Iglesia ortodoxa de Etiopía

Iglesia Ortodoxa Etíope
Fundador	Felipe el Evangelista
Deidad Máxima	Jesucristo
Líder	Pablo el Abouna o Patriarca de la Iglesia de Etiopía
Tipo	Iglesia no calcedónica
Nombre y número de seguidores	Cristianos etiópicos
Texto sagrado	la Biblia
Lengua Litúrgica	Ge'ez
Sede actual	Addis Abeba, Etiopía
País con mayor cantidad de cristianos etiópicos	Etiopía

Pintura religiosa etíope.

La iglesia unitaria ortodoxa etíope (en amárico, Yäityop'ya ortodoks täwahedo bétäkrestyan, conocida también como iglesia copta de Etiopía, iglesia tawahedo o simplemente iglesia etíope) es una iglesia oriental copta autocéfala, es decir, que tiene su propio patriarca (desde 1959; antes dependía directamente del patriarca copto de Alejandría). El jefe de la iglesia lleva el título de Abuna-Patriarca y reside en Addis Abeba, el cual reconoce y se halla en plena comunión con el papa de todos los coptos y patriarca de Alejandría Shenuoda III y con el patriarca copto de Eritrea, formando una única Iglesia. Desde el 11 de julio de 1992, es el Abuna Pablo. Dentro de las iglesias cristianas es la más cercana y relacionada a las tradiciones y religión judías. Cuenta con unos 45 millones de fieles (60% de la población de Etiopía). Iglesia ortodoxa etíope de Tewahedo (en transcrito Amharic:Täwahedo de los ortodoks de Yäityop'ya bétäkrestyan) es Ortodoxo oriental iglesia adentro Etiopía ése era parte de Iglesia ortodoxa Coptic hasta 1959, cuando fue concedido sus el propios Patriarca por Papa ortodoxo Coptic de Alexandría y patriarca de toda la África, Cyril VI.

Uno del pocos precolonial Iglesias cristianas de África Sub-Saharan, tiene una calidad de miembro cerca de 40 millones de personas de (45 millones demandados por el patriarca),[1] principalmente en Etiopía,[2] y es así el más grande de todas las iglesias ortodoxas orientales. Forma parte del conjunto de iglesias llamadas de los tres concilios.

Historia

Täwahedo es una palabra en la antigua lengua semítica Ge'ez que significa "unidad" o "llegar a ser uno"; está emparentada con el árabe tawhid. Se refiere a la creencia en una sola naturaleza de Cristo, opuesta a la creencia en dos naturalezas, humana y divina, propia de la Iglesia Católica y de la Iglesia Ortodoxa. La iglesia etíope es monofisita y rechaza las conclusiones del Concilio de Calcedonia, del siglo V, como el resto de las iglesias de los tres concilios.

La tradición religiosa etíope atribuye la fundación de su iglesia a Felipe el Evangelista (Hechos de los Apóstoles, 8), quien habría logrado la conversión del tesorero del rey de Etiopía, tras encontrarse con él cuando el etíope regresaba de una peregrinación a Jerusalén. Aunque esto dista mucho de ser un hecho probado, sí existen datos de que el Reino de Aksum adoptó el cristianismo en el siglo IV, bajo el reinado de Ezana, gracias a los esfuerzos del monje Frumencio, que es llamado en Etiopía Abune Selama, Kesaté Birhan (Nuestro Padre de la Paz, Revelador de la Luz). Frumencio, tras lograr la conversión de Ezana, fue enviado por el monarca a Alejandría a solicitar del patriarca copto, San Atanasio el nombramiento de un obispo para Etiopía. Atanasio eligió al propio Frumencio, quien se convirtió así en el primer abuna de Etiopía. En los siglos siguientes, el patriarca copto de Alejandría nombraría siempre a un copto (egipcio) como abuna o arzobispo de Etiopía.

En el siglo siguiente, se produjo la llegada a Etiopía de los Nueve Santos, monjes monofisitas que huían de las persecuciones que siguieron al Concilio de Calcedonia, y que tienen un papel capital en la historia de la Iglesia etíope. Fundaron numerosos monasterios, y tradujeron al ge'ez la Biblia de los Setenta.

Entre los años 600 y 968 se habla de un período oscuro de la iglesia etíope. En el siglo XIII, Abbuna Takla Haymanot de Etissa inició una época de renacimiento de la iglesia. Fundó la orden monástica de Debre Libanos y convirtió a varias tribus paganas del Sur de Etiopía.

A principios del siglo XVII, el intento jesuita de imponer el catolicismo en Etiopía produjo una insurrección popular en defensa de la ortodoxia.

Desde 1948, las iglesias copta y etíope llegaron a un acuerdo para permitir la autocefalia de la iglesia etíope. Abuna Baslios fue el primer Patriarca de Etiopía no dependiente de la sede de Alejandría. A su muerte, en 1971, fue sucedido por el Abuna Tewophilos. Tras el derrocamiento del emperador Haile Selassie en 1974, se instauró un régimen marxista en Etiopía, que llevó a cabo la separación de Iglesia y Estado y nacionalizó numerosas propiedades eclesiales. En 1976, el Abuna Tewophilos fue ejecutado por orden del gobierno provisional militar. Bajo presiones gubernamentales fue elegido un nuevo Patriarca , Abuna Tekle Haymanot, que no fue reconocido por los coptos. En 1988 falleció Abuna Teke Haymanot y fue sucedido por Abuna Merkorios, diputado del Parlamento etíope, que fue obligado a abdicar por el FDRPE cuando cayó el régimen de Mengistu. En 1991 fue elegido el Abuna Paulos, actual cabeza de la Iglesia etíope. Sin embargo, Abuna Merkorios, desde el exilio, proclamó que su abdicación había sido forzada y que continuaba siendo el legítimo Patriarca, lo que provocó un cisma que fue secundado por algunas comunidades de Europa y América. En 1993, con la independencia de Eritrea, la iglesia copta permitió también la autocefalia de la Iglesia Ortodoxa Eritrea, que dejó así de depender de la etíope.

Orígenes

Tewahedo (Ge'ez ተዋሕዶ tawāhidō, pronunciación moderna tewāhidō) es a Ge'ez redacte el significado “que es hecho uno” o “unificado”; es cognado con (tawhid), significando “monotheism”.

Tewahedo refiere a Ortodoxo oriental creencia en el un solo unificada Naturaleza de Cristo; es decir, una creencia que una unión completa, natural de las naturalezas divinas y humanas en una es evidente en sí para lograr la salvación divina del humankind, en comparación con “dos naturalezas la creencia de Cristo” (pura, pero unseparated las naturalezas divinas y humanas, llamadas Unión de Hypostatic) promovido por de hoy Católico y Ortodoxo del este iglesias. Según Enciclopedia católica artículo sobre Henotikon [1]: Patriarcas de Alexandría, Antioch, y Jerusalén, y muchos otros, rechazado todo aceptar la doctrina de “dos naturalezas” decretada por Emperador Byzantine Marcian's Consejo de Chalcedon en 451, así separándolos del ortodoxo católico y del este - quién ellos mismos separó a partir de la uno otra más tarde en Schism East-West (1054).

Las iglesias ortodoxas orientales, que incluyen hoy Iglesia ortodoxa Coptic, Iglesia apostólica armenia, Iglesia ortodoxa de Syriac, Iglesia ortodoxa de Malankara de la India, la iglesia ortodoxa etíope, y Iglesia ortodoxa de Eritrean Tewahdo, son referidos como “Non-Chalcedonian”, y, a veces por los forasteros como”monophysite“(significado “una sola naturaleza”, en referencia a Cristo). Sin embargo, estas iglesias ellos mismos describen su Christology como miaphysite (el significado “uno unió la naturaleza”, en referencia a Cristo; la traducción de la palabra “Tewahedo”).

La iglesia etíope demanda sus orígenes más tempranos del funcionario real dicho para haber sido bautizado cerca Philip el evangelista (Actos de los Apostles, Capítulo 8):

“Entonces el ángel del señor dijo a Philip, comienzo hacia fuera y va al sur al camino que conduce abajo de Jerusalén a Gaza. Él precisó y estaba tan en su manera cuando él cogió vista de un Ethiopian. Este hombre era un eunuch, funcionario alto de la reina de Kandake (Candace) de Etiopía a cargo de todo su tesoro. “ (8:27) El paso continúa describiendo cómo Philip ayudó al tesorero etíope a entender un paso de Isaiah a que el Ethiopian leía. Después de que el Ethiopian recibiera una explicación del paso, él solicitó que Philip lo bautice, y Philip tan. La versión Ethiopic de este verso lee “Hendeke” (ህንደኬ); La reina Gersamot Hendeke VII era la reina de Etiopía de ca. 42 a 52.

El cristianismo ortodoxo llegó a ser iglesia establecida del Ethiopian Reino de Axumite debajo de rey Ezana en 4to siglo con los esfuerzos de un Griego sirio nombró Frumentius, sabido en Etiopía como Abba Selama, Kesaté Birhan (“Padre de la paz, Revealer de la luz”). Como juventud, Frumentius había sido naufragado con su hermano Aedesius en la costa de Eritrean. Los hermanos manejados para ser traído a la corte real, adonde se levantaron a las posiciones de la influencia y convirtieron el emperador Ezana al cristianismo, haciéndolo estar baptised. Frumentius enviado Ezana a Alexandría para pedir Patriarca, St. Athanasius, para designar a un obispo para Etiopía. Athanasius designó Frumentius mismo, de el cual volvió a Etiopía como obispo con el nombre Abune Selama.

De entonces encendido, hasta 1959, Papa de Alexandría, como patriarca de toda la África, nombró siempre a egipcio (a Copt) para ser Abuna o Arzobispo de la iglesia etíope.

Después de la independencia de Eritrea como nación en 1993, la iglesia Coptic en 1994 designó a arzobispo para la iglesia de Eritrean, que alternadamente obtuvo autocephaly en 1998, con el consecration del primer patriarca de Eritrean.

Características

Edades medias

Unión con Iglesia ortodoxa Coptic continuado después de la conquista árabe adentro Egipto. Expedientes de Abu Saleh en 12mo siglo que el patriarca siempre envió las letras dos veces un año a los reyes de Abyssinia (Etiopía) y Nubia, hasta que el Al Hakim paró la práctica. Cyril, 67.o patriarca, enviado Severus como obispo, con las órdenes a colocar polygamy y para hacer cumplir observancia del consecration canónico para todas las iglesias. Estos ejemplos demuestran las relaciones cercanas de las dos iglesias concurrentes con Edades medias.

En 1439, en el reinado de Zara Yaqob, una discusión religiosa entre Abba Giyorgis y un visitante francés habían conducido al envío de una embajada de Etiopía a Vatican.

Interino del Jesuit

El período de Jesuit la influencia, que rompió la conexión con Egipto, comenzó un nuevo capítulo en historia de la iglesia. La iniciativa en Católico las misiones en Etiopía fueron tomadas, no por Roma, sino por Portugal, como incidente en la lucha con Musulmanes Imperio del otomano y Sultanate de Adal para el comando de la ruta comercial a La India por Mar rojo.

En 1507 Habían enviado Matthew, o Matheus, armenio, como enviado etíope a Portugal para pedir ayuda contra Sultanate de Adal. En 1520 una embajada debajo de Dom Rodrigo de Lima aterrizada en Etiopía (momento en el cual había sido Adal remobilized debajo Al-Ghazi de Ibrihim del ibn de Ahmad). Una cuenta interesante de la misión portuguéa, que duró por varios años, fue escrita cerca Francisco Álvares, el capellán.

Más adelante, Ignatius Loyola deseaba tomar la tarea de la conversión, pero fue prohibido. En lugar, papa Joao enviado Nunez Barreto como patriarca de Indias del este, con Andre de Oviedo como obispo; y de Goa los envoys fueron a Etiopía, seguida por Oviedo mismo, para asegurar la adherencia del rey a Roma. Después de faltas repetidas una cierta medida de éxito fue alcanzada debajo de emperador Susenyos, pero no hasta 1624 hizo el emperador hacen la sumisión formal a papa. Susenyos hizo el Catholicism romano la religión oficial del estado, pero fue satisfecho con resistencia pesada por sus temas, y tuvo que abdicar eventual adentro 1632 a su hijo, Fasilides, que restauró puntualmente la religión del estado al cristianismo ortodoxo etíope. Él entonces expelió a Jesuits adentro 1633, y adentro 1665, Fasilides pidió que todos los libros del Jesuit (los libros de las cartas francas) estén quemados.

Historia reciente

Las iglesias Coptic y etíopes alcanzaron un acuerdo encendido 13 de julio de 1948 eso condujo a autocephaly para la iglesia etíope. Cinco obispos consecrated inmediatamente por Papa Coptic de Alexandría y patriarca de toda la África, autorizado para elegir a un nuevo patriarca para su iglesia, y al sucesor a Abuna Qerellos IV tendría la energía de consecrate a nuevos obispos. Esta promoción fue terminada cuando ortodoxo Coptic Papa José II consecrated a arzobispo Etíope-llevado, Abuna Basilios, 14 de enero de 1951. Entonces adentro 1959, Papa Cyril VI de Alexandría Abuna coronado Baslios como el primer patriarca de Etiopía.

El patriarca Abune Basilios murió adentro 1971, y fue tenido éxito que año de Patriarch Abune Tewophilos. Con la caída del emperador Haile Selassie en 1974, la iglesia ortodoxa etíope de Tewahedo era disestablished como iglesia del estado. El nuevo gobierno marxista comenzó a nacionalizar la característica (tierra incluyendo) poseída por la iglesia. Arrestaron al patriarca Abune Tewophilos adentro 1976 por Marxista Derg militar junta, y ejecutado secretamente en 1979. El gobierno ordenó la iglesia elegir a un nuevo patriarca, y Abune Takla Haymanot enthroned. Iglesia ortodoxa Coptic rechazó reconocer la elección y el enthronement de Abune Tekle Haymanot considerando que Sínodo de Ethiopian la iglesia no había quitado Abune Tewophilos y ésa el gobierno no había reconocido público su muerte, y él seguía siendo así patriarca legítimo de Etiopía. Las relaciones formales entre las dos iglesias fueron paradas, aunque seguía habiendo en el communion con uno a. Relaciones formales entre las dos iglesias reasumidas el 13 de julio de 2007[3].

El patriarca Abune Tekle Haymanot demostró ser mucho menos servicial al régimen de Derg que había esperado, y tan cuando el patriarca murió en 1988, buscaron a un nuevo patriarca con lazos más cercanos al régimen. El arzobispo de Gondar, eligieron y enthroned a un miembro del parlamento etíope de la Derg-era, como patriarca Abune Merkorios. Después de la caída del Derg régimen en 1991, y el venir a la energía del EPRDF el gobierno, patriarca Abune Merkorios abdicó bajo presión pública y gubernamental. La iglesia entonces elegida un nuevo patriarca, Abune Paulos, que fue reconocido por Papa ortodoxo Coptic de Alexandría. El patriarca anterior Abune Merkorios entonces huido al extranjero, y anunciado de exilio que su abdicación había sido hecha bajo compulsión y él seguía siendo así el patriarca legítimo de Etiopía. Varios obispos también entraron exilio y formaron a sínodo alterno break-away. Algunas iglesias etíopes en Norteamérica y Europa reconoce a este sínodo exiliado que reconocen a patriarca Abune Merkorios, mientras que el sínodo dentro de Etiopía continúa manteniendo la legitimidad del patriarca Abune Paulos.

Después Eritrea se convirtió un país independiente, la iglesia ortodoxa Coptic concedida autocephaly a Iglesia ortodoxa de Eritrean Tewahdo con la aprobación renuente de su sínodo de la madre, la iglesia ortodoxa etíope de Tewahido.

En fecha 2005, hay muchas iglesias ortodoxas etíopes situadas a través de Estados Unidos y otros países a los cuales los Ethiopians han emigrado (arzobispo Yesehaq 1997). La iglesia demanda a más de 38 millones de miembros en Etiopía, formando sobre la mitad de la población del país.

Canon bíblico

El canon de la iglesia etíope es más amplio que los de otros grupos cristianos. El canon "breve" del Antiguo Testamento contiene todos los textos de la Biblia de los Setenta aceptados por los ortodoxos (incluyendo el Salmo 151, la Oración de Manasés, el Libro III de Esdras y el Libro III de los Macabeos), mas el Libro de Enoc y el Libro de los Jubileos. Los tres libros de los Macabeos son completamente diferentes en cuanto a contenido de sus homónimos de las otras confesiones cristianas. Hay también diferencias en cuanto al orden de los libros. La Iglesia etíope tiene también un canon extenso, que incluye más libros.

Lengua

Las ceremonias religiosas de la Iglesia Etíope se celebran en Ge'ez, antigua lengua del Reino de Aksum y lengua litúrgica del cristianismo etíope al menos desde la llegada de los Nueve Santos, que llegaron a Etiopía huyendo de las persecuciones contra los monofisitas que siguieron al Concilio de Calcedonia. A ellos se debe la traducción al ge'ez de la Biblia de los Setenta.

Los sermones se pronuncian en la lengua vernácula de la zona.

Los servicios divinos de la iglesia etíope se celebran en Lengua de Ge'ez, que ha sido la lengua de la iglesia por lo menos desde la llegada del Nueve santos (Abba Pantelewon, Abba Gerima (Isaac, o Yeshaq), Abba Aftse, Abba Guba, Abba Alef, ata de Abba Yem', Abba Liqanos, y Abba Sehma), que huyó la persecución por Emperador Byzantine después de Consejo de Chalcedon (451). Septuagint La versión griega fue traducida originalmente a Ge'ez, pero revisiones más últimas demuestran la evidencia clara del uso del hebreo, de Syriac, y de fuentes árabes. La primera traducción en un verncular moderno fue hecha en el diecinueveavo siglo por un hombre que se conoce generalmente como Abu Rumi. Más adelante, Haile Selassie patrocinado Amharic traducciones de el Ge'ez Scriptures durante su reinado, uno antes de la Segunda Guerra Mundial y uno luego. Sermones hoy se entrega generalmente en el local lengua.

Similitudes con el judaísmo

La Iglesia etíope hace mucho más hincapié en el Antiguo Testamento que otras iglesias cristianas, y sus fieles practican ritos propios del judaísmo ortodoxo:

• Los niños varones son circuncidados al octavo día de su nacimiento.

• Existen reglas alimentarias estrictas que prohíben el consumo de carne de cerdo y de pescado sin escamas, y regulan incluso cómo deben sacrificarse los animales.

• Hay dos días santos, el domingo y el sábado.

• Se realizan sacrificios de animales (corderos o carneros, principalmente).

• Las mujeres tienen prohibida la asistencia a la iglesia durante la menstruación. Igual que las mujeres judías ortodoxas, deben cubrirse el cabello con un pañuelo de gran tamaño, llamado shash, cuando están en la iglesia. Los hombres y las mujeres se sientan en lugares separados durante las ceremonias, como también ocurre en el judaísmo ortodoxo. Los fieles se quitan los zapatos cuando entran a la iglesia, de acuerdo con el pasaje de Éxodo 3, 5, en el que Dios, desde el arbusto en llamas, ordena a Moisés que se descalce en terreno sagrado.

• Las iglesias están construidas siguiendo un esquema inspirado en el Templo de Salomón, con tres partes: un santuario cerrado (qeddeste-qeddusan), donde se guarda el tablot en un pequeño cofre de madera ; un espacio sagrado (queddest) donde se distribuye la Eucaristía, y un coro (qene mahelet), donde los sacerdotes leen las Escrituras.

Los cristianos etíopes dicen: Oritaweyan nen ("Somos el pueblo de la Ley de Moisés"), refiriéndose a sus prácticas judáicas.

Esta relación más estrecha con el judaísmo, se asocia a antiguas relaciones entre el pueblo Etiope y el pueblo de Israel.

Arquitectura

En Etiopía existen varias iglesias rupestres, entre las que destacan las doce iglesias de Lalibela.

Capilla de las Tablas en la Iglesia de Nuestra Señora de Sión, que alberga, según la tradición, el Arca de la Alianza.

Hay muchos iglesias monolíticas en Etiopía, lo más famoso posible las doce iglesias en Lalibela. Después de éstos, dos tipos principales de arquitectura se encuentran -- uno basilican, el otro natural. Iglesia de nuestra señora Maria de Zion en Axum es basilican, aunque los basilicas tempranos están casi todos en ruina. Estos ejemplos demuestran la influencia de esos arquitectos que, en 6to siglo, construido los basilicas en Sanˤā y a otra parte en Península árabe. Hay dos formas de iglesias nativas -- un cuadrado u oblongo, encontró tradicionalmente adentro Tigray; la otra circular, encontró tradicionalmente adentro Amhara y Shewa (aunque cualquier estilo se puede encontrar a otra parte). En ambas formas, el santuario es cuadrado y está parado claro en el centro y los arreglos se basan encendido Judío tradición. Las paredes y los techos se adornan con frescoes. A patio, circular o rectangular, rodea el cuerpo de la iglesia. Las iglesias etíopes modernas pueden incorporar los estilos basilican o nativos, y utilizan técnicas y los materiales contemporáneos de la construcción. En áreas rurales, la iglesia y la corte externa están a menudo cubierto con paja con las paredes fango-construidas.

Arca de la Alianza

Según la tradición, en la iglesia de Santa María de Sión, en Aksum, se custodia el Arca de la Alianza, que habría sido llevada a Etiopía por Menelik I, hijo de Salomón y de la reina de Saba. La Iglesia etíope debido a la antigua tradición sobre el manejo y cuidado del arca, siempre se ha resistido a las presiones de los arqueólogos modernos para estudiar el Arca de la Alianza; y solo se puede suponer su posible real ubicación en esta iglesia, a través de pruebas arqueológicas indirectas.

Todas las iglesias ortodoxas de Etiopía albergan un tabot, réplica de las tablas que se guardan en el Arca de la Alianza original. El tabot es un cuadrado de 15 cm de lado, hecho de alabastro, mármol, o madera de acacia. Se guarda en un cofre ricamente ornamentado y se mantiene lejos de la vista del público. El tabot es sacado en procesión en el día de la fiesta de su respectiva iglesia, o en la gran fiesta de T'imk'et (Epifanía).

Calendario

El calendario de la iglesia etíope procede del de la Iglesia copta, aunque con ciertas modificaciones, por lo cual el calendari etíope tiene siete u ocho años menos que el calendario gregoriano .​ El año consta de 365 días, y cada cuatro años se añade un día suplementario. Cada año de este período de cuatro años está dedicado a uno de los evangelistas, en este orden: Juan, Mateo, Marcos, Lucas. El año de Lucas es el año bisiesto, y es el anterior al año bisiesto occidental. El año se divide en 12 meses de 30 días cada uno. Al final de cada año, se añaden 5 días extras (Pagumen). En el año bisiesto, el Pagumen consta de seis días.

La festividad de Año Nuevo (Enkutatash o "regalo de joyas".​) tiene lugar el 11 o 12 de septiembre del calendario gregoriano (1 de Meskerem en el calendario etíope).

Los meses del calendario etíope son:

• (1) Meskerem (septiembre-octubre)
• (2) Teqemt (octubre- noviembre)
• (3) Hedar (noviembre- diciembre)
• (4) Tahsas (diciembre- enero)
• (5) Ter (enero- febrero)
• (6) Yekatit (febrero- marzo)
• (7) Megabit (marzo- abril)
• (8) Miyazia (abril – mayo)
• (9) Ginbot (mayo – junio)
• (10) Sene (junio – julio)
• (11) Hamle (julio-agosto)
• (12) Nehase (agosto- septiembre)

Los días de la semana:

• (1) Ehud, Senbete Krestian (lunes)
• (2) Sagno (martes)
• (3) Maksagno (miércoles)
• (4) Rabue (jueves)
• (5) Hamus (viernes)
• (6) Sadus, Arb (sábado)
• (7) Qadamit Sanbat (domingo)

Las fiestas más importantes de la Iglesia Etíope son Navidad (Gena), que se celebra el 7 de enero (29 de Tahsas), y La Epifanía (Timket), doce días después, el 19 de enero (11 de Tir). Otra fiesta importantes es el Hallazgo de la Verdadera Cruz (Meskel), el 27 de septiembre (17 Meskerem). Otras celebraciones, como la Semana Santa, son movibles, dependiendo, como en otras confesiones, de un complejo sistema de variables.

El 13 de septiembre de 2007 fue el primer día del nuevo milenio para Etiopía.​

Horario

Las 00:00 horas del horario etíope coinciden con las 06:00 de la mañana del huso horario internacional.

Lista de Abounas-Patriarcas de la Iglesia de Etiopía

La iglesia etiope, como rama filial dependiente del Patriarcado Copto de Alejandría, siguió a éste en su repudio a las resoluciones dadas por el Concilio de Calcedonia del año 451, y esta iglesia también siguió la doctrina monofisita. Dado que no se cuenta con los datos históricos exactos sobre la sucesión episcopal de la iglesia etiope, la relación que se presenta a continuación contiene muchas lagunas cronológicas.

Obispos de Axum

• Abouna Selama I Kesatay Birhan (Frumencio) (c. 305- en adelante)
• Mina
• Abraham (durante los siglos IV y V)
• Pedro
• Abba Afse (en los siglos V y VI)
• Qozmos (a mediados del s. VI)
• Euprepio (a finales del siglo VI)

Arzobispos de Etiopía

• Qerellos (620s-650?)
• Desconocidos
• Juan (c. 820-840)
• Jacob I (a mediados del siglo IX)
• Salama Za-'Azeb (a mediados del siglo IX)
• Bartolomé (a mediados del s. X)
• Petro (920s)
• Mina
• Víctor
• Vacante (hacia 940-970)
• Daniel (a finales del siglo X)
• Víctor (hacia el año 1000)
• 'Abdun
• Sawiros (1077-1092)
• Giyorgis I (aprox. h. el 1090)
• Miguel I (aprox. h. el 1100)
• Jacob II
• Gabra Krestos
• Atnatewos (aprox. h. el 1100)
• Miguel II de Fuwa (1206-1209)
• Hirun
• Yeshaq (c. 1209-1225)
• Giyorgis II (c.1225)
• Tekle Haymanot (c. 1200)
• Juan (XIII ?) (c. 1300)
• Jacob (III ?) (c.1337-1344)

Vacante (1344-1348)

• Salama II (1348-1388)
• Bartolomé (1398/9-1436)
• Miguel
• Gabriel (1438-1458)

Vacante (1458-1481)

• Yeshaq (1481-c.1520)
• Marcos (VII ?) (1481-c.1530)
• Juan Bermúdez (c.1536-c.1545)
• Endyras (c.1545-?)
• Andrés de Oviedo (1557-1577)
• Pedro (VI ?) (?-1606)
• Simon (1607-1622, m. 1624)
• Alfonzo Méndez (1622-1632)
• Basílides

Vacante (1632-1633)

• Rezek (c.1634)
• Marcos (VIII ?) (c.1635)
• Cristódulo II (c.1640-1672, 1687)

Vacante (1687-1689)

• Marcos (IX ?) (1689-?)
• Abba Miguel (1690-1699)
• Marcos X (1699-1716)

Vacante (1716-1718)

• Cristódulo III (c. 1718-1745)
• Vacante (1745-c. 1747)
• Juan XIV (c. 1747-1770)
• Yosab III (1770-1803)

Vacante (1803-c. 1808)

• Mamarios (c. 1808)

Vacante (c. 1808-1816)

• Cirilo III (1816-1829)
• Vacante (1829-1841)
• Salama III (1841-1866)

Vacante (1866-1868)

• Atanasio (1868-1876)
• Pedro VII (1876-1889, m. 1918)
• Mateo X (1889-1926)
• Cirilo IV (1926-1936, depuesto)
• Abraham (1936-1939)
• Juan XV (1939-1945)
• Cirilo IV (1945-1950, 2˚ vez)

Patriarcas de Etiopía.

• Basilio (1951-1970)
• Teófilo (1971-1976, m. 1979)
• Tekle Haymanot (1976-1988)
• Mercurio (1988-1991, exiliado)
• Pablo (1992- )

Enlaces externos

• Wikimedia Commons alberga una categoría multimedia sobre Ethiopian Orthodox Church.
• Web de la iglesia etíope, en inglés y amhárico
• Otra web de la Iglesia etíope (en inglés)
• Información sobre el canon bíblico de la Iglesia etíope (en inglés)