Usuario:Varodri/Ambientalismo de los pobres

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El ambientalismo de los pobres surge de los conflictos ambientales los cuales desarrollan cuando aquellas personas vulnerables que estàn imposibilitadas de satisfacer sus necesidades bàsicas completamente, luchan contra los intereses que amenazan el sustento, salud, soberanía y cultura propias.

El movimiento de justicia ambiental global, se diferencia del ambientalismo convencional porque èsta ultima enfatiza los problemas de justicia social en lugar de darle mayor relevancia a la conservación y la ecoeficiencia . [1]​ [2]​ [3]​

Tal como lo describe Joan Martínez Alier, el ecologismo de los pobres es un conjunto de luchas y prácticas en las que se involucran los llamados “pobres” cuando se ven amenazados por conflictos ecológicos distributivos. [4]​

Por otro lado, los conflictos de distribución ecológica, también definidos por Martínez-Alier, son conflictos sociales que sugen cuando los impactos ecológicos de una actividad económica se distribuye de manera desigual e injusta entre la sociedad.

Generalmente, los impactos ecológicos afectan mayormente a quienes tienen menos recursos econòmicos. [4]​

En este sentido, el ambientalismo de los pobres consiste en una lucha de poder desigual entre los pobres y aquellos que llevan a cabo actvidades económicas que los afectan injustamente. [4]​ Se pueden señalar algunos ejemplos del ecologismo de los pobres como, el movimiento Chipko y las luchas de los pueblos indígenas contra el agronegocio brasileño. [4]​

El ambientalismo de los pobres incorpora una nueva mirada a los movimientos ambientales del Sur global que están subrepresentados en el discurso del ambientalismo convencional. [5]​

Cabe destacar que existe mayor consciencia por parte de las personas empobrecidas involucradas en conflictos locales respecto al movimiento mundial por la justicia ambiental.

Las redes transnacionales de justicia ambiental permiten a estos defensores ambientales aprovechar potencialmente el apoyo internacional para sus luchas. [5]​ [6]​

En octubre de 2011, el embajador de Kenia en Alemania, Ken Osinde, plantó un árbol en honor a Wangari Maathai del Movimiento Cinturón Verde en el jardín de la oficina de la Fundación Heinrich Böll en Berlín.

En 1988, el historiador peruano Alberto Flores Galindo esgrimiò el término 'ambientalismo de los pobres' para describir los movimientos de resistencia campesina ecosocialista, inspirándose en el movimiento narodniki . [7]​ [8]​

Màs tarde, en 1997 , Joan Martinez-Alier y Ramachandra Guha contrastaron estos movimientos con el 'ambientalismo de la panza llena' correspondiente al Norte global y trazaron paralelismos entre el 'ambientalismo de los pobres' rural del tercer mundo y el movimiento de justicia ambiental más urbano que surgió en los Estados Unidos.[7]​ [9]​

Variedades de ecologismo.[editar]

En su libro de 2002, Environmentalism of the Poor, Martinez-Alier describe tres corrientes diferentes dentro del ambientalismo:

-El 'culto a la naturaleza salvaje'

- El 'gospel de la eco-eficiencia'

- El movimiento de justicia ambiental o 'ambientalismo de los pobres'.

Culto a la Naturaleza[editar]

Artículo principal: Conservation movement

El Culto a la Naturaleza , o `pensamiento del desierto´ por Ramachandra Guha, [10]​ está asociado con el movimiento de conservación y personas como John Muir y Henry David Thoreau . Este movimiento surgió en el siglo XIX con organizaciones como el Sierra Club y la Sociedad Audubon ; Aldo Leopold, con su libro de 1949 A Sand County Almanac, también fue una de las figuras principales [4]​ [11]​

El culto a la naturaleza no está intrínsecamente en contra de la actividad económica, pero afirma (en palabras de Leopold) que "algo está bien cuando tiende a preservar la integridad, la estabilidad y la belleza de la comunidad biótica y está mal cuando tiende a lo contrario". [11]​

El movimiento de conservación busca limitar los efectos de la actividad económica en el ambiente natural. [4]​ El principal tema de acción propuesto por los conservacionistas es la separaciòn de la actividad económica y el medio ambiente, para, de esta manera limitar los efectos de la primera sobre el segundo. [4]​ Cabe destacar que la principal herramienta para hacerlo es señalar las reservas naturales y las áreas protegidas, en las que se regula la actividad humana. [4]​ Al realizar esta separación, los conservacionistas pretenden realizar una 'acción de retaguardia' para preservar la naturaleza (utilizando la cita de Leopold en Martínez-Alier, 2003). [11]​ [4]​ Tal 'acción de retaguardia' consiste en prácticas de conservación como la gestión de ecosistemas, la restauración de hábitats o la recuperación de especies amenazadas, todas ellas ejemplos de biología de la conservación .

Las principales razones aducidas para este tipo de ecologismo son muy diversas. Algunos autores adoptan un enfoque utilitarista por ejemplo: la naturaleza se considera esencial para el desarrollo económico y social,por otra parte, la creación de reservas y áreas protegidas tiene como objetivo evitar su sobreexplotaciòn para que siga brindando servicios ecosistémicos y capital natural a la sociedad. [4]​ Por lo tanto, la pérdida de biodiversidad es la principal preocupación, ya que es importante para proporcionar capital natural y servicios ecosistémicos (ambos cruciales para el desarrollo económico).

Otros razonamientos que suelen darse son el valor estético inherente de la naturaleza, el valor religioso de la naturaleza, la tendencia inherentemente humana a ser atraído por la naturaleza ( biofilia ) y el derecho de la naturaleza y sus especies a existir por derecho propio. [4]​

Hitos de este tipo de conservacionismo son el Convenio sobre la Diversidad Biológica de Río de Janeiro (1992), la Ley de Especies en Peligro de Extinción de 1973, o la creación de los Parques Nacionales de Yellowstone y Yosemite en EE.UU. [4]​ Actualmente, está representada institucionalmente por la Unión Internacional para la Conservación de la Naturaleza (UICN), el Fondo Mundial (WWF) y The Nature Conservancy . Desde el activismo está representado por la ecología profunda y el movimiento conservacionista . [4]​

El "Gospel de la ecoeficiencia"[editar]

Artículo principal: List of environmental conflicts

El "gospel de la ecoeficiencia, o 'industrialismo científico', [10]​ se originó con los escritos del siglo XIX de Malthus y William Stanley Jevons, y creció durante el siglo XX cuando los efectos de la contaminación y el agotamiento de los recursos eran más evidentes. Como dice Martínez Alier, el 'gospel de la ecoeficiencia' está 'preocupado por los efectos del crecimiento económico no sólo en las áreas vírgenes sino también en la economía industrial, agrícola y urbana'. [4]​ Fue llamado 'el gospel de la eco-eficiencia' por Martínez Alier como un homenaje a Samuel P. Hays, quien en su libro Conservación y el gospel de la Eficiencia (1959) describió el 'Movimiento de Conservación Progresista durante la Era Progresista como un ' gospel de la eficiencia', en el sentido de que el gobierno de los Estados Unidos puso énfasis en la gestión eficiente de los recursos. [4]​

El gospel de la ecoeficiencia plantea preguntas como "¿Cómo va a afectar la contaminación al desarrollo económico?" ; "¿Cómo podemos minimizar la contaminación?" ; "¿Cómo podemos remediar sus consecuencias?" ; ''¿Cómo podemos minimizar el consumo de recursos?''; y ''¿Cómo podemos convertir los residuos en un recurso?''.[cita requerida]

Habitualmente, las respuestas eran en la línea del desarrollo sostenible, que el informe Brundtland define como ''desarrollo que satisface las necesidades del presente sin comprometer la capacidad de las generaciones futuras para satisfacer sus propias necesidades'' . [12]​ El 'gospel de la ecoeficiencia' suele defender el crecimiento económico, pero no a cualquier precio. [4]​ ya que busca un crecimiento que necesite cada vez menos recursos y genere menos contaminación y residuos, minimizando sus impactos y mejorando su sostenibilidad: la llamada desmaterialización de la economía. [4]​

Asimismo, los defensores del gospel suelen argumentar que mejorando la eficiencia de la tecnología es posible alcanzar altos niveles de desarrollo económico con niveles muy bajos de producción de desechos y consumo de recursos que son manejables para los ecosistemas, volviéndose así sostenibles. [4]​ Sin embargo, se han levantado muchas críticas contra la teoría de la desmaterialización: principalmente, que la ley de la entropía hace imposible mejorar infinitamente la eficiencia de una tecnología; [13]​ [14]​ y que el desacoplamiento de las economías ricas locales solo es posible porque subcontratan la producción de bienes intensivos en materiales a los países en desarrollo. [15]​

Las principales herramientas propuestas por el 'gospel de la eco-eficiencia' se refieren a (1) la economía, los eco-impuestos y los mercados en los permisos de emisión, y (2) el apoyo tecnológico a los cambios de materiales y ahorro de energía. [4]​

  1. El 'gospel de la ecoeficiencia' se refiere a encontrar soluciones que mejoren la eficiencia en el uso de los recursos y la generación de residuos/contaminación, principalmente a través de la inversión en investigación y desarrollo . [4]​
  2. También se preocupa por la eficiencia del mercado económico y ve los problemas ambientales como ineficiencias del mismo, no como problemas estructurales del mismo. Por ello, se enfoca en encontrar soluciones a estas ineficiencias, principalmente a través de su internalización en las cuentas de mercado. El gospel es defendido por la economía ambiental, una disciplina que sostiene que el mercado tiene externalidades negativas que no se contabilizan como costos económicos, y que si se contabilizan como tales, el mercado se reajustará para reducir esos costos, reduciendo así las externalidades.
  3. Algunas herramientas que propone la economía ambiental para contabilizar esos costos son las ecotasas y los permisos de emisión. [4]​

Según Joan Martínez Alier, algunos de los defensores más destacados del “gospel de la ecoeficiencia” son Gifford Pinchot en EE. UU. y el Instituto Wuppertal para el Clima, el Medio Ambiente y la Energía en Europa. Pinchot fue el jefe del Servicio Forestal de los Estados Unidos durante la Era Progresista y abogó por la conservación de las reservas de la nación mediante el uso planificado y la renovación. El Instituto Wuppertal fue pionero en ecología industrial en Europa durante los años 90, y diseñó varios productos de alta eficiencia como la Casa Pasiva y también desarrolló indicadores como el material de entrada por unidad de servicio (MIPS) .

Ecologismo de los pobres[editar]

Tanto el 'culto a la naturaleza' como el 'gospel de la ecoeficiencia' tienen una lìnea cercana a la tecnocrática (aunque no siempre es así).  El 'culto a la naturaleza salvaje' se relacionaba con las personas de clase media y alta, asì como con científicos y estadistas.

Por su parte, el 'gospel de la ecoeficiencia' se ha asociado con las políticas de Estado, con la empresa privada y con científicos e ingenieros. Y han sido históricamente asociados con el Norte Global y con hombres blancos, cis-hetero.[cita requerida]

Por lo tanto, el ambientalismo ha sido visto históricamente elitista, y la pobreza se ha asociado con prácticas dañinas para el medio ambiente y desinterés en las preocupaciones ambientales.

Por ejemplo, el Informe Brundtland concluyó que la pobreza es uno de los impulsores más importantes de la degradación ambiental ; [12]​ El politólogo Ronald Inglehart también argumentó que las sociedades prósperas tienen más probabilidades de proteger la naturaleza. De manera similar, las curvas de Kuznets asocian las mejoras ambientales con un mayor ingreso per cápita, lo que implica que la cura para la degradación ambiental es un mayor crecimiento.

Sin embargo, numerosos estudios de casos señalaron que las personas pobres protegen el medio ambiente contra intereses poderosos para defender sus medios de vida y sus culturas. Por tanto, según Martínez Alier, los 'pobres' se involucran en esta tercera corriente del ambientalismo: el 'ambientalismo de los pobres' (o ecología del sustento, [16]​ ecología de la liberación, [17]​ movimiento de justicia ambiental, ambientalismo popular, [4]​, etc.).

El ambientalismo de los pobres enfatiza la justicia social y la protección de la tierra para el uso de las personas marginadas. Martinez-Alier se basa en la ecología política y la economía ecológica para crear una base teórica para un movimiento de justicia ambiental global que surge de los conflictos ambientales locales. Esta corriente ambientalista surge de la distribución desigual de los daños ambientales entre los diferentes sectores de la sociedad (lo que Martínez Alier y Martin O'Connor denominan conflictos de distribución ecológica [18]​ ), causados por la actividad económica y el crecimiento económico. A su vez, esta corriente ambientalista, sostiene que el Norte Global exporta daños ambientales al Sur Global, [19]​. [4]​

Por lo tanto, cuenta con una mirada comparativa de diferentes movimientos, los cuales tienen un punto en común: el hecho de que debido a esta distribución desigual de los daños ambientales, sus medios de vida se ven amenazados (entendido como medio de vida en un sentido amplio; no sòlo la base material de la vida humana, sino también la base cultural, comunitaria e individual). [4]​ Martínez Alier sostiene que, a medida que aumenta la escala de la economía, los 'pobres' se ven 'privados del acceso a los recursos y servicios ambientales, y soportan una cantidad desproporcionada de contaminación'. [4]​ Esos 'pobres', cuyos medios de vida están amenazados, luchan contra los daños ambientales que los amenazan y contra los responsables de los daños ambientales. [4]​

Al hacerlo, protegen sus medios de subsistencia, y esto a menudo se refleja en la protecciòn de sus tradiciones que han estado en equilibrio con el medio ambiente y que, por lo tanto, son sostenibles. [4]​ [20]​ Esta teoría sostiene que los medios de vida tradicionales han sido moldeados históricamente por las condiciones ambientales y han aprendido a adaptarse a ellas, utilizando de manera sostenible los recursos y los sumideros disponibles. [20]​ Por lo tanto, protegerlos significa proteger formas de vida sostenibles.

Por ejemplo, los campesinos tradicionales han estado protegiendo activamente su forma de vida local sostenible del modelo transnacional intensivo de agronegocios. [4]​

Martínez Alier argumenta que las personas pobres que simplemente protegen sus medios de subsistencia a menudo están del lado de la conservación de los recursos y de un medio ambiente limpio, aunque es posible que no pretendan ser ambientalistas y que utilicen otro lenguaje para describir sus agendas (como sacralidad, soberanía, etc.). [4]​

En cambio, argumenta que las personas resistirán la destrucción ambiental que amenaza su sustento, cultura y perspectivas de supervivencia, incluso si no están interesados en proteger la naturaleza por sí misma. [4]​ Las personas no renunciarán fácilmente a sus medios de subsistencia a cambio de una inversión económica y un desarrollo que les ofrezca dinero, porque los valores como la soberanía y lo sagrado son inconmensurables en términos monetarios: por ejemplo, algunas culturas considerarían que el dinero no tiene valor en comparación con el valor de lo sagrado, el espacio, o bien en comparación con su libertad y soberanía. [4]​ Por lo tanto, la 'gente pobre' a menudo rechaza incluso los proyectos económicamente más rentables si dañan su propio territorio, la cual valoran ya que es parte de su sustento. [4]​ El ecologismo de los pobres es, por lo tanto, una lucha por controlar la narrativa de valoración aplicada a los costos y beneficios de la extracción de recursos, la gentrificación y otros procesos que amenazan el uso de la tierra por parte de los pobres.

Algunos ejemplos de ambientalismo de los pobres incluyen la lucha contra el racismo ambiental en los Estados Unidos, las luchas contra la contaminación del aire urbano, las luchas contra las minas, las luchas por el acceso al agua, las luchas por el acceso a los bosques, etc.

Ecofeminismo[editar]

ecofeminismo

El liderazgo femenino es común al ambientalismo de los pobres, es asì que podemos hablar de ecofeminismo .

Las mujeres tienen a menudo roles sociales que las ponen en contacto directo con la naturaleza, como recolectar agua, cultivar, cuidar animales, etc. Asimismo, en entornos urbanos, es más probable que las mujeres tomen medidas contra el vertido de desechos u otra contaminación, incluso si las jerarquías de género impiden su participación. [9]​ Los conflictos de distribución ecológica no solo afectan de manera desigual a las personas pobres en general, sino que también afectan más a las mujeres por su relación más estrecha con la Naturaleza y la contaminación. Por lo tanto, las mujeres tienden a participar más en las luchas ambientales. [21]​ [22]​

Según Johanna Oksala, '' para las mujeres que viven en duras condiciones materiales, el activismo medioambiental es simplemente una forma de autodefensa '', [23]​ [24]​ porque quieren proteger su sustento.

Esta tendencia de las mujeres activistas a asumir el protagonismo del ecologismo de los pobres se manifiesta en ejemplos como el movimiento Chipko en India, el Green Belt Movement de Kenia [6]​ o la oposición al Proyecto Hidroeléctrico Agua Zarca, [25]​ y encarnado en personas como Berta Cáceres, Lesbia Urquía, Jeannette Kawas o Margarita Murillo, las cuales lucharon contra la degradación ambiental en Honduras y fueron asesinadas justamente por ello.

Movimiento Mundial[editar]

Los estudiosos de la ecología política y las organizaciones de justicia ambiental apuntan hacia un movimiento global de justicia ambiental liderado por defensores ambientales de los pobres del mundo. [26]​ [27]​ Los movimientos locales necesitan apoyo internacional para desafiar a las principales corporaciones transnacionales, y el ambientalismo de los pobres necesitaría una influencia global para afectar problemas que afectan el mundo como es el caso de la crisis de extinción y el cambio climático . [6]​

Cada vez más, los conflictos locales que encuentran apoyo internacional y una influencia más amplia. Por ejemplo, la lucha contra la represa de Tipaimukh en India se originó con personas pobres cuya fuente de agua estaba siendo amenazada, y ese conflicto se convirtió en un movimiento de resistencia dinámico y global. [5]​ Redes internacionales como Oilwatch también han surgido de la acción directa de los pueblos indígenas que luchan contra la exploración petrolera en lugares como el delta del Níger, Colombia y Perú. [6]​

Conflictos y alianzas con otras formas de ambientalismo[editar]

Aunque hay algunas diferencias claras, el 'gospel de la ecoeficiencia', el 'culto a la naturaleza' y el 'ambientalismo' de los pobres se superponen y entrelazan en ciertos temas, y pueden formar alianzas.

En palabras de Martínez Alier, “tienen mucho en común, y los tres son combatidos por los antiambientalistas o despreciados o desatendidos por ellos”, y en el Sur Global son incluso atacados y asesinados. [4]​

El 'ecologismo de los pobres' y el 'culto al desierto'[editar]

Históricamente, el 'culto a la naturaleza salvaje' adoptó un enfoque pragmático y se comprometió a proteger las áreas naturales 'prístinas' de la naturaleza salvaje de la actividad humana al prohibir o al menos regular la actividad humana en el área, creando reservas naturales o parques nacionales . El supuesto básico era que la actividad humana en su conjunto era perjudicial para el medio ambiente. Por lo tanto, algunas corrientes dentro de este movimiento tendieron a ver a la población humana como la causa central de la destrucción ambiental. [4]​

Así, el 'culto a la naturaleza salvaje' ha sido históricamente elitista y racista. Por ejemplo, los pobres o los indígenas son considerados ignorantes e incapaces de respetar el medio ambiente; por lo tanto, a veces se les prohíbe acceder a él. En múltiples casos, incluso son expulsados de las tierras que habitaban, para crear reservas naturales (ver, por ejemplo, el caso del Parque Nacional Kruger, el caso de los Batwa expulsados del Parque Nacional Kahuzi-Biéga por personal capacitado por guardias de WWF, [28]​ [29]​ o el caso de indígenas expulsados de sus bosques comunales por política gubernamental [30]​ ).

Sin embargo, los pueblos pobres e indígenas no son ignorantes y, de hecho, son mucho más conscientes de la necesidad de la biodiversidad y el medio ambiente como un bien positivo digno de conservación.

Un elemplo de ello son los agricultores pobres a menudo están interesados en preservar el medio ambiente y el suelo porque saben que es crucial para su sustento material. De la miama manera, los pueblos indígenas quieren preservar el valor del medio ambiente porque tienen conexiones espirituales con él, lo que también es crucial para su sustento. [4]​

El Ecologismo y las religiones[editar]

En este punto es importante destacar que en el sur global existe una conexiòn con las Religiones abrahámicas y el ambiente, como es el caso del ambientalismo islàmico[31]​o bien por parte de la Iglesia Catòlica la confecciòn del Laudato si'. cuyo principal argumento es la sostenibilidad y donde le otorga un importante lugar al cuidado del medio ambiente.

Por lo tanto es importante utilizar el enfoque de Interseccionalidad. Ya que aquì radica la posibilidad de una alianza con diferentes actores.

Asimismo, estudios recientes han demostrado que los pueblos indígenas son conservadores efectivos de la mayor parte de la biodiversidad del planeta: por lo tanto, protegerlos es también una forma de gestionar la biodiversidad. Por ejemplo, los pueblos indígenas de Brasil han demostrado que desempeñan un papel clave para evitar la deforestación en la selva amazónica . [32]​

En Canadá, la administración de incendios liderada por indígenas "mejora la diversidad del ecosistema, ayuda con la gestión de recursos complejos y reduce el riesgo de incendios forestales al disminuir las cargas de combustible". [33]​ [34]​ Muchas veces los indígenas son mejores administradores de la biodiversidad que las empresas privadas o que el propio Estado. [35]​

Por lo tanto, una alianza entre conservacionistas y ambientalistas pobres podrían conducir a una protección y manejo efectivos de las "vidas silvestres". Los conservacionistas han comenzado a comprender que la 'gente pobre' defenderá la naturaleza si la considera parte de su sustento. Los conservacionistas están comenzando a comprender que la naturaleza debe protegerse protegiendo a sus protectores.

El 'gospel de la ecoeficiencia' y el 'ambientalismo de los pobres'[editar]

Mientras que el ambientalismo de los pobres se enfoca en proteger los medios de vida, el gospel de la ecoeficiencia se enfoca en optimizar el uso de los recursos. La base ideológica del gospel proviene de una visión economicista de la naturaleza y los recursos. Tradicionalmente, el gospel no se ha utilizado para proteger los medios de subsistencia de las personas, sino para proteger la producción económica y prolongarla haciéndola más sostenible; buscando optimizar el uso de los recursos no para preservarlos, sino para poder seguir explotándolos por más tiempo. [4]​ Además, en ocasiones el 'gospel de la ecoeficiencia' ha sido la causa principal de los conflictos de distribución ecológica . Por ejemplo:

  • El sur de Cataluña se ha visto afectado por una gran concentración de macroproyectos de energía solar y eólica que, según la Plataforma contra la Concentración de Aerogeneradores que puso en peligro el medio natural y tiene consecuencias negativas para la salud de la sociedad. Exigen una transición energética que ponga sus beneficios en manos de las personas en lugar de en manos de los negocios corporativos. [36]​
  • En Montcada i Reixac (Cataluña) una gran fábrica de cemento gestionada por Lafarge - Holcim (compañìa que tuvo que pagar una enorme multa por descubrirese que financiò a Isis en Siria[37]​) pasó de la quema de carbón a la quema de residuos. Tal cambio fue justificado por sus promotores como una forma de preservar los combustibles fósiles, reducir las emisiones asociadas al carbón y como una forma de reducir la cantidad de residuos que se tiran. Sin embargo, esto hizo que la fábrica fuera más contaminante que antes, ya que la quema de residuos produce partículas tóxicas que afectan a todo Montcada i Reixac. Este impacto negativo en el sustento de las personas se suma a la lista de impactos negativos que ya tenía la fábrica antes de pasar a la quema de residuos (contaminación acústica, emisión de partículas de cemento, etc.). Desde entonces, la Plataforma Anti-Incineración de Montcada i Reixac "Montcada Aire Net" se ha opuesto a esto, organizando a las comunidades para proteger sus medios de vida. [38]​
  • En Europa, la Política Agrícola Común implementada por la Unión Europea tuvo como objetivo hacer más eficiente la producción agrícola a través de la optimización de sus procesos para maximizar su producción. Incluyó una transformaciòn de la agricultura extensiva a la intensiva, beneficiando principalmente a los grandes terratenientes [39]​y a medida que los grandes monocultivos manejados con alta tecnología sustituyeron cultivos más pequeños manejados con baja tecnología, los impactos ambientales asociados también aumentaron. La erosión y contaminación generalizada del suelo, junto con el despojo de los campesinos provocado por la expansión de los monocultivos, pusieron en peligro el sustento de esos pequeños campesinos. [40]​
  • La adopción generalizada de cultivos genéticamente modificados (OGM) que se publicitan como la solución a la inseguridad alimentaria y los impactos ambientales por parte de grandes corporaciones como [[Bayer-Monsanto]], [41]​ ha impactado el sustento de los pequeños campesinos debido a la contaminación genética de semillas Los cultivos sembrados con OGM polinizan plantas sembradas en cultivos cercanos que no usan OGM, lo que permite que los propietarios de la patente de OGM reclamen la propiedad del código genético de las plantas contaminadas, lo que afecta negativamente el sustento del campesino que las plantó. [42]​ [43]​ [44]​ Los efectos negativos de los cultivos transgénicos son fuertemente opuestos por el ecologismo de los movimientos pobres como La Vía Campesina [45]​

Esto demuestra que muchas veces el 'gospel' se alinea con intereses económicos, poniendo en peligro el sustento de las personas.

Sin embargo, esto no siempre es así: si no está impulsado por la lógica de maximizar los beneficios, una mejora en un determinado proceso de producción puede reducir el impacto de esa actividad económica, abriendo así un espacio para que los medios de vida se desarrollen más libremente.

Por ejemplo, en lugares que han implementado un programa eficiente de gestión de residuos, la contaminación ambiental se ha reducido de manera efectiva. [46]​ Este es un ejemplo de cómo el 'gospel' puede, al actuar en el lado de la producción, abrir espacio para actividades no productivas.

Pero, en muchas ocasiones el 'gospel' puede tener un impacto positivo al buscar proteger los medios de vida optimizando el uso de los recursos para sustentar esos medios de vida. Por ejemplo:

  • Varias comunidades rurales de todo el mundo,en el pasado no tenían acceso a la red eléctrica general y se instalaron paneles solares en sus propias casas para mejorar su accesibilidad a la electricidad. [47]​
  • Algunas otras comunidades implementaron nuevas técnicas de silvicultura para conseguir mayor eficiencia, no para aumentar la producción sino para reducir la utilizaciòn de recursos para mantener sus medios de vida. [48]​
  • Otro ejemplo que se puede señalar son las mejoras realizadas en materia de salud. pero en este caso es importante señalar que existen muchos intereses económicos en la industria de la salud.Auinque muchos de los avances en las ciencias de la salud se realizan para mejorar los medios de vida de las personas en lugar de simplemente hacer que la producción sea más eficiente.
  • En Ahmedabad (India), una mejora de las políticas de gestión de residuos abrió oportunidades para los recicladores informales, que se formalizaron en servidores públicos, mejorando así sus medios de vida sin dejar de tener tasas competitivas de reciclaje. [49]​

Todos esos ejemplos positivos tienen algo en común: en ellos la tecnología no se utiliza con una lógica de maximizar la producción económica. Sino que se utiliza como una ''herramienta de convivencia '', que Ivan Illich describió como ''Las herramientas que brindan a cada persona que las utiliza la mayor oportunidad de enriquecer el entorno con los frutos de su visión''. [50]​

Pòr otra parte, Illich también escribió que “las herramientas industriales niegan esta posibilidad a quienes las usan y permiten que sus diseñadores determinen el significado y las expectativas de los demás. La mayoría de las herramientas de hoy en día no se pueden utilizar de manera agradable". [50]​ En los ejemplos dados, la tecnología se utiliza como una herramienta para mejorar los medios de vida de las personas o hacerlas más sostenibles, y no solo como una herramienta para la producción.


El Caso de Saúl Luciano contra RWE

Uno de los casos icònicos en lo que respecta a la Justicia climática y el ambientalismo de los pobres es el de Saúl Luciano Lliuya, un campesino y guìa de montaña peruano que el 24 de Noviembre de 2015 iniciò una demanda ante el Juzgado de Primera Instancia en Essen contra la empresa extractivista y transnacional RWE con el apoyo y asesoramiento de la ONG alemana Germanwatch, de la Fundación para la Sostenibilidad (en alemán, Stiftung Zukunftsfähigkeit) y su abogada, la Dra. Roda Verheyen.​ La demanda hace uso de un principio del Código Civil Alemán que establece que si una empresa causa daños a la propiedad de otra persona, incluso si es legal,debe detener lo que hace o asumir la responsabilidad de prevenir el daño.

Ejemplos de 'ambientalismo de los pobres'[editar]

Algunos ejemplos de luchas ambientales son:

Referencias[editar]

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