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Padres apostólicos

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La carta atribuida al apóstol Bernabé se cuenta entre los escritos de los padres apostólicos.

Se llaman padres apostólicos a los autores del cristianismo primitivo que, según la tradición, tuvieron algún contacto con uno o más de los apóstoles de Jesús de Nazaret. Estos escritores del siglo I y de principios del siglo II dejaron textos de profunda importancia para conocer qué creían y cómo vivían los primeros cristianos. Muchos de estos textos contienen descripciones o normas acerca de la doctrina y praxis cristiana.[1]​ La mayoría de estos escritos son cartas de contenido pastoral y exhortativo: casi no se presenta apología contra otras religiones aunque sí la alerta contra herejías o posibles cismas.

En esta categoría se clasifica habitualmente a discípulos de los apóstoles Pedro (Clemente de Roma), Pablo (Bernabé) y Juan (Ignacio de Antioquía, Policarpo y Papías), aunque también se incluyen textos anónimos cuya antigüedad sugiere un origen apostólico, como la Didaché.

Antecedentes

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La etiqueta «Padres Apostólicos» se ha aplicado a estos escritores solo desde el siglo XVII, para indicar que se les consideraba representantes de la generación que tuvo contacto personal con los Doce Apóstoles.[1]​ El primer uso conocido del término «Padres Apostólicos» fue por William Wake en 1693, cuando era capellán en ordinario del rey Guillermo y la reina María de Inglaterra.[2]​ Según la Enciclopedia Católica, el uso del término «Padres Apostólicos» se remonta al título de una obra de 1672 de Jean-Baptiste Cotelier, SS. Patrum qui temporibus apostolicis floruerunt opera» («Obras de los santos padres que florecieron en los tiempos apostólicos»), que fue abreviado a «Bibliotheca Patrum Apostolicorum» («Biblioteca de los Padres Apostólicos») por L. J. Ittig en su edición de 1699 de la misma.[1]​ El término «padre apostólico» aparece por primera vez en el Hogedos de Anastasio del siglo VII, aunque afirma que nunca se utilizó para referirse a un conjunto de escritos hasta más tarde. [3]​

La historia del título de estos escritores fue explicada por Joseph Lightfoot, en su traducción de 1890 de las obras de los Padres Apostólicos:[4]​

... La expresión «Padres Apostólicos» en sí misma no aparece, por lo que he observado, hasta tiempos relativamente recientes. Su origen, o al menos su uso generalizado, probablemente se remonta a la idea de reunir los restos literarios de aquellos que florecieron en la época inmediatamente posterior a los apóstoles y que, por lo tanto, se supone que fueron sus discípulos personales directos. Esta idea tomó forma por primera vez en la edición de Cotelier durante la última mitad del siglo XVII (1672 d. C.). De hecho, una colección de este tipo habría sido imposible unos años antes. En la primera mitad de ese siglo se publicaron por primera vez las Epístolas de Clemente (1633 d. C.) y de Bernabé (1645 d. C.), por no hablar del griego original de la Epístola de Policarpo (1633 d. C.) y las Cartas Ignacianas en su forma genuina (1644 d. C., 1646). Por lo tanto, los materiales habrían sido demasiado escasos para un proyecto de este tipo en cualquier época anterior. Sin embargo, en su portada, Cotelier no utiliza la expresión real, aunque se aproxima a ella: «SS. Patrum qui temporibus Apostolicis floruerunt opera»; pero el siguiente editor [Thomas] Ittig (1699) adopta como título «Patres Apostolici», y a partir de entonces se convierte en habitual.

Lista de obras

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Los siguientes escritos se agrupan generalmente como escritos por los Padres Apostólicos (en cursiva se indican los escritos cuyos autores se desconocen):[5]​

Además, algunos han argumentado que las Odas de Salomón fueron escritas por un discípulo del apóstol Juan a mediados del siglo I.[6]​

Todas o la mayoría de estas obras fueron escritas originalmente en griego. Las traducciones antiguas al inglés de estas obras se pueden encontrar en línea en la serie «Ante-Nicene Fathers» en el sitio web Christian Classics Ethereal Library.[7]​ También se han publicado traducciones al inglés realizadas por diversos estudiosos del cristianismo primitivo, como Joseph Lightfoot, Kirsopp Lake, Bart D. Ehrman y Michael W. Holmes.[note 2]​[8]​ La primera traducción al inglés de las obras de los Padres Apostólicos fue publicada en 1693 por William Wake, entonces rector de Westminster St James y más tarde arzobispo de Canterbury. [note 3]​ Fue prácticamente la única traducción al inglés disponible hasta mediados del siglo XIX. Desde su publicación se han descubierto muchos manuscritos mejores de las obras de los Padres Apostólicos. [note 4]​

Existen varias ediciones del texto griego:

  • Los Padres Apostólicos. Vol. 1. I Clemente. II Clemente. Ignacio. Policarpo. Didaché. Bernabé. Loeb Classical Library. Cambridge: Harvard University Press, 1912 Kirsopp Lake
  • Los Padres Apostólicos. Vol. 2. Pastor de Hermas. Martirio de Policarpo. Epístola a Diogneto. Loeb Classical Library. Cambridge: Harvard University Press, 1913 Kirsopp Lake
  • Los Padres Apostólicos. Vol. 1. I Clemente. II Clemente. Ignacio. Policarpo. Didaché. Loeb Classical Library. Cambridge: Harvard University Press, 2003 Bart Ehrman (sustituyó a Lake)
  • Los Padres Apostólicos. Vol. 2. Epístola de Bernabé. Papías y Cuadrato. Epístola a Diogneto. El pastor de Hermas. Loeb Classical Library. Cambridge: Harvard University Press, 2005 Bart Ehrman (sustituyó a Lake)
  • Los Padres Apostólicos: Textos griegos y traducciones al inglés. 3.ª edición. Grand Rapids: Baker, 2007 Michael Holmes
  • Die Apostolischen Väter. Tubinga: Mohr Siebeck, 1992 Andreas Lindemann y Henning Paulsen (alemán)

Criterio de clasificación

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Hay diversidad de criterios para considerar que un texto pertenece a la colección de los Padres Apostólicos, pero es común hallar los siguientes:[9]​

  • Que el autor sea un apóstol o un discípulo de los apóstoles.
  • Que el texto haya sido compuesto durante el período en que los apóstoles todavía vivían.
  • Que el texto refleje la enseñanza de los apóstoles.

Sin embargo, la evaluación de estos criterios puede ser controvertida, por este motivo muchas obras anónimas del siglo I y II como la Epístola a Diogneto son alternativamente aceptadas o rechazadas como apostólicas por los expertos en la materia. En palabras de Ayán Calvo: «bajo la denominación “Padres Apostólicos” se fueron englobando un grupo de obras heterogéneas por su interés teológico, género literario, autoridad, datación y origen, sin que sea posible establecer una criteriología clara y rigurosa que justifique tal hecho».[10]​

Clemente de Roma

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Mosaico de Clemente I.
Artículo principal: Clemente de Roma

Clemente de Roma, discípulo de los apóstoles Pedro y Pablo, fue obispo de Roma y mártir a fines del siglo I. Es particularmente conocido por su Epístola de Clemente, dirigida a finales del siglo I a los cristianos de la ciudad griega de Corinto. Este texto tuvo gran importancia en el cristianismo primitivo y fue admitida como parte de la Escritura por la Iglesia de Siria.[11]​ Sin embargo, tras algunos siglos de discusión, la epístola fue excluida del canon del Nuevo Testamento y actualmente forma parte de la colección de los Padres Apostólicos.[12]​

Clemente escribe en respuesta a una sedición de la comunidad Corintia ya que varios presbíteros habían sido removidos de su ministerio por una revuelta. En la Epístola se insta a la reconciliación de las partes involucradas, obedeciendo la jerarquía legítima que fue establecida originalmente por los apóstoles en esa ciudad.[13]​ Se tratan diversos temas de importancia. En el campo histórico, informa acerca de la situación de las Iglesias de Corinto y de Roma desde la persecución de Nerón hasta el entorno del año 100.[14]​ En lo dogmático se presentan ideas sobre la jerarquía y autoridad en la Iglesia, la preponderancia de la iglesia Romana, la resurrección de los muertos y el Orden Natural.[15]​ Existe además un importante texto anónimo conocido como Segunda Epístola de Clemente pero su composición es más tardía, cercana al año 150.

Ignacio de Antioquía

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Ícono de Ignacio de Antioquía devorado por los leones.
Artículo principal: Ignacio de Antioquía
Véase también: Mártires cristianos

Ignacio, discípulo del apóstol Juan, y obispo de Antioquía, es autor de siete cartas que redactó en el transcurso de unas pocas semanas, mientras era conducido como prisionero desde Siria a Roma para ser ejecutado. En ellas describe sus sentimientos ante el inminente martirio, y sostiene en la Fe a las comunidades de Asia.

Atendiendo al propósito de la redacción, las cartas se dividen también en dos grupos: por una parte, las seis cartas asiáticas y, por otra, la singular «Carta a los romanos». Las asiáticas fueron escritas a las Iglesias del Asia Menor con dos propósitos definidos, en primer lugar exhortarlas a mantener la unidad interna[16]​ y segundo prevenirlas contra ciertas enseñanzas[17]​ docéticas y judaizantes. La separación entre cristianismo y judaísmo fue un tópico recurrente en el cristianismo primitivo. Se destaca la epístola escrita individualmente a su amigo Policarpo de Esmirna, cuando las demás están destinadas a comunidades colectivas. La uniformidad de los planteamientos de Ignacio sugiere la existencia de un conflicto generalizado en esta parte del Asia Menor, como si toda la región estuviese atravesando circunstancias similares.

La otra carta fue dirigida motu proprio a la Iglesia de Roma para rogar a sus miembros que no intercedieran por él ante las autoridades: «si sufro el martirio, seré un liberto de Jesucristo y en él resucitaré» (Ad Rom. 4, 3)[18]​

Policarpo de Esmirna

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Martirio de Policarpo.
Artículo principal: Policarpo de Esmirna

Policarpo (c. 70 - c. 155) obispo y mártir de Esmirna fue discípulo del apóstol Juan y maestro de Ireneo de Lyon, el principal autor cristiano del siglo II. Se conserva una carta de Ignacio de Antioquía dirigida a Policarpo, y una carta de Policarpo a la comunidad de Filipos. Al poco tiempo de su martirio, los cristianos de Esmirna escribieron el Martirio de Policarpo, uno de los primeros relatos de un martirio cristiano y que inaugura una larga tradición de registros llamados Acta Mártyrum.[19]​

El texto relata la persecución de las autoridades contra los cristianos bajo acusación de ateísmo, y la condena y muerte de Policarpo tras negarse a adorar al emperador Antonino Pío. Ante la inquietud de que los cristianos adoraran al difunto Policarpo en lugar de Cristo, el texto explica: «ni podremos abandonar jamás a Cristo … ni hemos de rendir culto a ninguno fuera de él. Porque a Cristo le adoramos como a Hijo de Dios que es; mas a los mártires les tributamos con toda justicia el homenaje de nuestro afecto como a discípulos e imitadores del Señor». Finalmente los cristianos de Esmirna recogieron los huesos del mártir como reliquias para celebrar su martirio como un natalicio: «nos concederá el Señor celebrar el natalicio del martirio de Policarpo, para memoria de los que acabaron ya su combate y ejercicio y preparación de los que tienen aún que combatir».[20]​

Papías de Hierápolis

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Papías de Hierápolis (c. 60) fue obispo de Hierápolis (actualmente Pamukkale en Turquía). Ireneo lo describe como «un anciano que fue discípulo de Juan y compañero de Policarpo».[21]​ Eusebio añade que Papías fue obispo de Hierápolis en la época de Ignacio de Antioquía. [22]​ El nombre Papías (Παπίας) era muy común en la región, lo que sugiere que probablemente era originario de la zona.[23]​

La obra principal de Papías fue la Exposición de los dichos del Señor (en griego: Λογίων Κυριακῶν Ἐξήγησις), en cinco libros; se ha perdido y solo se conservan extractos de Ireneo y Eusebio. Otros fragmentos proceden de las obras de Felipe de Side y Jorge Hamartolos, pero su autenticidad es dudosa.[24]​

Cuadrato de Atenas

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Cuadrato de Atenas (fallecido c. 129) fue obispo de Atenas. Eusebio relata que fue discípulo de los apóstoles (auditor apostolorum) y que fue nombrado obispo tras el martirio de su predecesor Publio. [25]​[26]​ La obra más importante de Cuadrato es la Apología, que al parecer fue leída al emperador Adriano para convencerlo de que mejorara la política imperial hacia los cristianos. Se ha perdido y solo se conserva un extracto de Eusebio.[27]​

Otra literatura subapostólica

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La Didaché

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Artículo principal: Didaché

El texto llamado Didaché (en griego, Enseñanza) también es de la era apostólica. Fue escrito hacia el año 70 de nuestra era, probablemente en la provincia romana de Siria.[28]​ Este breve texto cristiano es de singular importancia[29]​ porque en tan solo 552 palabras, el desconocido[30]​ autor resumió la moral cristiana,[31]​ los preceptos litúrgicos para la celebración del bautismo y de la eucaristía, ciertas reflexiones sobre la jerarquía eclesiástica,[32]​ y algunos párrafos alentando la esperanza en la Segunda venida de Cristo.[33]​

Este escrito tuvo un amplio reconocimiento en las comunidades cristianas primitivas y fue citado[34]​ por varios autores antiguos, pero su texto original estuvo perdido durante largos siglos. En 1873 Filoteos Bryennios[35]​ lo halló en un códice del siglo XI[36]​ bajo el título de Enseñanza de los doce apóstoles (abreviado y en griego, Didaché).[37]​ Desde entonces la obra ha sido de gran interés, ya que describe el cristianismo de una época en la cual los testimonios extra-bíblicos son prácticamente nulos.

El pastor de Hermas

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El El pastor de Hermas del siglo II era muy popular en la iglesia primitiva e incluso algunos Padres de la Iglesia, como Ireneo, lo consideraban escritura sagrada[38]​ y Tertuliano. Fue escrito en Roma en griego koiné. El Pastor tuvo gran autoridad en los siglos II y III. La obra comprende cinco visiones, doce mandatos y diez parábolas. Se basa en la alegoría y presta especial atención a la Iglesia, llamando a los fieles al arrepentimiento de los pecados que la han dañado.[39]​

Epístola a Diogneto

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La Epístola a Diogneto, a veces llamada Mathetes o Epístola de Mathetes a Diogneto, es la primera apología cristiana que se conserva. En la apología, el autor anónimo explica a un amigo pagano que quiere saber más sobre la nueva religión. La epístola trata principalmente sobre la encarnación del Logos (Jesucristo), los errores del paganismo y el judaísmo, y explica el estilo de vida cristiano.[40]​ Se cree que esta obra fue escrita alrededor del año 130 d. C. [41]​

Teología

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Los escritos de los Padres Apostólicos revelan el desarrollo de distintas escuelas u orientaciones teológicas: Asia Menor y Siria, Roma y Alejandría. La escuela de Asia Menor (representada por la literatura joánica, Ignacio, Policarpo y Papías) hacía hincapié en la unión con Cristo para alcanzar la vida eterna.[42]​ Para Ignacio, la Eucaristía une al creyente con la pasión de Cristo. Escribió que era «la medicina de la inmortalidad, el antídoto que no conduce a la muerte, sino a la vida eterna en Jesucristo».[43]​ Los escritos de Papías enseñaban el premilenialismo histórico, la creencia de que la Segunda Venida inaugurará el reinado milenario de Jesús en la tierra (el milenio).[44]​

El cristianismo romano' representado por Clemente y Hermas, estaba influenciado por el estoicismo y hacía hincapié en la ética y la moralidad.[45]​ Hermas enseñaba que una persona podía ser perdonada una vez por los pecados postbautismales (pecados cometidos después del bautismo).[46]​ Hermas también introdujo la idea de las obras supererogatorias (hacer más de lo que exigen los mandamientos de Dios). Este concepto contribuiría al desarrollo posterior del tesoro de méritos y del sistema penitencial de la Iglesia occidental.[47]​

La escuela alejandrina, representada por la Epístola de Bernabé, estaba influenciada por el platonismo medio y el neoplatonismo. Combinaba un enfoque en la ética con una interpretación alegórica del Antiguo Testamento en la tradición de Filón.[48]​ El autor de la Epístola de Bernabé utilizó una interpretación alegórica del Antiguo Testamento para armonizarlo con las enseñanzas cristianas. Las historias del Antiguo Testamento se entendían como tipos que apuntaban a la obra salvadora de Jesús.[49]​

Los Padres Apostólicos, todos ellos gentiles, lucharon con la autoridad del Antiguo Pacto y la relación entre el judaísmo y el cristianismo. La Epístola de Bernabé 14.3-4 afirmaba que las tablas del pacto fueron destruidas en el Sinaí y que Israel no tenía ningún pacto con Dios.[50]​

Los Padres Apostólicos utilizan lenguaje trinitario, como el escrito por Clemente: «¿Acaso no tenemos un solo Dios, un solo Cristo y un solo Espíritu de gracia, el Espíritu que ha sido derramado sobre nosotros?». [51]​ Aunque la cristología permaneció sin desarrollar, los Padres Apostólicos coincidieron en la preexistencia de Cristo, así como en su divinidad y humanidad. [52]​ Ignacio se refería a Jesús como «nuestro Dios» y escribió que «el único Dios se manifestó a través de Jesucristo, su Hijo, que es su Palabra que procedió del silencio». [53]​ Al oponerse al docetismo, un movimiento que negaba la humanidad de Jesús y, por lo tanto, su Encarnación, Ignacio escribió: «Hay un solo Médico: tanto de carne como de espíritu, engendrado y no creado, en el hombre, Dios, en la muerte, vida verdadera, tanto de María como de Dios, primero pasible y luego impasible, Jesucristo nuestro Señor».[54]​ En El pastor de Hermas, se hace referencia al Hijo de Dios preencarnado como: «el Espíritu santo preexistente que creó toda la creación que Dios hizo para morar en la carne que él deseaba. Por lo tanto, esta carne en la que moraba el Espíritu Santo estaba sujeta al Espíritu ... Él eligió esta carne como compañera del Espíritu Santo».[55]​ El uso del término «Espíritu Santo» en El pastor de Hermas a menudo no se refiere específicamente a la tercera persona de la Trinidad, y a veces se refiere a un espíritu humano santificado por la gracia de Dios.[56]​

Los Padres Apostólicos no parecen compartir un concepto único de política eclesiástica u organización.[52]​ En la Didaché, los profetas son los líderes preeminentes de la iglesia, con los obispos y los diáconos en roles subordinados. Es posible que esta disposición represente «un período de transición entre el sistema primitivo de autoridad carismática y la organización jerárquica que se estaba desarrollando lentamente dentro de la iglesia».[57]​ Otros autores destacan la importancia de los obispos como líderes de la iglesia. En una de las primeras articulaciones de la sucesión apostólica, Clemente enseña que los apóstoles nombraron obispos (o presbíteros) y diáconos para dirigir la Iglesia.[58]​ Ignacio proporcionó la primera descripción de un obispo monárquico,[59]​ escribiendo que «todos deben respetar a los diáconos como a Jesucristo, al obispo como a una copia del Padre y a los presbíteros como al consejo de Dios y a la banda de los apóstoles. Porque, aparte de ellos, ningún grupo puede llamarse iglesia».[60]​

Los Padres Apostólicos concedían gran importancia al bautismo. Según el teólogo Geoffrey Hugo Lampe, los Padres consideraban el bautismo como «el sello con el que los creyentes son marcados como pueblo de Dios, el camino de la muerte al pecado y a los demonios y del renacimiento a la vida de resurrección, la nueva túnica blanca que debe conservarse sin mancha, el escudo del soldado de Cristo, el sacramento de la recepción del Espíritu Santo».[61]​ Los Padres Apostólicos también consideraban claramente la eucaristía como el centro del culto cristiano.[52]​ Ignacio identificaba la eucaristía estrechamente con la muerte y resurrección de Cristo: «es la carne de nuestro Salvador Jesucristo, carne que sufrió por nuestros pecados y que el Padre resucitó». [62]​

Importancia de los padres apostólicos

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Si bien no es posible afirmar a ciencia cierta que todos ellos hayan tratado a los apóstoles,[63]​ estos autores transmiten un eco vivo[64]​ de su predicación. La exposición de la fe evidente en los escritos de estos autores destella sobre los posteriores apologistas por cuanto permanecieron ajenos al debate antiherético que caracterizó al segundo eslabón en la cadena del cristianismo (los apologetas), aun cuando en los escritos apostólicos existan evidencias de una oposición al docetismo judaizante en la teología del Verbo encarnado de Ignacio de Antioquía o en el caso de Clemente también, donde observamos un contraste con las escisiones que ocurrieron en la comunidad de Éfeso. En todo caso, el talante literario de estos documentos y de los personajes que los crearon está más motivado por exponer la fe que por defenderla del error, si bien no se confunde con este. En efecto, el autor de A Diogneto afirma: «No trato de cosas extrañas ni inquiero cuestiones absurdas, sino que, habiendo sido discípulo de los apóstoles, me hago maestro de las naciones y administro lo que yo he recibido a los que se han convertido en discípulos dignos de la Verdad.»[65]​

Según Jules Lebreton en La Iglesia Primitiva, los mismos Padres poseían una clara conciencia de su posición de sucesores:[66]​ Clemente afirma haber escrito que su carta por impulso del Espíritu, pero reconoce la verdadera inspiración en San Pablo.[67]​ Ignacio al tiempo que se reconoce en línea de continuidad con los doce, indica: «Yo no puedo imponerles mandatos del valor que tienen los de Pedro y Pablo, ellos eran apóstoles; yo no soy más que un condenado a muerte».[68]​ Con todo, la conciencia de ser el eslabón inmediato en la cadena que por los apóstoles unía a los creyentes con el Señor les hizo emplear la palabra predicada y escrita con un acento único, a tal grado que después de los libros neotestamentarios, no hay un conjunto de obras que proporcionen impresión tan inmediata de la comunidad congregada en torno a la fe en Jesucristo como los padres apostólicos.

Los Testigos de Jehová a pesar de su oposición a la autoridad apostólica de la Iglesia católica reconocen que los Padres Apostólicos tuvieron autoridad en la Iglesia Primitiva.[69]​

Desarrollo de la clasificación

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La expresión tuvo su origen en la obra que Jean-Baptiste Cotelier publicó en 1672, titulada Patres aevi apostolici («padres de la era apostólica»).[70]​ Cotelier consideraba tales a Bernabé, Clemente de Roma —que según el testimonio[71]​ de Ireneo de Lyon efectivamente fue discípulo de los apóstoles Pedro y Pablo—, Ignacio de Antioquía, Policarpo de Esmirna —que según Ireneo[72]​ fue discípulo del apóstol Juan— y Hermas de Roma.

La denominación Patres Apostolici («padres apostólicos») apareció por primera vez en 1699, cuando el teólogo protestante L. J. Ittig publicó su Bibliotheca Patrum Apostolicorum (Biblioteca de los Padres Apostólicos), si bien solamente incluía a Clemente, Ignacio y Policarpo.

En 1765 Andrés Gallandi reimprimió la obra de Cotelier, agregando los fragmentos conocidos de Papías de Hierápolis —a quien san Jerónimo califica como auditor Ioannis, oyente de Juan— y el bello escrito anónimo llamado A Diogneto. Luego la lista de padres apostólicos se ha ido ampliando y reduciendo de acuerdo con los estudios de patrología. Por ejemplo, la narración del martirio de Ignacio de Antioquía había sido incluida por Cotelier, pero fue luego descartada. Finalmente se agregó la Didaché, descubierta en 1873.

De los martyria, un género literario de pleno derecho en el cristianismo primitivo en el que se relata el martirio de un santo, las ediciones modernas solo incluyen el de Policarpo, Martirio de Policarpo, enviado por la Iglesia de Esmirna —sede de Policarpo— a la Iglesia de Philomelium en Frigia. Si bien su valor histórico es muy desigual, se lo considera cercano a los hechos. El de Ignacio es de fecha tardía, y el de Clemente es totalmente novelesco.[73]​

Lista de textos

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La edición de los Padres Apostólicos elaborada por Daniel Ruiz Bueno incluye los siguientes textos:[74]​

Otros posibles candidatos:

Véase también

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Notas

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  1. ↑ Algunos editores sitúan la Epístola a Diogneto entre los escritos apologéticos, en lugar de entre los Padres Apostólicos (Stevenson, J. “'A New Eusebius”' SPCK (1965) p. 400).
  2. ↑ Para una reseña de las ediciones más recientes de los Padres Apostólicos y una visión general del estado actual de los estudios, véase Timothy B. Sailors
  3. ↑ La traducción se tituló «Las epístolas auténticas de los Padres Apostólicos, San Bernabé, San Clemente, San Ignacio, San Policarpo, el Pastor de Hermas y los martirios de San Ignacio y San Policarpo escritas por aquellos que estuvieron presentes en sus sufrimientos.
  4. ↑ La traducción de Wake de 1693 sigue estando disponible en la actualidad, reimpresa en un volumen (publicado por primera vez en 1820) que ahora se vende con el título «Los libros perdidos de la Biblia y los libros olvidados del Edén», que se describe detalladamente en el capítulo 15 de Edgar J. Goodspeed, «Modern Apocrypha» (Boston: Beacon Press, 1956).

Referencias

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  1. ↑ a b c Peterson, John Bertram (1913). «Apostolic Fathers». Catholic Encyclopedia (en inglés). Nueva York: Robert Appleton Company. OCLC 1017058. 
  2. ↑ Véase H.J. de Jonge: Sobre el origen del término «Padres Apostólicos»; pero véase ahora D. Lincicum, «La invención paratextual del término “Padres Apostólicos”», Journal of Theological Studies (2015)
  3. ↑ The Apostolic Fathers. 24–25. Cambridge, Mass.: Harvard University Press. 2003. ISBN 0-674-99607-0. OCLC 56058333. 
  4. ↑ J. B. Lightfoot, “'The Apostolic Fathers”' (Los Padres Apostólicos), (1890, segunda edición, Londres, Macmillan & Co.) volumen 1, página 3. Véase también David Lincincum, «The Paratextual Invention of the Term “Apostolic Fathers”», The Journal of Theological Studies, n.s. vol. 66, n.º 1 (abril de 2015), páginas 139-148; H. J. de Jonge, «On the Origin of the Term “Apostolic Fathers”», The Journal of Theological Studies, n.s. vol. 29, nr. 2 (octubre de 1978), páginas 503-505.
  5. ↑ «Apostolic Fathers, The». En Cross, F. L., y Livingstone, E. A., eds. “'The Oxford Dictionary of the Christian Church”'. Oxford University Press (1974).
  6. ↑ Smith, Preserved (1915). «Los discípulos de Juan y las Odas de Salomón». The Monist 25 (2): 161 -199. JSTOR 27900527. doi:10.5840/monist191525235. 
  7. ↑ «The Apostolic Fathers with Justin Martyr and Irenaeus». Christian Classics Ethereal Library. Harry Plantinga. Consultado el 30 de junio de 2016. 
  8. ↑ 2009/2009-07-08.html «Bryn Mawr Classical Review: Reseña de «The Apostolic Fathers: Greek Texts and English Translations»». Consultado el 21 de mayo de 2023. 
  9. ↑ Ruiz Bueno, Daniel (2002). Padres Apostólicos y Apologistas Griegos. Madrid: BAC. pp. 3-5. ISBN 84-7914-623-0. 
  10. ↑ Ayán Calvo, Juan José (1988). Antropología de San Justino. Publicaciones del Monte de la Piedad y Caja de Ahorros de Córdoba. p. 11. ISBN 84-89651-83-3. 
  11. ↑ Altaner, pág. 101.
  12. ↑ «Evangelios apócrifos». Consultado el 21 de noviembre de 2010. 
  13. ↑ Metzger, p.40.
  14. ↑ Quasten págs. 54-55
  15. ↑ Quasten 56-57
  16. ↑ «... to exhort... to unity...» (Nunn 1946:262)
  17. ↑ «... against docetic teaching and Judaism...» (Nunn 1946:262)
  18. ↑ Efesios, magnesios, tralianos, filadelfianos, esmirniotas y «A Policarpo».
  19. ↑ of Encyclopaedia Britannica, The Editors. Encyclopaedia Britannica: Saint Polycarp. Consultado el 24 de febrero de 2021. 
  20. ↑ Ruiz Bueno, páginas 494-495 y 516.
  21. ↑ Ireneo, Contra las herejías, libro 5, capítulo 33
  22. ↑ Eusebio, Historia de la Iglesia, Libro 3, Capítulo 36
  23. ↑ Huttner, Ulrich (29 de noviembre de 2013). pg=PA216 Early Christianity in the Lycus Valley (en inglés). BRILL. p. 216. ISBN 978-90-04-26428-1. 
  24. ↑ Richard, Bauckham (2017). Jesus and the Eyewitnesses, 2.ª ed. (en inglés). Wm. B. Eerdmans Publishing. ISBN 978-0-8028-7431-3. 
  25. ↑ Eusebio, Chronicon
  26. ↑ Eusebio, Historia eclesiástica, libro 4, capítulo 23
  27. ↑ Eusebio, Historia de la Iglesia, Libro IV, Capítulo 3
  28. ↑ Ruiz Bueno, Introducción a la Didaché, Punto 18: Lugar de composición, páginas 72 y 73. Texto incluido en su libro Padres Apostólicos.
  29. ↑ Quasten, p. 45
  30. ↑ Ruiz Bueno, Introducción a la Didaché, Punto 17: Autor de la Didaché, páginas 71 y 72. Texto incluido en su libro Padres Apostólicos.
  31. ↑ Quasten, p. 39
  32. ↑ Quasten, p. 41
  33. ↑ Quasten, p. 43
  34. ↑ Ruiz Bueno, Introducción a la Didaché, Punto 2: Testimonios, páginas 29 a 31. Texto incluido en su libro Padres Apostólicos.
  35. ↑ Quasten, p. 38
  36. ↑ Ruiz Bueno, Introducción a la Didaché, Punto 4: Descubrimiento, páginas 33 y 34. Texto incluido en su libro Padres Apostólicos.
  37. ↑ Ruiz Bueno, Introducción a la Didaché, Punto 5: Título, página 35. Texto incluido en su libro Padres Apostólicos.
  38. ↑ Robert Davidson y A.R.C. Leaney, Biblical Criticism: p. 230
  39. ↑ «Hermas». 
  40. ↑ «Mathetes». 
  41. ↑ Richardson, Cyril C. (1953), Early Christian Fathers, pp. 206-10 ..
  42. ↑ González, Justo L. (1987). A History of Christian Thought. 1: Desde los comienzos hasta el Concilio de Calcedonia (revisada edición). Abingdon Press. pp. 92-93. ISBN 0-687-17182-2. 
  43. ↑ Ign. Eph. capítulo 20 citado en González (1987, p. 78).
  44. ↑ González, 1987, p. 82.
  45. ↑ González, 1987, pp. 93–94.
  46. ↑ González, 1987, p. 88.
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  48. ↑ González, 1987, pp. 94–95.
  49. ↑ González, 1987, p. 85.
  50. ↑ Pelikan, Jaroslav (1971). La tradición cristiana: una historia del desarrollo de la doctrina. 1: El surgimiento de la tradición católica (100-600). University of Chicago Press. p. 14. ISBN 9780226028163. 
  51. ↑ 1 Clemente 46 citado en la página 25 en Lampe, G. W. H. (1978). «Christian Theology in the Patristic Period». En Cunliffe-Jones, Hubert, ed. A History of Christian Doctrine. T & T Clark. pp. 23 -180. ISBN 0567043932. 
  52. ↑ a b c González, 1987, p. 95.
  53. ↑ Ign. Eph. prefacio y Ign. Mag. capítulo 8 citado en Lampe (1978, p. 26).
  54. ↑ Ign. Eph. capítulo 7 citado en González (1987, p. 75).
  55. ↑ El pastor sim. 5.6 citado en Lampe (1978, p. 27).
  56. ↑ «El pastor» sim. 9.13.
  57. ↑ González, 1987, p. 71.
  58. ↑ González, 1987, p. 65.
  59. ↑ González, 1987, p. 77.
  60. ↑ Trallians 3 citado en González (1987, p. 77).
  61. ↑ Lampe, 1978, p. 27.
  62. ↑ Smyrnaeans 6 citado en Lampe (1978, p. 27).
  63. ↑ De hecho nadie afirma que Papías haya conocido a un apóstol
  64. ↑ Ruiz Bueno, p. 4
  65. ↑ A Diogneto, XI, 1
  66. ↑ J. Leberton, L'Eglise primitive, dentro de Fliche-Martin L'Historie de l'Eglesie (París 1941) p. 321
  67. ↑ Ruiz Bueno, p. 5
  68. ↑ Ignacio de Antioquía, Carta a los Romanos, IV, 3. Otro pasaje semejante está en la Carta a Trallianos, III, 3: «No pienso tan altamente de mí, que no siendo más que un condenado a muerte, pretenda daros mandatos como un apóstol».
  69. ↑ https://wol.jw.org/es/wol/d/r4/lp-s/1992084
  70. ↑ Ruiz Bueno, p.3
  71. ↑ Testimonio tomado por Eusebio de Cesarea en Historia Ecclesiastica, V.6
  72. ↑ Testimonio tomado por Eusebio de Cesarea en Historia Ecclesiastica, IV.14 y siguientes
  73. ↑ «al de San Ignacio Mártir, de fecha tardía, (...) el de Clemente Romano es de carácter totalmente novelesco» (Ruiz Bueno, p. 4)
  74. ↑ Ruiz Bueno, Daniel (2002). «Índice General». Padres Apostólicos y Apologistas Griegos. Madrid: BAC. pp. VII-VIII. ISBN 84-7914-623-0. 
  75. ↑ Algunos editores colocan la Epístola a Diogneto entre los escritos apologéticos, en lugar de entre los Padres Apostólicos (Stevenson, J. A New Eusebius SPCK (1965) p. 400).
  76. ↑ Traduccion al ingles; Ammonios to Apollonios his brother greeting. I received the crossed letter and the portmanteau and the cloak and your good reeds. I received the cloaks not as old but as better than new because of your intention. I do not want you, brother, to weigh me down with continuous philanthropy, not being able to repay, but we suppose we only offer to you the intention of friendly disposition. I exhort you, brother, no longer to concern yourself with the key of the single room. For I do not want you, the brethren, on account of me or another to have any difference. For I pray that oneness of mind and mutual concord remain among you so that you are free from gossip and you are not like us. For the trial leads me to impel you to peace and not to give a starting point to others against you. And so attempt to do this for me, favoring me, which in the meantime you will recognize as good. Write to me if the wool you received from Silvanus in full measure is pleasing to you. I wrote ridiculous things to you in a former epistle, which you should disregard. For my soul becomes careless whenever your name is present, and this though it has no habit to rest on account of the things that are happening, but it [soul] endures. I, Leonas, greet you, master, and all your people. Farewell, most honored friend. (back) To Apollonius, son of Apollo(?) surveyer, brother.
  77. ↑ Ilaria L. E. Ramelli. (2009). A New Reading of one of the Earliest Christian Letters Outside the New Testament and the Dangers of Early Christian Communities in Egypt.
  78. ↑ Traducción del papiro al ingles; [recto:] Ammonius to his brother Apollonius: greetings! I received the letter marked with the X sign, the mantel carrier, the travel mantels, and the inexpensive pipes. And, as for the travel mantels, I did not receive them as old, but, if possible, better than the new ones, thanks to (your) intention. But I do not want, brother, that you oppress me with your continual acts of kindness, because I cannot return them; we should think that we have of fered you only this: the intention to demonstrate our affection. On the other hand, I exhort you, brother, not to concern yourself any more about the key of the one-room apartment: for I do not want that you, brothers, make any difference between me and another person. Indeed, I pray that concord and reciprocal love remain among you, that you may not be an object of malevolent voices, and may both be like us [sc. that what has happened to us may not happen to you as well]. For my experience induces me to urge you to remain in peace without giving others any chance against you. Thus, please, endeavour to do this also for my sake, doing something for which I would be grateful in that which you certainly recognize as good. If you receive all the wool from Salvius, and it pleases you, write this to me in your reply; indeed, in my former letter I wrote you funny things, which you will admit. For my soul becomes serene whenever your name is present, and this although it is not accustomed to be tranquil, because of what is happening, but it endures. I, Leonas, greet you, o master, and all of your household / community. Be well, o most honourable. [verso:] To Apollonius, son of Apollo, inspector (?) brother.

Bibliografía

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Enlaces externos

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Padres Apostólicos

Los padres Apostólicos en el Cristianismo Primitivo

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