Cristo

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Este artículo trata fundamentalmente de Jesús desde el punto de vista del cristianismo. Acerca de Jesús como personaje histórico, véase Jesús de Nazaret. Para Jesús desde la perspectiva islámica, véase Isa (Jesús de Nazaret).
Las representaciones de Cristo son muy frecuentes en el arte cristiano a pesar de que no hay retratos de Jesús, ni indicaciones concretas acerca de su aspecto físico.[1] Cristo Salvador del mundo, El Greco (c.1600).
Jesucristo en Negación de Satan, Carl Bloch (1850).

Cristo (del griego antiguo Χριστός, Christós, y este a su vez del hebreo מָשִׁיחַ, Māšîaḥ [mashiach], el Mesías, que significa ungido de Dios)[2] [3] [4] es el título que en el cristianismo se le da a Jesús de Nazaret (Belén, 7 o 6 a. C. - Jerusalén, 29 o 30 d.C.).

Los seguidores de Jesús son conocidos como «cristianos» porque ellos creen y confiesan que Jesús es el Mesías profetizado en el Antiguo Testamento,[5] por lo cual le llamaban «Jesús Cristo», que quiere decir, «Jesús, el Mesías» (en hebreo: Yeshua Ha'Mashiach), o bien, en su uso recíproco: «Cristo Jesús» («El Mesías Jesús»).

El título «Cristo» también se encuentra dentro del nombre personal «Jesucristo»,[6] y se menciona como un sinónimo de Jesús de Nazaret en la fe cristiana, que lo considera «Salvador» y «redentor» de los hombres, el «Verbo» (o Palabra) de Dios encarnado,[7] y «el Hijo unigénito de Dios».[8] Los cristianos aguardan el regreso a la tierra de Cristo en el fin de los tiempos.

La Cristología, un área de la teología, se ocupa principalmente de estudiar la naturaleza divina de la persona de Jesucristo, según los evangelios canónicos y los demás escritos del Nuevo Testamento.

Referencias en la Biblia[editar]

«Cristo y el joven rico» (c.1890) Heinrich Hofmann.

El título Mesías fue utilizado en el Libro de Daniel,[9] que habla de un "Mesías Príncipe" en la profecía acerca de "las setenta semanas". También aparece en el Libro de los Salmos,[10] donde se habla de los reyes y príncipes que conspiran contra Yahveh y contra Su ungido.

Jesús es llamado «el Cristo» en los cuatro evangelios del Nuevo Testamento donde se le describe ungido con el Espíritu Santo. Algunas referencias incluyen Mateo 1:16, Mateo 27:17, Mateo 27:22, Marcos 8:29, Lucas 2:11, Lucas 9:20 y Juan 1:41. En el evangelio de Mateo se trata el tema en el siguiente pasaje:

"Cuando llegó Jesús a la región de Cesarea de Filipo, preguntó a sus discípulos, diciendo: ¿Quién dicen los hombres que es el Hijo del Hombre? Y ellos dijeron: Unos, Juan el Bautista; y otros, Elías; pero otros, Jeremías o uno de los profetas. Él les dijo: Y vosotros, ¿quién decís que soy yo? Respondiendo Simón Pedro, dijo: Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente. Y Jesús, respondiendo, le dijo: Bienaventurado eres, Simón, hijo de Jonás, porque esto no te lo reveló carne ni sangre, sino mi Padre que está en los cielos.

Mateo 16:13-17|RV (1569)

En el evangelio de Juan, el título de "Cristo" se usa como nombre de Jesús:

«[…] la gracia y la verdad nos han llegado por Jesucristo»[11]
«Esta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el único Dios verdadero, y a tu enviado, Jesucristo».[12]

Cristo, el ungido[editar]

Cristo y bordón, por Carl Bloch.

La palabra «ungir» ―del latín únguere― significa ‘elegir a alguien para un puesto o un cargo muy notable’ (como sumo sacerdote o rey).[4]

La concepción hebrea del ungido o entronizado proviene de la antigua creencia que establece que untar a una persona u olear un objeto con aceite otorga cualidades extraordinarias, incluso sobrenaturales, cuando estas provienen de una autoridad divina. En el Israel de la antigüedad, la costumbre de ungir a una persona otorgaba la potestad para ejercer algún cargo importante. El término Cristo no solo se utilizaba con los sacerdotes[13] que eran mediadores entre Dios y la humanidad, sino también con los reyes teocráticos[14] que eran representantes de Dios y adquirían de esa manera dignidad sacerdotal. Más tarde se aplicó a los profetas[15] e incluso se vinculó con los patriarcas.[16] Sin embargo, en la transformación del concepto mesiánico, el uso del término se restringió al redentor y restaurador de la nación judía.[17] [18]

En el Nuevo Testamento, la palabra Cristo se utiliza como nombre común y como nombre propio. En ambas acepciones aparece con o sin artículo definido, en solitario o asociada a otros términos o nombres. Cuando se usa como nombre propio y, muchas veces, en los otros casos, designa a Jesús de Nazaret, el esperado Mesías de los judíos. De esta manera, para las confesiones cristianas, Jesucristo es el mesías, aquel que el Antiguo Testamento anunciaba que llegaría como plan de salvación de Dios para la humanidad. Otras religiones, sobre todo los musulmanes,[19] judíos ortodoxos, conservadores, y reformistas,[20] lo consideran solamente como un gran profeta o predicador de su pueblo ―el pueblo judío― y el fundador de la religión cristiana, a quien sus seguidores consideran el hijo encarnado de Dios.

Cristianismo[editar]

La creencia cristiana afirma que Dios se manifestó a los hombres en la persona de Jesús de Nazaret (en hebreo: Yahshua), siendo el Hijo de Dios hecho hombre y, por tanto, el Mesías anunciado por los profetas en las escrituras, y ansiosamente esperado por Israel. Escrituras.[21] De hecho, Jesús mismo afirmó ser el Cristo.[21] En el Evangelio de Juan, cuando Jesús habla con la mujer Samaritana, se registra el siguiente evento:

Le dice la mujer: Sé que el Mesías ha de venir, el cual se dice el Cristo; cuando él viniere nos declarará todas las cosas.
Le dice Jesús: Yo Soy, el que hablo contigo.

(Juan 4:25-26)

A raíz de esto, se narra a los samaritanos diciendo: "nosotros mismos hemos oído, y sabemos que verdaderamente éste es el Salvador del mundo, el Cristo." (Juan 4:42)

Cristo, dejando la sala del tribunal, por Gustave Doré.

En el Evangelio de Marcos también se narra a Jesús afirmando ser el Mesías, cuando los sacerdotes del templo estaban interrogándolo:

El sumo sacerdote le volvió a preguntar, y le dijo: ¿Eres tú el Cristo, el Hijo del Bendito?
Y Jesús le dijo: YO SOY; y veréis al Hijo del hombre sentado a la diestra de la Potencia de Dios, y viniendo en las nubes del cielo.
Entonces el sumo sacerdote, rasgando sus vestidos, dijo: ¿Qué más necesidad tenemos de testigos? Habéis oído la blasfemia: ¿qué os parece? Y todos ellos le condenaron ser culpado de muerte.

(Marcos 14:61-64), Versión Reina-Valera, (1569).
Jesús en la casa de Anás, obra de José de Madrazo, Museo del Prado.

El cristianismo surgió como una comunidad, la Iglesia, inspirada en las enseñanzas de Jesús de Nazaret. Según san Lucas (en Hechos de los Apóstoles 11:26), los discípulos de Jesús fueron llamados «cristianos» por primera vez en Antioquía de Siria. La misión que los unía era la prédica de estas enseñanzas por todo el mundo, prédica inicialmente llevada a cabo por sus discípulos directos, llamados apóstoles. Según los Evangelios, Dios preparó un pueblo, prefigurado en el pueblo de Israel, conducido por Moisés y los profetas y al que Cristo encabeza como jefe y salvador. Con este pueblo, Cristo realizaría una nueva alianza. El fin de este pacto es que todos conozcan a Dios Padre y a Jesucristo su Hijo y en Él tengan vida eterna (según el Evangelio de Juan 3.16).

Según el cristianismo, Jesús de Nazaret es el Cristo (el Mesías), Hijo de Dios hecho hombre (según el Evangelio de Mateo),[22] concebido por el Espíritu Santo y nacido de la virgen María. Después de la crucifixión, al tercer día resucitó y posteriormente subió al Cielo; y se espera su regreso al final de los tiempos en lo que se llama la «segunda venida de Cristo». El cristianismo explica que el sufrimiento de Jesús era necesario.[23] Frecuentemente se cree que el padecimiento de Jesús se desarrolló en la cruz, en realidad su padecimiento comenzó desde el huerto de Getsemaní.[24] En este pasaje se describe como Jesús lleno de angustia oraba intensamente, su sudor era como grandes gotas de sangre que caían hasta la tierra.

Otras alusiones en la Biblia[editar]

En el Libro de Daniel se afirma que el mesías príncipe sería cortado, y no tendría nada.[25] [26] La antigua versión de Reina-Valera traduce ‘será muerto y nada tendrá’ y en el margen de la paráfrasis ‘será echado de la posesión’. Esto se cumplió cuando, en lugar de ser aceptado como Mesías por los judíos, fue rechazado, cortado, y no recibió ninguno de los honores mesiánicos que le pertenecían, aunque, con su muerte, echó los cimientos de su futura gloria en la Tierra, obrando la redención eterna para los salvos. En la Primera Carta a los Corintios San Pablo de Tarso escribió que así como el cuerpo es uno y tiene muchos miembros, así es el Cristo: la cabeza y los miembros en el poder y la unción del Espíritu forman un solo cuerpo.[27]

En el Libro de Juan, este título es relacionado con el de Mesías, «llamado el Cristo».[28]

Habiendo sido rechazado como mesías en la tierra, él ha sido hecho, ya resucitado de los muertos, Señor y Cristo,[29] y así se cumplen los consejos de Dios con respecto a él y al hombre en él. Se revela que los santos habían sido escogidos en Cristo desde antes de la fundación del mundo. Todas las cosas en el cielo y en la tierra tienen que ser encabezadas en el Cristo,[30] ya que el Cristo es la cabeza del cuerpo de la Iglesia.[31]

Jesús se da a conocer[editar]

El primer acto público de Jesús (tras la breve aparición en el templo de Jerusalén a los doce años) es su bautismo de manos de san Juan el Bautista, seis meses mayor que Jesús y que preparó el camino de este hablando al pueblo sobre la misión de Cristo.

Jesús inició rápidamente su Magisterio ante el pueblo. No ante los reyes o sumos sacerdotes, sino ante aquellos de quien es el Reino primeramente: los más desposeídos. La gente sencilla a la que Dios quiso llegar antes. Jesús les habló de amor. Del amor de Dios hacia ellos y de la venida del Reino al que llegaríamos por nuestras buenas acciones y no por nuestra hipocresía. En el Libro de Juan:

Un mandamiento nuevo os doy: que os améis unos a otros como yo os he amado. En esto conocerán todos que sois mis discípulos: si os tenéis amor unos a otros

Jesús[32]

Durante su vida pública Jesucristo ganó muchos adeptos, que a la postre no lo seguirían sino que lo condenarían. Los Evangelios recuerdan a Jesús en medio de la gente, sanando enfermos y demostrando la piedad y el amor de Dios a su pueblo. Cristo es el Poder de Dios hecho carne. El poder sobre el mal, sobre la enfermedad e incluso, y por encima de todo, el poder sobre la muerte. Nos muestran a Jesús sintiéndose grato en presencia de niños y mujeres. En aquellos tiempos, los niños y las mujeres eran considerados poco más que estorbos, pero Jesús se acercó a ellos demostrando que el reino es de todos por igual, sean hombres, mujeres, niños o ancianos. La igualdad de los hombres ante Dios es proclamada por Jesús no solo con palabras, sino con gestos como este. Una vez se dio a conocer al pueblo de Dios, Jesús acudió a las sinagogas y al Templo para enseñar la Palabra de Dios a los sacerdotes. Las castas religiosas judías le recibieron con temor, ya que sus enseñanzas ponían a Dios por encima de todo e incluso por encima de ellos.

En el Templo de Jerusalén Jesús se enfureció al ver un negocio (mercado) montado allí y derribó los puestos de los mercaderes. Dios y el negocio no casan bien, y eso es algo que san Lucas no se cansa de repetir tanto en su Evangelio como en los Hechos de los Apóstoles.

Los sacerdotes le presentaron a una mujer que había cometido adulterio, por lo que iba a morir lapidada. Jesús la protegió y les dijo que aquel que estuviera libre de pecado tirara la primera piedra. Uno de los pilares del Mensaje de Cristo es que el hombre no debe juzgar el corazón de sus semejantes, ya que es algo que está reservado única y exclusivamente a Dios. Solo Dios es juez de los sentimientos humanos.

Salvación[editar]

El Sermón del Monte (1877), por Carl Bloch.

La palabra salvador, a su vez, era el título calificativo que los judíos aplicaban a sus sacerdotes, reyes, y profetas, ya que estos debían ser ungidos con aceites como parte del rito que los consagraba a su labor. Los seguidores de Jesús de Nazaret, considerando que este era el Mesías prometido por las profecías mesiánicas de la Tanaj, le aplicaron este título a su líder, llamándole Cristo Jesús o el Salvador. A mediados del siglo II -unos cien años después de la muerte y resurrección de Jesús de Nazaret—se les comenzó a conocer por cristianos en Antioquía, ya que se decían seguidores del Cristo.

Según algunas confesiones cristianas, como la Iglesia católica, la Iglesia ortodoxa, la Iglesia anglicana o las principales iglesias protestantes, la Salvación es una venida de Dios. Sustentan este punto de vista en las palabras del Apóstol Pedro: «Por el contrario, creemos que tanto ellos como nosotros somos salvados por la gracia del Señor Jesús».[33] Esta gracia se obtiene a través de la fe y el obrar cristiano, según católicos y ortodoxos, o exclusivamente por la fe, según los protestantes, es decir, en creer o confiar que Jesucristo es el Hijo de Dios, el Salvador y el Único Perdonador de pecados.

En la carta de Pablo a los romanos se explica lo que es la salvación,[34] pero con más precisión en la carta del apóstol Pablo a los Efesios: «Cristo, con su muerte y su Resurrección, es quien elimina la deuda del pecado humano y vehicula en su persona esa gracia redentora».[35] Para el cristianismo la salvación está disponible para todos los que creen y actúan en consecuencia.

Cristo en las distintas religiones[editar]

La figura de Cristo es una figura muy importante en el contexto religioso mundial ya que casi todas las religiones poseen una opinión respecto a Jesús de Nazaret como el Cristo/Mesías.

Cristo en el judaísmo[editar]

Cristo predicando en Cafarnaúm (1878-79), obra de Maurycy Gottlieb. Museo Nacional, Varsovia, Polonia.

La teología ortodoxa del judaísmo —y muy especialmente aquella del judaísmo ultraortodoxo— rechaza la idea que Jesús sea Dios, o un mediador de Dios, o parte de una Trinidad; tampoco acepta que Jesús sea el Mesías profetizado por los hebreos.[36] Considera que Jesús de Nazaret ha influido enormemente en su pueblo, pero también que le ha causado daño.[37] La creencia en la llegada del mesías es importante para el judaísmo, pero el judaísmo no acepta a Jesús como el Mesías y por ello los judíos aún esperan su primera llegada (a diferencia de los cristianos que aguardan la segunda).[38]

Según la escatología judía, la venida del Mesías se acompaña de una serie de eventos específicos, eventos que el judaísmo sostiene no han ocurrido:

Dado que ninguno de estos eventos tuvo lugar durante la vida de Jesús, el judaísmo sostiene que Jesús no fue el Mesías y que las profecías hebreas aún no se han cumplido. Jesús, por su parte, afirmaba practicar la religión judía[41] y aseveraba promoverla;[42] y que realmente reafirmaba haber nacido en su seno.[43]

El judaísmo prohíbe adorar una persona dado que considera tal acto como una forma de idolatría. Para el judaísmo, la creencia central es la absoluta unidad o indivisibilidad y singularidad de Dios. La divinidad judía no presenta rasgos humanos, por lo tanto su representación en términos visuales así como la pronunciación de su nombre son expresamente prohibidas por el judaísmo.[44] Sin embargo, existen también posiciones alternativas y hasta el día de hoy ellas se hacen sentir dentro del judaísmo.[45] Según Clive Lawton, esto se debe a que, dentro del judaísmo, "el no estar de acuerdo no es un crimen" y, a raíz de ello, la polémica es frecuente en el debate que en él tiene lugar: Lawton describe tal debate como esencialmente dialéctico y afirma que una de las bases del judaísmo es el intercambio de las más diversas ideas y opiniones.[46]

Pese a la posición propia de la ortodoxia judía y sus fundamentos teológicos, parte considerable del pueblo hebreo sí reconoció en Jesús el tan esperado Mesías y, consecuentemente, abrazó el cristianismo a lo largo de toda la historia.[47]

Existe además una reciente y pequeña secta llamada "judaísmo mesiánico" que considera que Jesús es el Mesías. Esta secta acepta la visión judía de que durante la vida de Jesús no ocurrió ninguno de los eventos a los que se refiere la escatología judía, pero a su vez cree que Jesús es la respuesta a y el cumplimiento de las profecías mesiánicas. En este último sentido, el judaísmo mesiánico tiende a acercarse al cristianismo. Sin embargo, el si el judaísmo mesiánico es una secta o no del judaísmo es un tema que provoca controversia.[48]

Cristo en el cristianismo[editar]

La religión cristiana se inició en el seno del judaísmo como uno de tantos movimientos mesiánicos, centrado en la persona de Jesús de Nazaret. Sus seguidores extendieron su culto por todo el mundo basándose en la idea de que Jesús había resucitado.

Los seguidores de Cristo en el mundo actual no forman un conjunto único y uniforme, sino que se agrupan en distintas confesiones, como las iglesias católica, ortodoxa, anglicana, luterana, bautista, anabaptista, menonita, presbiteriana, metodista, etc. Y aún los hay que no reconocen un vínculo con algún grupo.

La fe en Cristo de la mayoría de estas comunidades puede sintetizarse en esta antiquísima profesión de fe:

Creo en Jesucristo su único Hijo Nuestro Señor, que fue concebido por obra y gracia del Espíritu Santo. Nació de Santa María Virgen, padeció bajo el poder de Poncio Pilato, fue crucificado, muerto y sepultado, descendió a los infiernos, al tercer día resucitó de entre los muertos, subió a los cielos y está sentado a la derecha de Dios Padre Todopoderoso. Desde allí va a venir a juzgar a vivos y muertos.

Credo Apostólico

Existe un movimiento llamado ecumenismo, el cual trata de buscar la unidad de todos los seguidores de Cristo. A este respecto, dentro de la Iglesia católica, el Concilio Vaticano II, en su decreto Unitatis redintegratio, ha expresado, refiriéndose a la división de los cristianos, «abiertamente repugna a la voluntad de Cristo y es piedra de escándalo para el mundo y obstáculo para la causa de la difusión del Evangelio por todo el mundo».[49]

Antes de su realización, el papa Juan XXIII creó el Pontificio Consejo para la Promoción de la Unidad de los Cristianos. Esta llamada ha sido continuada por los papas siguientes.[50]

Cristo en el catolicismo[editar]

Para el catolicismo, Cristo es el Hijo de Dios hecho hombre por nuestra salvación, y esa es la “Buena Nueva”: Dios ha enviado a su Hijo.[51] Hijo de Dios hecho hombre: para la Iglesia católica esto significa que la segunda Persona de la Santísima Trinidad, el Hijo, se hizo hombre en el seno de María. Cristo, siendo una sola Persona divina, es perfecto Dios y perfecto hombre. Esta doctrina encuentra sus antecedentes en distintos textos de la Sagrada Escritura, entre los que se puede citar:

En el principio era el Verbo, el Verbo estaba con Dios y el Verbo era Dios.

Juan 1:1

Y el Verbo se hizo carne, y habitó entre nosotros.

Juan 1:14

Tomás respondió: «¡Señor mío y Dios mío!».

Juan 20:28

A ellos también pertenecen los patriarcas, de los cuales, según la carne, vino Cristo, el cual es Dios sobre todas las cosas, bendito por los siglos. Amén.

Romanos 9:5

Él, que era de condición divina, no consideró esta igualdad con Dios como algo que debía guardar celosamente: al contrario, se anonadó a sí mismo, tomando la condición de servidor y haciéndose semejante a los hombres. Y presentándose con aspecto humano, se humilló hasta aceptar por obediencia la muerte y muerte de cruz. Por eso, Dios lo exaltó y le dio el Nombre que está sobre todo nombre, para que al nombre de Jesús, se doble toda rodilla en el cielo, en la tierra y en los abismos, y toda lengua proclame para gloria de Dios Padre: «Jesucristo es el Señor».

Filipenses 2:6-11

...mientras aguardamos la esperanza bienaventurada y la manifestación gloriosa de nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo.

Tito 2:13

Se han producido dentro de la Iglesia católica distintos debates referidos a cómo deben interpretarse estas afirmaciones. Su posición oficial ha quedado fijada en las decisiones de los distintos Concilios:

El Primer Concilio de Nicea, en el año 325, el primer concilio ecuménico que la Iglesia católica pudo realizar terminadas las persecuciones que padeció sus primeros 300 años, profundizó los textos bíblicos citados, afirmando que Jesucristo es consustancial al Padre (de la misma sustancia que el Padre), es decir, verdadero Dios.

El Primer Concilio de Constantinopla, en el año 381, continuó con la profundizacion de la doctrina, redactando el Credo Niceno-Constantinopolitano:

Creo en un solo Señor, Jesucristo, Hijo único de Dios, nacido del Padre antes de todos los siglos: Dios de Dios, Luz de Luz, Dios verdadero de Dios verdadero, engendrado, no creado, de la misma sustancia del Padre, por quien todo fue hecho; que por nosotros, los hombres, y por nuestra salvación bajó del cielo, y por obra del Espíritu Santo se encarnó de María Virgen, y se hizo hombre; y por nuestra causa fue crucificado en tiempos de Poncio Pilato; padeció y fue sepultado, y resucitó al tercer día, según las Escrituras, y subió al cielo, y está sentado a la derecha del Padre; y de nuevo vendrá con gloria para juzgar a vivos y muertos, y su reino no tendrá fin.

Los Concilios siguientes han continuado precisando la doctrina:

  • El Concilio de Efeso (año 431), definió que el Cristo histórico es al mismo tiempo verdadero Dios y verdadero hombre, y como consecuencia necesaria, María es madre de Dios.[52]
  • El Concilio de Calcedonia (año 451), precisó y formuló la existencia de las dos naturalezas divina y humana en la Persona única de Cristo.[53]

Estas precisiones han surgido como respuesta a distintas doctrinas que fueron apareciendo. Por ejemplo:

  • El monarquianismo o adopcionismo: Jesús era un simple ser humano, elevado a una dignidad similar a la de Dios luego de su muerte.
  • El apolinarismo: en Cristo el espíritu estaba sustituido por el Logos divino, con lo que implícitamente negaba la naturaleza humana completa del Redentor.
  • El arrianismo: Jesús fue creado por Dios como el primer acto de la Creación, coronación gloriosa de toda la creación. Entonces, Jesús fue un ser creado con atributos divinos, pero no divino en y por Sí mismo.
  • El nestorianismo: afirmaba que en el Verbo existen dos personas: la divina (Cristo, hijo de Dios) y la humana (Jesús, hijo de María). Por tanto, María no es Madre de Dios, es madre de Cristo.
  • El monotelismo: afirmaba que en Cristo existían dos naturalezas (como en el catolicismo), pero sólo la voluntad divina.

En todas ellas, la Iglesia ha visto en el fondo la negación de la redención, porque creían que era necesario que Cristo fuera Dios, para poder redimir; que fuera hombre, para poder padecer; y que fuera una sola persona, para poder referir la divinidad y la humanidad «en concurrencia inefable y misteriosa en la unidad».[56]

Para la Iglesia católica, Cristo, en el mundo actual, es «Lumen Gentium», «Luz de los pueblos».[57] Por ello san Juan Pablo II, en la homilía de comienzo de su pontificado, exclamaba: «¡No temáis! ¡Abrid, más todavía, abrid de par en par las puertas a Cristo!».[58]

Más recientemente, el Papa Francisco ha expresado:

Jesús es Dios, pero se ha abajado a caminar con nosotros. Es nuestro amigo, nuestro hermano. El que nos ilumina en nuestro camino. Y así lo hemos acogido hoy. Y esta es la primera palabra que quisiera deciros: alegría. No seáis nunca hombres y mujeres tristes: un cristiano jamás puede serlo.

Papa Francisco, homilía en Misa por Domingo de Ramos 2013.[59]
Nacido de María Virgen[editar]

El Catecismo de la Iglesia católica destaca que «los Padres ven en la concepción virginal el signo de que es verdaderamente el Hijo de Dios el que ha venido en una humanidad como la nuestra».[60]

La Iglesia católica resalta el papel de María en la concepción virginal de Cristo, en su relación de fe hacia Él y en la redención por él obrada. Los Padres de la Iglesia abordaron la íntima unión de Cristo y María en la obra de la redención. Por ejemplo:

Adán, en efecto, fue recapitulado en Cristo, para que esto que es mortal fuera engullido en la inmortalidad, y Eva en María, para que una virgen convertida en abogada de una virgen disolviese y anulase con su obediencia de virgen la desobediencia de una virgen.

San Ireneo de Lyon (mártir y Padre de la Iglesia, f. 202)

Por un lado, la Iglesia católica sostiene que Dios ha preparado a María para tal misión, «en atención a los méritos de Cristo Jesús», preservándola del pecado original, en lo que se denomina su Inmaculada Concepción[61] y concediéndole multitud de gracias, las que ella misma reconoció diciendo: «Porque el Todopoderoso ha hecho en mí grandes cosas»[62] y a las que ella correspondió con absoluta fidelidad y entrega.[63]

Por otro, ha visto en el sí de María, al aceptar el ofrecimiento del ángel a ser madre de Jesús, el sí de la humanidad, que aceptaba a través de ella la salvación que traería Cristo.[64]

Por el hecho de ser madre de Cristo, que según se ha visto la Iglesia católica enseña que es la segunda Persona de la Santísima Trinidad que se hizo hombre sin perder su condición divina, la Iglesia la llama Madre de Dios.[65]

Los evangelios detallan los hechos de la vida de Cristo más sobresalientes, sin embargo, en los mismos no pasa desapercibida la discreta presencia de María: el Hijo de Dios se hace hombre luego de su consentimiento;[66] los pastores y los magos encuentran al Niño Prometido junto a ella;[67] Cristo hace su primer milagro a su pedido;[68] está firme al pie de la Cruz, junto a su Hijo.[69] La Iglesia ha visto en las palabras de Jesús: «Mujer, ahí tienes a tu hijo» y a Juan: «Hijo, ahí tienes a tu madre»[70] la entrega de María como madre de todos los cristianos, representados en la persona de Juan, por lo que es llamada «Madre de la Iglesia».[71] Y ella, que «conservaba cuidadosamente todas las cosas en su corazón»,[72] perseveraba en la oración junto a la Iglesia naciente, según cuenta el libro de los Hechos de los Apóstoles.[73] El Apocalipsis habla de una mujer, vestida de sol, con la luna bajo sus pies y una corona de doce estrellas sobre su cabeza y que da a luz un hijo varón que derrotará al dragón infernal.[74]

En la misma promesa del Redentor, contenida en el libro del Génesis, se habla de una mujer, de la que nacería el vencedor de la serpiente:

Pondré enemistad entre ti y la mujer, entre tu linaje y el suyo. Él te aplastará la cabeza y tú le acecharás el talón.

Génesis 3:15

A este respecto comenta san Alfonso María de Ligorio: “ya desde el principio de la Humanidad, Dios predijo a la serpiente infernal la victoria y el dominio que había de ejercer sobre él nuestra reina al anunciar que vendría al mundo una mujer que lo vencería […] ¿Y quién fue esta mujer su enemiga sino María, que con su preciosa humildad y vida santísima siempre venció y abatió su poder? «En aquella mujer fue prometida la Madre de nuestro Señor Jesucristo», dice san Cipriano. Y por eso argumenta que Dios no dijo «pongo», sino «pondré», para que no se pensara que se refería a Eva”.[75]

San Agustín, comentando el pasaje donde una mujer le dice a Jesús: “dichoso el vientre que te llevó” y el Señor contestó: “mejor, dichosos los que escuchan la palabra de Dios y la cumplen”,[76] dice que esto significa que María, no solamente escuchó la palabra y la cumplió[77] sino que es más feliz por haber concebido a Cristo en su mente mediante la fe, que por haberlo llevado en su seno.[78] A través de ella, la misma “Palabra se hizo carne, y habitó entre nosotros”.[79]

Por esta elección de Dios y su correspondencia por parte de María, ha visto la Iglesia en ella un modelo de perfecta cristiana, y un camino para llegar a Cristo. [80] [81] [82]

Cristo y la Iglesia[editar]

En el Evangelio de Mateo, Jesús habla de «su Iglesia».[83] La palabra «iglesia» viene del griego ecclesia, que significa ‘asamblea’. San Pablo de Tarso dice que la iglesia es el cuerpo de Cristo.[84]

La Iglesia católica afirma ser ella la iglesia fundada por Cristo,[85] exhibiendo entre otros argumentos, la sucesión apostólica: todos los obispos católicos han sido ordenados por otro obispo, y así, remontándose hacia atrás, se llegará a uno de los apóstoles elegidos por Cristo. Dice así san Ireneo de Lyon:

Pero la tradición de los apóstoles está bien patente en todo el mundo y pueden contemplarla todos los que quieran contemplar la verdad. En efecto, podemos enumerar a los que fueron instituidos por los apóstoles como obispos sucesores suyos hasta nosotros.

San Ireneo de Lyon (mártir y Padre de la Iglesia, f. 202), «Tratado contra las herejías» (alrededor del año 190)

Según la Iglesia, solo en ella puede encontrarse la plenitud total de los medios de salvación dados por Cristo.[86] Sin embargo, ella misma enseña que fuera de sus límites visibles, hay muchos elementos de santificación y de verdad.[87]

Cristo y el papa[editar]

Según el catolicismo, dentro de la sucesión apostólica que concierne a todos los obispos, está la del Obispo de Roma, el papa, sucesor de san Pedro hasta nuestros días. (Véase Lista de papas). La Iglesia católica afirma que Cristo constituyó jefe de su Iglesia a San Pedro y en él a sus sucesores:

Enseñamos, pues, y declaramos que, según los testimonios del Evangelio, el primado de jurisdicción sobre la Iglesia universal de Dios fue prometido y conferido inmediata y directamente al bienaventurado Pedro por Cristo Nuestro Señor. Porque solo a Simón —a quien ya antes había dicho: Tú te llamarás Cefas [Ioh. 1, 42]—, después de pronunciar su confesión: Tú eres el Cristo, el Hijo de Dios vivo, se dirigió el Señor con estas solemnes palabras: Bienaventurado eres, Simón, hijo de Jonás, porque ni la carne ni la sangre te lo ha revelado, sino mi Padre que está en los cielos. Y yo te digo que tu eres Pedro, y sobre esta piedra edificaré mi Iglesia, y las puertas del infierno no prevalecerán contra ella, y a ti te daré las llaves del reino de los cielos; y cuanto atares sobre la tierra, será atado también en los cielos; y cuanto desataras sobre la tierra, será desatado también en el cielo [Mt. 16, 16 ss]. [Contra Richer, etc.; v. 1503]. Y solo a Simón Pedro confirió Jesús después de su resurrección la jurisdicción de pastor y rector supremo sobre todo su rebaño, diciendo: «Apacienta a mis corderos». «Apacienta a mis ovejas» [Jn. 21, 15 ss].

Concilio Vaticano I[88]

La Iglesia enseña que el papa es el «principio y fundamento perpetuo y visible de unidad, tanto de los obispos como de la muchedumbre de los fieles».[89] Por esto, san Ambrosio de Milán pudo decir: «allí donde está Pedro, allí está la Iglesia».[90]

Con referencia a esto, continúa san Ireneo de Lyon en la cita que se transcribió en la sección referida a Cristo y la Iglesia:

Sería muy largo en un escrito como el presente enumerar la lista sucesoria de todas las Iglesias. Por ello indicaremos cómo la mayor de ellas, la más antigua y la más conocida de todas, la Iglesia que en Roma fundaron y establecieron los dos gloriosísimos apóstoles Pedro y Pablo, tiene una tradición que arranca de los apóstoles y llega hasta nosotros, en la predicación de la fe a los hombres (cf. Rom. 1, 8), a través de la sucesión de los obispos. […] En efecto, con esta Iglesia (de Roma), a causa de la mayor autoridad de su origen, ha de estar necesariamente de acuerdo toda otra Iglesia, es decir, los fieles de todas partes; en ella siempre se ha conservado por todos los que vienen de todas partes aquella tradición que arranca de los apóstoles.

San Ireneo de Lyon (mártir y Padre de la Iglesia, f. 202)

Y san Cipriano de Cartago:

El Señor habla a san Pedro y le dice: «Yo te digo que tú eres Pedro y sobre esta piedra edificaré mi Iglesia, y las puertas del infierno no prevalecerán contra ella». Y aunque a todos los apóstoles confiere igual potestad después de su resurrección y les dice: «Así como me envió el Padre, también os envío a vosotros. Recibid el Espíritu Santo. Si a alguno perdonareis los pecados, le serán perdonados; si alguno se los retuviereis, le serán retenidos», sin embargo, para manifestar la unidad estableció una cátedra, y con su autoridad dispuso que el origen de esta unidad empezase por uno. Cierto que lo mismo eran los demás Apóstoles que Pedro, adornados con la misma participación de honor y potestad, pero el principio dimana de la unidad. A Pedro se le da el primado, para que se manifieste que es una la Iglesia de Cristo.

San Cipriano de Cartago (mártir y Padre de la Iglesia, f. 258) «De la unidad de la Iglesia» (4, 5)
La Palabra de Cristo y su interpretación en la Iglesia católica[editar]

Para la Iglesia, las enseñanzas de Dios están contenidas en la Biblia y en la transmisión oral de la predicación de los apóstoles, llamada Tradición Apostólica. A su vez, estas enseñanzas han llegado a los hombres de todos los tiempos a través del Magisterio de la Iglesia, ejercido por los obispos, sucesores de los apóstoles, en comunión con el sucesor de San Pedro, el Papa.

La interpretación de la Palabra en la Iglesia católica no es libre. Tratándose de la Sagrada Escritura, por ejemplo, la Iglesia enseña que debe hacerse “estando atentos a los que los autores humanos quisieron verdaderamente afirmar y a lo que de Dios quiso manifestarnos mediante sus palabras”.[91]

Esta interpretación es realizada por la Iglesia, “columna y fundamento de la verdad”, como dice San Pablo.[92] Y fue ejercida desde el comienzo, por los mismos apóstoles: “El Espíritu Santo, y nosotros mismos, hemos decidido…”.[93]

La Iglesia primitiva no tenía Nuevo Testamento. La misma inclusión de los libros sagrados en el canon bíblico, ha sido un acto del Magisterio eclesiástico.[94] El resto de las confesiones cristianas han heredado la Biblia (el Nuevo Testamento al menos) tal como quedó fijado por la Iglesia católica.

Ya desde el comienzo del cristianismo, surgieron opiniones divididas respecto a las enseñanzas transmitidas por Jesucristo. Por ejemplo el apóstol San Juan dice, refiriéndose a los disidentes: “ellos salieron de entre nosotros, sin embargo, no eran de los nuestros”.[95]

La Iglesia entiende que Dios, al revelar su palabra a través de Cristo, constituyó al mismo tiempo una autoridad presente en todos los tiempos, encargada de interpretarla sin equivocarse, a fin de mantener “la pureza de la fe transmitida por los apóstoles”, de otra manera no habría modo de saber sin que quede lugar a dudas cuál es la interpretación correcta. Esta capacidad de la Iglesia de interpretar sin equivocarse la palabra de Cristo, la Iglesia la llama “infalibilidad”, y ella entiende que la ha recibido de Cristo, conjuntamente con la misión de difundir su palabra.[96]

”El Romano Pontífice, Cabeza del Colegio episcopal, goza de esta infalibilidad en virtud de su ministerio cuando, como Pastor y Maestro supremo de todos los fieles que confirma en la fe a sus hermanos, proclama por un acto definitivo la doctrina en cuestiones de fe y moral... La infalibilidad prometida a la Iglesia reside también en el Cuerpo episcopal cuando ejerce el magisterio supremo con el sucesor de Pedro", sobre todo en un Concilio ecuménico (LG 25; cf. Vaticano I: DS 3074).

Catecismo de la Iglesia católica, 891
La gracia de Cristo en los sacramentos[editar]

Algunos párrafos del Catecismo de la Iglesia católica donde se explica la doctrina acerca de los sacramentos:

Los siete sacramentos son los signos y los instrumentos mediante los cuales el Espíritu Santo distribuye la gracia de Cristo, que es la Cabeza, en la Iglesia que es su Cuerpo.

Catecismo de la Iglesia católica, 774

"Sentado a la derecha del Padre" y derramando el Espíritu Santo sobre su Cuerpo que es la Iglesia, Cristo actúa ahora por medio de los sacramentos, instituidos por él para comunicar su gracia. Los sacramentos son signos sensibles (palabras y acciones), accesibles a nuestra humanidad actual. Realizan eficazmente la gracia que significan en virtud de la acción de Cristo y por el poder del Espíritu Santo.

Catecismo de la Iglesia católica, 1084

Hay en la Iglesia siete sacramentos: bautismo, confirmación o crismación, eucaristía, penitencia, unción de los enfermos, orden sacerdotal y matrimonio (cf DS 860; 1310; 1601).

Catecismo de la Iglesia católica, 1113

"Adheridos a la doctrina de las Santas Escrituras, a las tradiciones apostólicas y al sentimiento unánime de los Padres", profesamos que "los sacramentos de la nueva Ley fueron todos instituidos por nuestro Señor Jesucristo" (DS 1600-1601).

Catecismo de la Iglesia católica, 1114
La eucaristía como actualización del sacrificio de Cristo[editar]

Especial mención merece la eucaristía. La Iglesia católica cree que la eucaristía o Santa Misa fue instituida por Cristo cuando en la Última Cena dijo: “Tomad y comed: esto es mi cuerpo”, “Tomad y bebed, esto es mi sangre”, “haced esto en conmemoración mía”.[97] Ella cree que en cada eucaristía se hace presente (“se re-presenta”) el sacrificio que Cristo hizo en la cruz de una vez para siempre, se perpetúa su recuerdo a través de los siglos y se aplica su fruto.[98] Y que el sacrificio de la cruz y el sacrificio de la eucaristía son un único sacrificio, ya que tanto en uno como en otro, Cristo es el sacerdote que ofrece el sacrificio y la víctima que es ofrecida. Se diferencian sólo en la forma en que se ofrece el sacrificio. En la cruz Cristo lo ofreció en forma cruenta, y por sí mismo, y en la Misa en forma incruenta y por ministerio de los sacerdotes.[99] Por esto san Juan Pablo II pudo decir que en la eucaristía “está inscrito de forma indeleble el acontecimiento de la pasión y muerte del Señor. No sólo lo evoca sino que lo hace sacramentalmente presente. Es el sacrificio de la Cruz que se perpetúa por los siglos”.[100]

La eucaristía como presencia real de Cristo en el mundo[editar]

La Iglesia cree que Cristo mismo está presente en la eucaristía. Esta presencia no la entiende como la que se da en una efigie, imagen, símbolo o recordatorio, sino que ella cree que está Él en persona, vivo y entero, con su cuerpo, sangre, alma y divinidad, de una forma “verdadera, real y sustancial”.[101]

Por esto san Juan Crisóstomo pudo decir: “Cuánta gente dice hoy: ‘Querría ver a Cristo en persona, su cara, sus vestidos, sus zapatos’. ¡Pues bien, en la eucaristía es a él al que ves, al que tocas, al que recibes! Deseabas ver sus vestidos; y es él mismo el que se te da no sólo para verle, sino para tocarlo, comerlo, acogerlo en tu corazón”.[102]

Y san Juan Pablo II: “La Iglesia ha recibido la eucaristía de Cristo, su Señor, no sólo como un don entre otros muchos, aunque sean muy valiosos, sino como el don por excelencia, porque es don de sí mismo, de su persona en su santa humanidad y, además, de su obra de salvación”.[103]

La Iglesia entiende que la eucaristía se destaca del resto de los sacramentos ya que mientras ellos tienen la misión de santificar, en la eucaristía se halla el autor mismo de la santidad.[104] Por ello es llamada "Santísimo Sacramento del Altar", "Santísimo Sacramento", o sencillamente "Santísimo".

Cristo ha prometido la vida eterna a quienes lo reciben en este Sacramento:

El que come mi carne y bebe mi sangre tiene Vida eterna, y yo lo resucitaré en el último día. Porque mi carne es la verdadera comida y mi sangre, la verdadera bebida. El que come mi carne y bebe mi sangre permanece en mí y yo en él.

Juan 6:54-56.

Cristo en la ortodoxia[editar]

Cristo en el protestantismo[editar]

Solo Cristo. Este lema define el origen y el objeto central de la fe cristiana. Los protestantes desde sus comienzos se opusieron a exaltar cualquier cosa que no fuera la suficiencia de Cristo. Ningún ritual religioso, institución o individuo puede ni debe ser motivo de confianza sino el mismo Cristo. Ningún proyecto, visión o necesidad debe competir por el lugar primario de Cristo en la iglesia. Ninguna filosofía, ideal o argumento debe ser predicado en la iglesia que no exalte a Cristo y su muerte en la cruz por el pecado de los hombres. El protestante fundamenta su fe en Cristo, no fe en la fe, o en las oraciones, o en la iglesia, en los líderes o en las instituciones. Solo Cristo es digno de confianza pues Él es el único salvador y el autor y consumador de nuestra fe. Solo en Él estamos completos. Este concepto cristocéntrico va más allá de barreras religiosas, consiste en un estilo de vida que lo asume (a Cristo) como el único modelo de vida del hombre, y su objetivo es el alcanzar el nivel de santidad más cercano a dicho modelo.

La palabra «cristocéntrico» para la iglesia protestante, significa que en todo hijo de Dios Cristo es el centro de su vida; que Cristo es la figura central y artífice de la existencia de la iglesia; que Cristo es el centro de la fe de todo hijo de Dios, etc. Todo eso claramente da a entender que Cristo es la razón de nuestro ser, que a Él debemos darnos por entero, sin límites; que nuestra adoración debe ser ilimitada hacia Él. Que si es aplicado correctamente, ese concepto conduce a la persona a ver al salvador como aquel a quien debemos imitar en su santidad, mansedumbre y aborrecimiento del mal. Se enseña que el genuino cristocéntrico no necesita que se le recuerde que la ley divina debe ser guardada por amor como dice I Juan 5:3, y no lo necesita porque la virtud de Cristo está en su corazón, la cual le capacita para guardarla. A la persona cristocéntrica no es necesario recordarle que matar, robar transgredir el sábado, no diezmar y otros, son pecados, sencillamente porque con Cristo en su corazón no hay cabida para ningún tipo de desobediencia. Así mismo, el genuino cristocéntrico no siente atracción hacia las prácticas del mundo. El genuino cristocéntrico no busca excusas «maduras» de las cuales valerse para imitar al mundo en sus prácticas. El genuino cristocéntrico honra a Dios y a su Hijo por medio de actuar siempre con limpia conciencia. Sirve a otros como ejemplo del bien hacer. Evita dar malos ejemplos porque es representante de Cristo. La persona que es cristocéntrica ha abierto las puertas de su corazón y ha permitido que Cristo entre, si Cristo mora en el corazón, entonces no hay cabida para malos sentimientos, para malos pensamientos. Esto conjuga lo que se enseña es ser cristocéntrico.

Cristo en el islam[editar]

En el Corán, la figura del ungido se aborda como «el hijo de Maryam, no es sino un mensajero (profeta), antes del cual han pasado otros enviados» (sura 5:75). De manera que aunque uno de los ungidos fue Jesús de Nazareth, ciertamente deja claro que no fue el único (como el resto de los profetas del islamismo), pero no es hijo de Dios (Alá), dado que Dios es solo uno y no tiene hijos ni puede ser asociado con otros dioses. Al respecto en un debate realizado en un programa televisado de la cadena SABC-TV, en 1983 bajo el título «El cristianismo y el islam», Panelistas en representación de la religión musulmana, declararon la siguientes palabras:

Nosotros los musulmanes creemos que Jesús fue uno de los mensajeros más poderosos de Dios, que él era el Cristo (al-Masīḥ), que él nació milagrosamente sin ninguna intervención masculina, que él dio vida a los muertos por permiso de Dios y que él curó esas personas que nacieron ciegos y los leprosos por permiso de Dios. De hecho, ningún musulmán es un musulmán si él o ella no cree en Jesús.

El profeta del islamismo, Mahoma, afirmó que Jesús fue enviado por Alá para ser el Mesías y que él profetizó su propia venida como sello de los profetas.[105] Aunque el Corán no lo menciona, un mesías llamado el Mahdi (el guiado por Alá) figura en la tradición islámica, tanto en el sunismo y el chiismo. El imán Mahdi es alguien que vendrá a la Tierra para traer paz y justicia y anunciará el segundo retorno de Cristo, restaurando la verdadera religión e instaurando una era de oro poco años antes del fin del mundo, un concepto más desarrollado en la secta chiita. En el Corán, Jesús está mencionado veinticinco veces. Por ejemplo:

  • «Dimos a Jesús, hijo de María, las pruebas claras y le fortalecimos con el Espíritu Santo».[106]
  • «¡María! Dios te anuncia la buena nueva de una Palabra que procede de Él. Su nombre es el Ungido, Jesús, hijo de María».[107]
  • «El Ungido, Jesús, hijo de María, es solamente el enviado de Dios».[108]
  • «Hicimos que les sucediera Jesús, hijo de María, en confirmación de lo que ya había de la Torá».[109]
  • «Y a Zacarías, a Juan, a Jesús y a Elías, todos ellos de los justos».[110]

En el islamismo, dado el estatus de profeta que tiene Jesús, tras pronunciar su nombre se dice «Isa, aleijis-salam» (‘Jesús, que la paz esté sobre él’). Este hecho suele ser desconocido fuera del ámbito del islamismo.

Cristo según los ahmadíes[editar]

Cristo recibe el nombre de Yuz Asaf. Creen que sobrevivió a la crucifixión y emigró a Cachemira.

Cristo en la fe bahai[editar]

Los bahais consideran a Cristo como una manifestación de Dios. Dios es uno y se ha manifestado a la humanidad a través de varios Mensajeros. Los bahá'ís denominan esto «revelación progresiva», que significa que Dios ha ido revelando a los hombres su voluntad según iban madurando y podían comprender mejor el propósito de Dios con la Humanidad. En esta visión, Dios se revela a través de varios mensajeros: Moisés, Jesús, Mahoma, El Báb y Bahá'u'lláh. En el Kitáb-i-Íqán, Bahá'u'lláh indica que estos mensajeros poseen dos naturalezas: una divina y otra humana. Examinando su naturaleza divina se puede ver que son, más o menos, lo mismo. Sin embargo, al examinar su naturaleza humana, son individuos con distinta personalidad. Por ejemplo, cuando Jesús dice «el Padre y Yo somos Uno», los bahá'ís toman esto de forma bastante literal, pero específicamente con respecto a su naturaleza como Manifestación. Esta naturaleza divina, según Bahá'u'lláh, significa que cualquier Manifestación de Dios puede decir que es el retorno de la anterior, aunque los bahá'ís creen que cada Manifestación con una función específica vuelve con un «nuevo nombre» y un propósito diferente o mayor. Los bahá'ís creen que Bahá'u'lláh es el retorno de Cristo.

Cristo en el budismo[editar]

Las perspectivas sobre Cristo en los budistas difieren. Algunos, incluyendo Tenzin Gyatso (el 14 Dalái Lama),[111] ven a Cristo como un bodhisattva que dedicó su vida al bienestar de la humanidad. El maestro zen del siglo XIV Gasan Jōseki indicó que las palabras de Cristo en el Evangelio fueron escritas por un hombre iluminado.[112]

La diferencia más plástica y expresiva entre Cristo y el Buda se ve en la contraposición del rostro sufriente del crucificado y la sonrisa pacificadora del iluminado (Buda). El budismo no acepta que el Iluminado sufriera en vida después de llegar a la iluminación. Buda estuvo por encima del sufrimiento, pues no en vano ahí radica la esencia del budismo, en la superación del sufrimiento. Pero budismo y cristianismo coinciden en que el sufrimiento es superado al final. comparten la esperanza en la liberación del sufrimiento. [cita requerida]

Como en el caso del hinduismo, el budismo admite pluralidad de iluminados, pluralidad de budas (Buda tuvo predecesores y sucesores). Aquí habría una diferencia fundamental con el cristianismo que mantiene que Cristo no es un caso más de acceso a la perfección. Y es que el budismo es una tradición cíclico-mística que busca una vía de liberación interior y el cristianismo es histórico-profético, cree en la acción de Dios en determinados acontecimientos.[cita requerida]

Por último está el gran escollo para la comprensión religiosa del budismo. Buda calló sobre Dios, no se planteó esa cuestión por considerar que suponía otra forma de apego a la realidad material. Por encima del posible valor que pudiera suponer la búsqueda de Dios está el carácter radical de contingencia de toda la realidad y la necesidad de liberarse de ella para que cese el sufrimiento, condición metafísica de la existencia. Cristo habla de Dios con la confianza del chiquillo en su padre (Abba). Y propone que esa confianza sea más fuerte que la aparente victoria de la muerte. Desde esa confianza, el amor solidario y compasivo y el compromiso por evitar la parte de sufrimiento causada por la injusticia tiene sentido, es el sentido cristiano de la vida. [cita requerida]

Cristo en el hinduismo[editar]

Cristo en el mandeísmo[editar]

Los mandeos, un grupo religioso gnóstico de Oriente Medio, ve a Juan Bautista como el mayor profeta de Dios, mientras que para ellos Cristo no es más que un falso profeta del falso dios judío Adonai del Antiguo Testamento.[113] e igualmente rechazan a Abrahán, Moisés y Mahoma.

Cristo en el maniqueísmo[editar]

Los maniqueos aceptan a Cristo como profeta, junto con Buda y Zoroastro[114]

Cristo según la cienciología[editar]

El fundador de la cienciología, L. Ron Hubbard la describió como «la continuación anglicanizada occidental de muchas formas de sabiduría tempranas», y cita las enseñanzas de Jesucristo entre los sistemas de creencias que forman parte de esas «formas tempranas». Es reconocido como parte de su «legado religioso» y «es visto como uno de muchos buenos maestros».

Véase también[editar]

Referencias[editar]

  1. Cabe mencionar que hay dos referencias en la Biblia que refieren una idea física de Jesucristo, pero sin descripciones concretas. En Isaías 53:2 se menciona que de el Mesías enviado: "...no hay parecer en él, ni hermosura. Le veremos, mas sin atractivo para que le deseemos". En el libro de Apocalipsis, Juan escribe haber recibido una revelación celestial en la que se mencionan breves aspectos físicos de "el Hijo del Hombre": "...su cabeza y sus cabellos eran blancos como la lana blanca, como la nieve; y sus ojos como llama de fuego, y sus pies semejantes al bronce bruñido, ardientes como en un horno […] de su boca salía una espada aguda de dos filos. Y su rostro era como el sol cuando resplandece en su fuerza" (Apocalipsis 1:13-16)
  2. «cristo», Diccionario de la lengua española (22.ª edición), Real Academia Española, 2001, http://lema.rae.es/drae/?val=cristo 
  3. Thomas Zanzig (2000), "Jesus of history, Christ of faith"
  4. a b [http://www.diclib.com/cgi-bin/d1.cgi?l=es&base=moliner&page=showid&id=78456 «Ungir», artículo en español en el diccionario de María Moliner, citado en el sitio web Diccionarios en Línea; consultado el 20 de mayo de 2010.
  5. Hechos 11:26
  6. Marcos 1:1
  7. Juan 1:1-14
  8. Juan 3:16
  9. Daniel 9:25-26
  10. Salmos 2:2
  11. Juan 1:17
  12. Juan 17:3
  13. Véase Lev. 4 (edición Reina-Valera, 1995).
  14. Véase 1Samuel 2,10 (edición Reina-Valera, 1995).
  15. Véase 1Reyes 19:16 (edición Reina-Valera, 1995).
  16. Véase Salmos 105:15 (edición Reina-Valera, 1995).
  17. Véase Salmos 2:2 (edición Reina-Valera, 1995).
  18. Pardo, Isaac J. (1990). Fuegos bajo el agua: la invención de utopía. Fundación Biblioteca Ayacucho, Caracas. p. 165. ISBN 9802761249. 
  19. «Religiones del mundo» (en español). North American Mission Board, SBC. Consultado el 21 de mayo de 2010.
  20. Rav Shraga Simmons. «Durante 2.000 años, los judíos han rechazado al cristianismo. ¿Por qué?» (en español). www.aishlatino.com. Consultado el 21 de mayo de 2010.
  21. a b Orlandis, José (1997). Historia breve del cristianismo (5tz edición). Rialp. pp. 11–13. ISBN 843213161X. 
  22. Mateo 16:16
  23. Hechos 17:3
  24. Lucas 22:39-45; Mateo 26:36-46; Marcos 14:32-42
  25. Daniel 9:26
  26. «Quién es el mesías?», artículo de David M. Hargis, traducido al idioma español, en el sitio web de Messianic Bureau Int., 1996. Consultado el 20 de mayo de 2010.
  27. 1Corintios 12:12
  28. Juan 1:41; Juan 4:25
  29. Hechos 2:36
  30. Efesios 1:10
  31. Efesios 4:15
  32. Juan 13:34-35
  33. Hechos 15:11
  34. Romanos 10:10
  35. Efesios 2:8-9
  36. Ed Kessler, Jesus the Jew, BBC, 18 de junio de 2013; Clive Lawton, Jesus through Jewish Eyes, BBC, 23 de junio de 2009; ambos accedidos 21 de julio de 2013. Lawton, que es judío ortodoxo y además declara sentir familiaridad en el espíritu propio de los Evangelios, explica no obstante que, para él, Jesús no fue el Mesías tan esperado por los judíos. Con todo, dentro del judaísmo mismo existe considerable incertitud y no pocas divergencias acerca de la naturaleza, características y funciones del Mesías del judaísmo así como de las condiciones favorables para el advenimiento de lo aquello que los judíos llaman la Era Mesiánica.
  37. Ed Kessler, "Jesus the Jew"; accedido 21 de julio de 2013
  38. Véase Mesías del judaísmo y Era Mesiánica.
  39. "Forjarán sus espadas en rejas de arado, y sus lanzas en podaderas. No alzará espada nación contra nación, ni se adiestrarán más para la guerra.
  40. "No dañarán ni destruirán en todo mi santo monte, porque la tierra estará llena del conocimiento del SEÑOR como las aguas cubren el mar" (Isaías 11:9); "Pues la tierra se llenará del conocimiento de la gloria del SEÑOR como las aguas cubren el mar" (Habacuc 2:14).
  41. San Juan 4:22, Reina Valera (versión 1960)
  42. San Mateo 5:17, 15:24, Reina Valera (versión contemporánea).
  43. San Juan 8:39-40, 56-57, Reina Valera (1995)
  44. Aniconismo, entendido en este caso como el evitar toda posible imagen de Dios, y además evitar el mencionar Su Nombre Propio como prueba del cumplimiento de los Mandamientos: "No te harás imagen ni ninguna semejanza de lo que hay arriba en el cielo, ni abajo en la tierra, ni en las aguas debajo de la tierra. No te inclinarás ante ninguna imagen, ni las honrarás; porque yo soy Yahveh tu Dios, fuerte, celoso, que castigo la maldad de los padres sobre los hijos hasta la tercera y cuarta generación de los que me aborrecen, y hago misericordia a millares, a los que me aman y guardan mis mandamientos. No tomarás el nombre de YAHVÉ tu Dios en vano; porque no dará por inocente Yahveh al que tomare su nombre en vano" (Éxodo, 20:4-7; también Deuteronomio 5:8-11).
  45. La intransigencia y dureza del judaísmo ortodoxo ha dado lugar a varias posiciones alternativas. Así, una minoría de rabinos posee una visión más positiva acerca de Jesús; entre ellos figuran Jacob Emden, Moisés Mendelssohn y Elijah Benamozegh. Virulentamente criticada por la ortodoxia judía y propulsada contra viento y marea por Mendelssohn en el siglo XIX, la Haskalá o Iluminismo Hebreo aspiró a derribar los muros del gueto e integrar a los judíos dentro de las sociedades cristianas de Europa, a partir del respeto por la fe de los cristianos: los efectos de dicha apertura se sienten en el judaísmo moderno hasta el día de hoy, incluyendo también a Estados Unidos e incluso Israel. Algunos pocos rabinos ortodoxos, como Irving Greenberg, también poseen una visión positiva de Jesús. El filósofo Milton Steinberg afirma que, para los judíos, Jesús puede ser aceptado como un maestro (M. Steinberg, Basic Judaism, Nueva York, 1975, p. 108). Pero, aún así, ninguno de ellos considera que Jesús sea el Mesías Judío. Sólo en el campo del arte ya moderno, el pintor Maurycy Gottlieb representa a Jesús con aureola y -través del título de su obra- lo denomina "Cristo".
  46. Lawton explica que la discusión en el judaísmo no va desprovista del placer propio de la dialéctica y que conlleva el intercambio de numerosas ideas. Según Lawton, las críticas son allí frecuentes pero no obstante todas las opiniones son consideradas e incluso registradas por escrito y sin ser censuradas, sostiene él. En este contexto conviene notar que el Talmud no es para los judíos escritura sagrada sino exégesis; se trata de una obra que recoge principalmente las discusiones rabínicas sobre leyes y tradiciones judías, caracterizándose por preservar una gran multiplicidad de ideas y opiniones a través de un estilo de escritura asociativo, frecuentemente interrogativo y a veces hasta contradictorio, resultado de un proceso de escritura grupal.
  47. Por lo general fueron siempre bien acogidos, pero la experiencia de los cristianos nuevos ha sido traumática en España y Portugal, donde los judeoconversos estuvieron siempre bajo sospecha de practicar su antigua religión en secreto y se los denominaba "marranos". Acerca de judíos prominentes convertidos a la fe católica, véase Ángel Peña, Signos de estos tiempos, Lima, 2005.
  48. Clyde Haberman, Jews Who call Jesus the Messiah: Get Out says Israel, The New York Times, 11 de febrero de 1993. El judaísmo mesiánico es rechazado por el judaísmo ortodoxo, conservador e incluso reformista.
  49. Concilio Vaticano II: Unitatis redintegratio, proemio del decreto.
  50. Por ejemplo, el papa Juan Pablo II, Ut unum sint, 25 de mayo de 1995.
  51. Catecismo de la Iglesia católica: «Creo en Jesucristo, Hijo Único de Dios».
  52. Denzinger111a a 127
  53. Denzinger 148.
  54. Denzinger 212 a 228.
  55. Denzinger 289 a 293.
  56. Concilio de Efeso, [ Denzinger 111a
  57. Constitución Dogmática Lumen Gentium
  58. Homilía del Papa Juan Pablo II en el comienzo de su pontificado, Plaza de San Pedro, Domingo 22 de octubre de 1978
  59. Aciprensa, TEXTO COMPLETO: Homilía del Papa Francisco en Misa por Domingo de Ramos 2013
  60. Catecismo de la Iglesia católica, 496.
  61. Pío IX (papa): Carta apostólica «Ineffabilis Deus», 8 de diciembre de 1854.
  62. Lucas 1:49
  63. Por ejemplo, Constitución Dogmática Lumen Gentium, promulgada 21 de noviembre de 1964, capítulo 8, La Santísima Virgen María, madre de Dios, en el misterio de Cristo y de la iglesia.
  64. Por ejemplo san Bernardo de Claraval (doctor de la Iglesia), llamado también Doctor Mariano, f. 1153; «Homilías sobre las excelencias de la Virgen Madre», Homilía 4, 8-9: Ópera omnia, edición cisterciense, 4, año 1966, págs. 53-54.
  65. Concilio de Éfeso (Turquía), año 431, Denzinger D-111.ª.
  66. «Hágase en mí según tu palabra» Lucas 1:38
  67. Mateo 2:10; Lucas 2:16
  68. Juan 2:1-12
  69. Juan 19:25
  70. Juan 19:26-27
  71. Pablo VI (papa): Discurso a los padres conciliares al concluir la tercera sesión del Concilio Vaticano II, 21 de noviembre de 1964;
    san Ambrosio de Milán: De inst. Virg. 98, PL 16, 328 y IV, 3, 4, PL 17, 876.
  72. Lucas 2:51.
  73. Hechos 1:14.
  74. Apocalipsis 12.
  75. san Alfonso María de Ligorio (Doctor de la Iglesia, f. 1787); Las Glorias de María, María vence al mal)
  76. Lc 11, 27-28
  77. “Feliz la que ha creido” (Lc 1,45)
  78. san Agustín de Hipona (Padre y Doctor de la Iglesia, f. 430) «Sermón sobre el “Evangelio de san Mateo”, n.º 25, 7-8
  79. Juan 1,14
  80. Eres el ser más poderoso que existe, después de la Santísima Trinidad; la Mediadora de todos nosotros ante el mediador que es Cristo; Tú eres el puente misterioso que une la tierra con el cielo, eres la llave que nos abre las puertas del Paraíso; nuestra Abogada, nuestra Intercesora. Tú eres la Madre de Aquel que es el ser más misericordioso y más bueno. Haz que nuestra alma llegue a ser digna de estar un día a la derecha de tu Único Hijo, Jesucristo. ¡Amén! (san Efren de Siria, Padre y Doctor de la Iglesia, f. 373; títulos de la Virgen Santísima)
  81. Ella es el camino por donde vino Jesucristo a nosotros la primera vez y lo será también cuando venga la segunda, aunque de modo diferente. (…). Ella es el medio seguro y el camino directo e inmaculado para ir a Jesucristo y hallarlo perfectamente. (san Luis María Grignion de Montfort , f. 1716; Tratado de la verdadera devoción a la Santísima Virgen)
  82. Todo en honor de Jesús, pero por medio de María. Todo por María, para llevar hacia Jesús (…) Inculquemos su devoción a nuestros jóvenes, y así los llevaremos más fácilmente hacia Jesucristo. (san Marcelino Champagnat , fundador de los Hermanos Maristas, f. 1840)
  83. Mateo 16:18
  84. Romanos 12:5; 1Corintios 12:12-16; Efesios 5:30
  85. Por ejemplo, Catecismo de la Iglesia católica, 811.
  86. Catecismo de la Iglesia católica, 816;
    Concilio Vaticano II: Decreto unitatis redintegratio, 3.
  87. Catecismo de la Iglesia católica, 819;
    Concilio Vaticano II: Lumen gentium, capítulo 1, n.º 8.
  88. Concilio Vaticano I, sesión IV, 18 de julio de 1870, Constitución dogmática Pastor aeternus sobre la Iglesia de Cristo, capítulo 1, «De la institución del primado apostólico en el bienaventurado Pedro», Denzinger D-1822.
  89. Concilio Vaticano II, Constitución dogmática «Lumen gentium», promulgada el 21 de noviembre de 1964, capítulo 3, «Constiución jerárquica de la Iglesia y particularmente del episcopado», n.º 22.
  90. Ambrosio, Commentaries on Twelve of David's Psalms, 40, 30; Jurgens, II, 150.
  91. Catecismo de la Iglesia católica, 109
  92. 1Timoteo 3:15
  93. Hechos 15:28
  94. El III Concilio de Cartago, en el año 397 en el norte de África, confirmó el canon con 46 libros para el Antiguo Testamento y fijó el canon del Nuevo Testamento con 27 libros. La carta del Papa S. Inocencio I en el 405, también oficialmente lista estos libros. Finalmente, el concilio de Florencia (1442) definitivamente estableció la lista oficial de 46 libros del A.T. y los 27 del N.T
  95. 1Juan 2:19
  96. Cf. Catecismo de la Iglesia católica, 85, 889
  97. Mateo 26:26-28; Marcos 14:22-24; Lucas 22:19-20; 1Corintios 11:23-25
  98. Concilio de Trento, Denzinger 1740; Catecismo de la Iglesia católica, 1366
  99. Concilio de Trento, Denzinger 1743, Catecismo de la Iglesia católica, 1367
  100. beato Juan Pablo II, CARTA ENCÍCLICA ECCLESIA DE EUCHARISTIA #11; Concilio Vaticano II, Constitución del Sacrosantum Concilium sobre la sagrada liturgia nº 47
  101. Concilio de Trento, Denzinger 874, 883
  102. san Juan Crisóstomo (v. 345-407), sacerdote en Antioquía, después obispo de Constantinopla, doctor de la Iglesia, Homilía sobre el evangelio de Mateo, n° 82; PG 58, 743.
  103. Juan Pablo II, Carta encíclica 'Ecclesia de Eucharistia' nº 11
  104. Concilio de Trento, Denzinger 876
  105. Jeque Ahmed Deedat. «Cristo en el islam» (en español). www.usislam.org. Consultado el 10 de junio de 2010.
  106. Sura 2:87
  107. Sura 3:45
  108. Sura 4:171
  109. Sura 5:46
  110. Sura 6:85
  111. James A. Beverley: «Hollywood’s idol», en Christianity Today, 11 de junio de 2001; consultado el 20 de abril de 2007.
    «Jesus Christ also lived previous lives. So, you see, he reached a high state, either as a bodhisattva, or an enlightened person, through buddhist practice or something like that».
  112. 101 zen stories (16).
  113. «Mandaean scriptures and fragments: “The Haran Gawaitha”». Consultado el 20 de abril de 2007.
  114. A. A. Bevan: «Manichaeism», en la Encyclopaedia of religion and ethics (volumen 8). Londres: James Hastings, 1930.

Bibliografía[editar]

  • REINA-VALERA: Biblia del diario vivir. Nashville (Ténesi): Sociedades Bíblicas Unidas, 2007.
  • BELLET, J. G.: La gloire morale du seigneur Jésus Christ (en francés). Vevey (Francia): Editions du Dépot de Biblies et Traites Chrétiens, 1957.
  • CARBALLOSA, E. L.: La deidad de Cristo. Barcelona: Portavoz Evangélico, 1982.
  • FLORES, J.: El hijo eterno. Terrassa: CLIE, 1983.
  • LACUEVA, F.: La persona y la obra de Jesucristo. Terrassa: CLIE, 1979.
  • MARTÍNEZ, J. M.: Cristo el incomparable. Terrassa: CLIE, 1970.
  • SANZ, C.: Jesucristo. Valencia: Depósito de Literatura, 1979.
  • WALLIS, A.: ¿Quién es Jesús de Nazaret? Madrid: CLC, 1968.
  • GUARDINI, Romano: El Señor. Meditaciones sobre la persona y la vida de Jesucristo. Madrid: Cristiandad (2.ª edición), 2006.
  • LLORCA, Bernardino: Historia de la Iglesia católica (I: Edad Antigua. La Iglesia en el mundo grecorromano) Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos (7.ª edición), 1996.

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