se distingue por la temprana domesticación del caballo. La movilidad así ganada habría creado grupos de jinetes combatientes y habría dado lugar a las llamadas formas de sociedad patriarcales. Entre -4500 y -3000, los indoeuropeos, este "pueblo de jinetes", habrían penetrado en varias oleadas sucesivas en la región del Dnieper, el oeste de Ucrania y Moldavia. Habrían transformado la cultura de tipo agrícola existente y se habrían establecido como una aristocracia gobernante, imponiendo su idioma. Esta conquista de Europa por la cultura de los kurganes se caracterizaría en arqueología por la cultura de la cerámica con cordón y por la cultura de las vasijas de embudo.[11][6]

Tres estudios genéticos en 2015 apoyaron la teoría de los kurganes de Gimbutas con respecto al Urheimat indoeuropeo. Según esos estudios, los haplogrupos R1b y R1a, ahora los más comunes en Europa (R1a también es común en el sur de Asia) se habrían expandido desde las estepas rusas, junto con las lenguas indoeuropeas; también detectaron un componente autosómico presente en los europeos modernos que no estaba presente en los europeos neolíticos, que se habría introducido con los linajes paternos R1b y R1a, así como con las lenguas indoeuropeas.[16][17][18]

La Gran Diosa[editar]

A partir de los estudios y las investigaciones realizados sobre las culturas prehistóricas del Mediterráneo y centro y noeste europeo del Paleolítco superior y la Edad del Bronce,[nota 2]​ halló la diversa y compleja estructura de figuras simbólicas femeninas, de pequeñas dimensiones, así como la existencia del culto religioso, en una representación única y universal que denominó Gran Diosa. Este término lo consideró el más adecuado ya que con él englobó todas las posibles variantes en cuanto a las diversas representaciones y poderes atribuidos a la deidad. De acuerdo con esta idea, el concepto de Gran Diosa se aleja del de la Diosa de la Fertilidad, del de la Madre Tierra y del de la Diosa madre, ya que según la teoría expuesta por Gimbutas, estas forman parte del concepto de Gran Diosa que engloba todas las posibles representaciones y facetas de la misma y solo describen una parte del papel de la figura principal.[8]

Estableció que la Gran Diosa se relacionaba con las representaciones de las diosas en otras culturas, de la que eran una representación concreta según el culto. Dicho surtido de deidades femeninas las identificó como: La Diosa serpiente presente en la cultura cretense, relacionada con la Diosa pájaro, símbolo de la energía y de los animales malignos.[19]

  • Diosa madre.
  • Diosa de la fertilidad.
  • Diosa abeja.
  • Diosa pájaro.
  • Diosa montaña.
  • Señora de los animales, etc.

Con la llegada de los kuganes en el IV milenio a.C. el culto a la Gran Diosa fue quedando relegado a un segundo plano en las nuevas sociedades que fueron surgiendo.[8]

La autora, en la parte posterior de Newgrange, en el condado de Meath, Irlanda, 1989.

Evaluación[editar]

Joseph Campbell y Ashley Montagu compararon de igual manera la importancia del resultado de la labor de Marija Gimbutas con la importancia histórica de la piedra Rosetta al poder descifrar los jeroglíficos egipcios. Joseph Campbell escribió el prefacio de una nueva edición del texto de Gimbutas The language of the goddess (‘El lenguaje de la diosa’, 1989)[20]​ antes de que él muriera, y lamentaba que los estudios de Gimbutas sobre las culturas europeas del Neolítico no hubiesen estado disponibles cuando él escribió Las máscaras de Dios.

Las propuestas de Gimbutas sobre los kurgan ha sido la base para estudios y desarrollos posteriores por parte de arqueólogos como James Mallory que publicó en 1989 In Search of the Indo-Europeans. Los resultados y las hipótesis continúan años después siendo motivo de debate en la comunidad de lingüistas u arqueólogos.[11][6]

Controversias[editar]

El trabajo y las investigaciones de Gimbutas fueron motivo de discusión en las décadas entre 1970 y 1980. Fue considerada una persona controvertida por parte de la comunidad de arqueólogos con los que compartió trabajos, estos se opusieron de forma abierta a sus conclusiones. [21][22]

Movimientos feministas surgidos en la década de 1970, han visto en las conclusiones de Gimbutas una sociedad prehistórica basada en el matriarcado. Otras investigaciones posteriores ven en ello interrelaciones alejadas de la base de los estudios de Gimbutas; ya que se aprovecharon los datos históricos aplicándolos desde un punto de vista alejado de la base investigadora de Gimbutas.[21][23][24][25]​ Por las conclusiones de dichas investigaciones Gimbutas fue calificada como feminista, sin embargo al respecto ella misma manifestó que:

«nunca he sido una feminista y nunca había pensado que estaría ayudando a las feministas».[22][23]

Sus estudios y conclusiones en relación con la mitología y los estudios sobre los cultos religiosos, fueron recogidas por el movimiento neopagano.[22]

Influencia en el neopaganismo[editar]

Las teorías de Marija Gimbutas han sido reproducidas y usadas por un gran número de autores dentro del movimiento neopagano, por lo que sus conclusiones son especulativas para muchos estudiosos.[cita requerida] Estos aplican las conclusiones sobre la existencia de la Gran Diosa.

En una grabación sonora titulada The age of the great goddess, ella discutía sobre las diversas manifestaciones de la diosa y su comparación con la Tierra como elemento femenino. En 2004, la directora de cine Donna Read y la autora neopagana y activista conocida como Starhawk realizaron un documental en estrecha colaboración sobre la vida y el trabajo de Marija Gimbutas, titulado Signs out of time.[26]Zsuzsana Budapest defensora del chamanismo en Europa y los «misterios femeninos» insistió en los ritos místicos en torno a la figura de la Gran Diosa a la que considera cósmica, se ha apoyado en los estudios de Gimbutas para defender el punto de vista del neopaganismo.[27]

Obra[editar]

Sus documentos residen en el OPUS Archives and Research Center, ubicado en el campus del Pacifica Graduate Institute en Carpintería, California.[28]

  • Gimbutas, Marija (1946): Die Bestattung in Litauen in der vorgeschichtlichen Zeit. Tübingen: In Kommission bei J.C.B. Mohr
  • Gimbutas, Marija: Ancient symbolism in Lithuanian folk art. Philadelphia: American Folklore Society, 1958. Memoirs of the American Folklore Society 49
  • Gimbutas, Marija (1961): "Notes on the chronology and expansion of the Pit-grave culture", in J. Bohm & S. J. De Laet (eds), L’Europe à la fin de 1’Age de la pierre: 193-200. Prague: Czechoslovak Academy of Sciences.
  • Gimbutas, Marija (1963): The balts. Londres: Thames and Hudson (Ancient Peoples and Places), 33.
  • Gimbutas, Marija (1965): Bronze Age cultures in Central and Eastern Europe. La Haya y Londres: Mouton.
  • Colin Renfrew, Marija Gimbutas and Ernestine S. Elster (1986): Excavations at Sitagroi, a prehistoric village in northeast Greece. Vol. 1. Los Angeles: Institute of Archaeology, University of California, 1986, Monumenta archaeologica 13.
  • Marija Gimbutienė (1985): Baltai priešistoriniais laikais: etnogenezė, materialinė kultūra ir mitologija. Vilnius: Mokslas.
  • Gimbutas, Marija (1974): The goddesses and gods of old Europe
  • Marija Gimbutas (ed.) (1976): Neolithic Macedonia as reflected by excavation at Anza, southeast Yugoslavia. Los Angeles: Institute of Archaeology, University of California, 1976. Monumenta Archaeologica 1.
  • Marija Gimbutas 1977. "The first wave of Eurasian steppe pastoralists into Copper Age Europe", Journal of Indo-European Studies 5: 277-338
  • Marija Gimbutas 1980. "The Kurgan wave #2 (c.3400-3200 BC) into Europe and the following transformation of culture", Journal of Indo-European Studies 8: 273-315
  • Marija Gimbutas 1989. The Language of the Goddess
  • Marija Gimbutas, Shan Winn, Daniel Shimabuku, 1989. "Achilleion: a Neolithic settlement in Thessaly, Greece, 6400-5600 B.C." Los Angeles: Institute of Archaeology, University of California, Los Angeles. Monumenta Archaeologica 14
  • Marija Gimbutas 1991. The Civilization of the Goddess
  • Gimbutas, Marija 1992. Die Ethnogenese der europäischen Indogermanen. Innsbruck: Institut für Sprachwissenschaft der Universität Innsbruck, Innsbrucker Beiträge zur Sprachwissenschaft, Vorträge und kleinere Schriften 54
  • Dexter, Miriam Robbins and Karlene Jones-Bley 1997 (eds), The Kurgan culture and the Indo-Europeanization of Europe. Selected articles from 1952 to 1993 by M. Gimbutas. Journal of Indo-European Studies monograph 18, Washington DC: Institute for the Study of Man
  • Gimbutas, Marija, edited and supplemented by Miriam Robbins Dexter, 1999 The Living Goddesses. Berkeley/Los Angeles: University of California Press
  • Dexter, Miriam Robbins and Edgar C. Polomé, eds. 1997, "Varia on the Indo-European Past: Papers in Memory of Marija Gimbutas." Journal of Indo-European Studies Monograph #19. Washington, DC: The Institute for the Study of Man

Premios y reconocimientos[editar]

Poco antes de su fallecimiento fue reconocida con un doctorado honoris causa por la Universidad Vytautas Magnus de Lituania por su gran trabajo y pasión por la arqueología.

También recibió el Anisfield-Wolf Book Awards en el año 1993 por su libro The Civilization of the Goddess: the World of Old Europe.

Notas[editar]

  1. La arqueomitología de Gimbutas se basó en el estudio arqueológico a través de la lingüística, la historia, la mitología, los ritos y cultos religiosos. Mediante el análisis de los documentos y los hallazgos elaboró esta metodología que le permitió crear un sistema con el que relacionar todos ellos en la interpretación de los hallazgos arqueológicos.[9][10]
  2. Gimbautas situó el área de influencia en el norte de Europa hacia la República Checa, la zona hacia el este hasta llegar a Kiev, y abarcaría hasta el sur de Europa: Italia, Sicilia, Malta, Creta, Grecia, Islas Cícladas, Islas Jónicas y las Islas Eneas llegando hasta el área de Turquía.[8]

Referencias[editar]

  1. Biaggi, Cristina; Wilshire, Donna (1994). «Marija Gimbutas». Dialogues d'histoire ancienne (en francés) 20 (1). Consultado el 16 de abril de 2018. 
  2. a b c d Ware, Susan; Braukman, Stacy Lorraine (2004). Harvard University Press, ed. Notable American Women: A Biographical Dictionary Completing the Twentieth Century (en inglés). Massachusetts. p. 234. ISBN 978-0-674-01488-6. 
  3. a b Marler, Joan (1998). «Marija Gimbutas: Tribute to a Lithuanian Legend». En LaFont, Suzanne, ed. Women in Transition: Voices from Lithuania (en inglés). Nueva York: State University of New York Press. ISBN 978-0-7914-3811-4. 
  4. Marler, Joan (1997). Realm of the Ancestors: An Anthology in Honor of Marija Gimbutas (en inglés). Connecticut: Knowledge, Ideas & Trends. ISBN 978-1-879198-25-8. 
  5. Aleksandras Gurjanovas (1997). «Gyventojų trėmimo į SSRS gilumą mastas (1941 m. gegužės–birželio mėn.)». Genocidas ir resistencija. 2 (en lituano) 2. ISSN 1392-3463. 
  6. a b c d e f Marler, Joan (2006). «The Beginnings of Patriarchy in Europe: Reflections on the Kurgan Theory of Marija Gimbutas». The Rule of Mars: The History and Impact of Patriarchy. Consultado el 25 de septiembre de 2020. 
  7. Gow, Iain; Dowler, Isobel (1998/12). «From the Realm of the Ancestors: An Anthology in Honor of Marija GimbutasJoan Marler, ed. Manchester, Conn.: Knowledge Ideas and Trends, 1997, pp. ix, 659». Canadian Journal of Political Science/Revue canadienne de science politique (en inglés) 31 (4): 837-839. ISSN 1744-9324. doi:10.1017/S0008423900009987. Consultado el 2020-09-25. 
  8. a b c d e f Fernández Navarro, Verónica (3 de diciembre de 2018). Evolución de la imagen de la Diosa en la Prehistoria. España. pp. 3-5. OCLC 1080307043. Consultado el 21 de septiembre de 2020. .
  9. Fernández Navarro, Verónica (3 de diciembre de 2018). Evolución de la imagen de la Diosa en la Prehistoria. España. p. 6. OCLC 1080307043. Consultado el 21 de septiembre de 2020. 
  10. «La arqueomitología de Marija Gimbutas». 27 de julio de 2014. Consultado el 22 de septiembr4e de 2020. 
  11. a b c d Biaggi, Cristina. (2005). The rule of Mars: readings on the origins, history and impact of patriarchy (en inglés). Knowledge, Ideas & Trends. OCLC 648563844. Consultado el 25 de septiembre de 2020. 
  12. «Marija Gimbutas, arqueóloga | Efemérides | Mujeres con ciencia». Mujeres con ciencia. Consultado el 7 de mayo de 2018. 
  13. Christian Ortiz (20 de noviembre de 2014), Marija Gimbutas: Signs Out Of Time (Español), consultado el 7 de mayo de 2018 
  14. «Descubriendo la Vieja Europa, Marija Gimbutas (1921-1994) | Vidas científicas | Mujeres con ciencia». Mujeres con ciencia. Consultado el 7 de mayo de 2018. 
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  28. The Marija Gimbutas Collection

Bibliografía[editar]

Bibliografía complementaria[editar]

Enlaces externos[editar]