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Clemente de Roma

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Para otros usos de este término, véase San Clemente.
Clemente de Roma

Obispo de Roma[1]​
88/92[2]​-97/99[2]​[3]​
Predecesor Anacleto
Sucesor Evaristo
Otros títulos Santo, mártir y padre de la iglesia
Culto público
Canonización Culto inmemorial
Festividad 23 de noviembre
Patronazgo Escobar de Campos (León, España);
Castromonte (Valladolid, España);
Lorca (Murcia, España);[4]​
San Clemente (Chile);
San Clemente del Tuyú (Argentina)
Inkerman (península de Crimea)
Pisco (Perú)
Información personal
Nombre Clemens
Nacimiento Fecha desconocida
Roma, Imperio romano
Fallecimiento 97
Ponto, Imperio romano
Padres Tito Flavio Sabino y Arrecina
Obras notables Primera epístola de Clemente
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Clemente de Roma, Clemente Romano o Clemente I (en latín: Clemens I) fue obispo de Roma y, en tal calidad, la Iglesia católica lo considera como el 4.º papa. Se suele situar la elección de Clemente en el año 88 y su muerte por martirio en el año 97. El Liber Pontificalis le asigna nueve años de episcopado en tiempos de los emperadores Galba y Vespasiano, y el martirio por la fe. Su sucesor fue Evaristo.[5]​

Clemente fue uno de los llamados Padres apostólicos por haber recibido y transmitido la predicación directa de los apóstoles de Jesús de Nazaret,[6]​de lo que se dio noticia, en la lista de obispos compilada por Ireneo de Lyon, quien lo llamó el «tercero después de los Apóstoles» y le dedicó un espacio considerable habiendo conocido a San Pedro y San Pablo.

Se sabe poco sobre la vida de Clemente. Tertuliano afirmó que Clemente fue ordenado por Simón Pedro.[7]​ Las primeras listas de la Iglesia lo sitúan como el segundo o tercer[8]​[9]​ obispo de Roma. Eusebio, en su libro Historia de la Iglesia menciona a Clemente como el tercer obispo de Roma y como «colaborador» de Pablo.[10]​ En Contra las herejías, Ireneo describió a Clemente como el sucesor de Anacleto, que fue el tercer obispo de Roma, y como un conocido personal de los Apóstoles.[11]​ Según el Annuario Pontificio, Clemente fue el cuarto obispo de Roma, ocupando el cargo a finales del siglo I. (El Annuario pontificio de 2008 da las fechas como 92-99 o 68-76. [12]​ Sin embargo, la edición de 2012 se decanta por 92 como fecha de inicio,[13]​ siguiendo a Eusebio y Jerónimo.)[14]​[15]​ La fecha de 68-76 la proporcionan el posterior Catálogo Liberiano y el Liber Pontificalis, que no son fiables para la cronología de los primeros papas. Las cuatro fuentes atribuyen a Pedro un episcopado de 25 años en Roma, y el Liber Pontificalis incluso registra que Pedro murió 38 años después de la muerte de Jesús, es decir, en 67-68.[16]​[17]​[18]​[19]​ Sin embargo, el Catalogus y el Liber contaban el episcopado de Pedro desde el año 30 y llegaban así hasta el 55, ya que se dice que el papa Lino le sucedió en el 56. Por lo tanto, el autor «ofrece dos tradiciones incompatibles».[20]​ El año de la muerte de Clemente es objeto de controversia, según Jerónimo fue en el 99[21]​ y 100 según Eusebio[22]​ «En el tercer año del reinado del emperador mencionado anteriormente, Clemente confió el gobierno episcopal de la iglesia de Roma a Evaristo y falleció tras haber supervisado la enseñanza de la palabra divina durante nueve años en total...». En el libro IV, capítulo 1, Eusebio indica que el episcopado de Evaristo duró ocho años. La verdad es que, dado que el episcopado monárquico aún no existía en Roma, es inútil intentar fijar sus fechas, o las de cualquiera de los otros llamados obispos que vivieron antes del segundo cuarto del siglo II. (y el Liber Pontificalis, a pesar de afirmar previamente que su mandato terminó en el 76).[19]​ Las cuatro fuentes le atribuyen un mandato de nueve años, lo que situaría su muerte en el año 100/101.

Es probable que Clemente muriera en el exilio y que posiblemente fuera mártir. Según relatos apócrifos que se remontan al siglo IV, de autores como Rufino, Clemente fue encarcelado por el emperador romano Trajano y ejecutado atado a un ancla y arrojado al mar. [5]​[23]​ El Liber Pontificalis afirma que Clemente murió en Grecia en el tercer año del reinado de Trajano, es decir, en el año 100.

El único escrito auténtico conocido de Clemente es su carta a la iglesia de Corinto (1 Clemente) en respuesta a una disputa en la que ciertos presbíteros de la iglesia de Corinto habían sido destituidos.[8]​ Afirmó la autoridad de los presbíteros como gobernantes de la iglesia porque habían sido nombrados por los apóstoles.[8]​ Su carta, que es uno de los más antiguos documentos cristianos existentes fuera del Nuevo Testamento, se leía en la iglesia de Corinto, junto con otras epístolas, algunas de las cuales más tarde pasaron a formar parte del canon cristiano. Esta carta se considera la primera afirmación del principio de sucesión apostólica. Una segunda epístola, 2 Clemente, fue atribuida en su momento de forma controvertida a Clemente, aunque estudios recientes sugieren que se trata de una homilía de otro autor.[8]​ En los Escritos pseudoclementinos, Clemente es el intermediario a través del cual los apóstoles enseñan a la iglesia.[8]​

La cronología de Eusebio de Cesárea (Historia eclesiástica III, 15) y la biografía que trazó Jerónimo de Estridón (Vir. ill. 15) sitúan su muerte en el tercer año de reinado de Trajano, es decir, en el año 101.

Su identificación con el autor de la célebre Epístola a los Corintios, cuyo nombre aparece en la inscriptio en todas las versiones de los manuscritos, es opinión concorde y formulada ya en tiempos muy antiguos.[24]​ Clemente habría gozado del trato con los apóstoles y recibido el elogio de San Pablo por la colaboración prestada a los cristianos de Filipos (Filipenses 4:3).[25]​

En la Iglesia católica se lo venera como santo y mártir. En Roma existe una antiquísima basílica, la Basílica de San Clemente de Letrán, puesta bajo su advocación. Clemente es reconocido como santo patrón de los marineros. Se le conmemora el 23 de noviembre en la Iglesia católica, la Comunión anglicana y la Iglesia luterana. En la cristiandad ortodoxa oriental su festividad se celebra el 25 de noviembre.[26]​

Vida

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Fresco del siglo XI en la basílica de San Clemente, Roma: los santos Cirilo y Metodio llevan las reliquias de San Clemente a Roma

El Liber Pontificalis[27]​ presenta una lista que sitúa a Lino en segundo lugar en la línea de obispos de Roma, con Pedro en primer lugar; pero al mismo tiempo afirma que Pedro ordenó a dos obispos, Lino y Anacleto, para el servicio sacerdotal de la comunidad, dedicándose él mismo a la oración y la predicación, y que fue a Clemente a quien confió la Iglesia en su conjunto, nombrándolo su sucesor. Tertuliano consideraba a Clemente el sucesor inmediato de Pedro.[28]​ En una de sus obras, Jerónimo mencionó a Clemente como «el cuarto obispo de Roma después de Pedro, si es que el segundo fue Lino y el tercero Anacleto, aunque la mayoría de los latinos piensan que Clemente fue el segundo después del apóstol». [29]​ Clemente aparece después de Lino y Cleto/Anacleto en el relato más antiguo (c.  180), la de Ireneo,[30]​ a quien sigue Eusebio de Cesarea. [31]​

Las primeras listas de sucesión nombran a Clemente como el primero,[32]​: 636 [33]​ o tercero[8]​[34]​ sucesor de Pedro. Sin embargo, el significado de su inclusión en estas listas ha sido muy controvertido. [35]​ Algunos creen que ya en el siglo I existían presbíteros-obispos,[35]​ pero no hay pruebas de que existiera un episcopado monárquico en Roma en una fecha tan temprana. [8]​ Sin embargo, tampoco hay pruebas de que se produjera un cambio en la organización eclesiástica en la segunda mitad del siglo II que indicara que se estaba estableciendo un episcopado nuevo o recientemente monárquico.[35]​

Una tradición que comenzó en los siglos III y IV,[8]​ lo ha identificado como el Clemente que Pablo mencionó en Filipenses Filipenses 4:3, un compañero de trabajo en Cristo. [36]​ Aunque a mediados del siglo XIX era habitual identificarlo como liberto de Tito Flavio Clemente, que fue cónsul junto con su primo, el emperador Domiciano, esta identificación, que no aparece en ninguna fuente antigua, perdió posteriormente su apoyo.[5]​ El Pastor de Hermas del siglo II menciona a un Clemente cuya función era comunicarse con otras iglesias; lo más probable es que se trate de una referencia a Clemente I.[37]​

En el año 58, cuando Pablo escribió su Epístola a los Romanos, existía una gran congregación en Roma.[8]​ Pablo llegó a Roma alrededor del año 60 (Hechos).[8]​ Se dice que Pablo y Pedro fueron martirizados allí. Nerón persiguió a los cristianos romanos después del incendio de Roma en el año 64, y es posible que la congregación sufriera nuevas persecuciones bajo Domiciano (81-96). Clemente fue el primero de los obispos más notables de la antigua Roma. [38]​ El Liber Pontificalis, que documenta los reinados de los papas, afirma que Clemente había conocido a Pedro.

Clemente es conocido por su epístola a la iglesia de Corinto (c. 96), en la que afirma la autoridad apostólica de los obispos/presbíteros como gobernantes de la iglesia.[8]​ La epístola menciona a los «episkopoi» (supervisores, obispos) o «presbyteroi» (ancianos, presbíteros) como la clase superior de ministros, asistidos por los diáconos, pero, dado que no se menciona a sí mismo, no da ninguna indicación del título o títulos utilizados para Clemente en Roma.

Martirio de San Clemente por Fungai

El Papado

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La visión de san Clemente, obra de Giambattista Tiepolo, ca. 1730. National Gallery de Londres.
Martirio de san Clemente, obra de Pier Leone Ghezzi, 1724. Roma, Pinacoteca Vaticana.

En su obra Contra las herejías,[39]​ san Ireneo expuso una lista de los obispos romanos, situando a Clemente Romano como el tercer sucesor de los apóstoles Pedro y Pablo:

...Pedro y Pablo, Lino , Anacleto, Clemente, Evaristo.
Contra las herejías III,3.3

El autor enumera la sucesión apostólica en la Iglesia, tomando como ejemplo la Iglesia de Roma, considerada una de las más estables de aquel tiempo:

Pero como sería demasiado largo enumerar las sucesiones de todas las Iglesias en este volumen, indicaremos sobre todo las de las más antiguas y de todos conocidas, la de la Iglesia fundada y constituida en Roma por los dos gloriosísimos Apóstoles Pedro y Pablo.
Ireneo de Lyon, Contra las Herejías[40]​

Esta obra se escribió con el fin de combatir el brote gnóstico que se dio durante todo el siglo II, y que trataba de conquistar las iglesias de todo el Mediterráneo. Ya durante el ministerio episcopal de Clemente de Roma aparecieron los primeros cismas y herejías en la Iglesia: el gnosticismo y el ebionismo.

Eusebio mencionó también a Clemente de Roma como tercer sucesor de San Pedro,[41]​ y encuadró su obispado entre los años 92 al 102.[42]​ Tertuliano escribió que fue consagrado obispo por el mismo apóstol Pedro; Epifanio de Salamis relató que renunció al primado en favor de Lino y Anacleto, primer y segundo sucesor de Pedro, pero que a la muerte de estos recuperó el cargo. Es posible que Clemente conociese a San Pablo, el apóstol de los gentiles, y que haya sido el destinatario del elogio del Apóstol por la colaboración prestada a los filipenses (Filipenses 4:3).[43]​ De hecho, Ireneo de Lyon indicó que «Clemente había visto personalmente a los apóstoles y escuchaba con sus propios oídos la predicación de ellos».

Durante su obispado, en el año 95,[44]​ surgieron levantamientos contra los presbíteros-epíscopos en Corinto. Clemente, como obispo de la Iglesia de Roma, envió a los corintios una carta llamándolos al orden y a la obediencia a sus respectivos pastores evocando conmovedoramente el recuerdo de los apóstoles Pedro y Pablo y comparando la disciplina eclesiástica con la de la legión romana.

Destierro y martirio

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Fue desterrado por el emperador Trajano al Quersoneso Táurico (actual Crimea) y condenado a las canteras junto con otros dos mil cristianos. Su carácter de mártir está fundado a partir de una evidencia epigráfica: una dedicatoria fragmentada de fines del siglo IV con el término «martyr» encontrada en el antiguo titulus Clementis, basílica dedicada a Clemente por el papa Siricio, por lo que la noticia de su martirio se remontaría al menos hasta esa época.[24]​

La fama extraordinaria de Clemente de Roma, acreditada por la cantidad de escritos pseudoepigráficos que se le atribuyeron, propició también la aparición de algunas leyendas hagiográficas. Una de ellas atribuye a su oración el surgimiento de una fuente de agua. Ante el prodigio muchísimos paganos fueron bautizados.[45]​

Otro relato cuenta que se negó a adorar a Júpiter, por lo cual fue martirizado arrojándolo al mar, con un ancla al cuello para que sus restos no fueran venerados, sin embargo, el mar devolvió su cadáver a la orilla.[24]​

Muerte y leyendas de los últimos días

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Según los apócrifos acta que datan como mínimo del siglo IV, Clemente fue desterrado de Roma al Quersoneso durante el reinado del emperador Trajano[8]​[5]​ y se le asignó trabajar en una cantera de piedra. Al llegar, al ver que los prisioneros sufrían por la falta de agua, se arrodilló en oración. Al levantar la vista, vio un cordero en una colina, se dirigió al lugar donde se encontraba el cordero y golpeó el suelo con su pico, liberando un torrente de agua clara. Este milagro provocó la conversión al cristianismo de un gran número de paganos locales y de sus compañeros de prisión. Como castigo, Clemente fue martirizado atándolo a un ancla y arrojándolo desde un barco al Mar Negro.[46]​ La leyenda cuenta que cada año, un milagroso reflujo del mar revelaba un santuario construido por la divinidad que contenía sus huesos. Sin embargo, las fuentes más antiguas sobre la vida de Clemente, Eusebio y Jerónimo, no mencionan nada sobre su martirio.[32]​: 639 

El Monasterio de la cueva Inkerman marca el supuesto lugar de enterramiento de Clemente en Crimea. Uno o dos años antes de su propia muerte en 869, Cirilo llevó a Roma lo que creía que eran las reliquias de Clemente, huesos que encontró en Crimea enterrados con un ancla en tierra firme. Ahora se conservan en la Basílica de San Clemente.[5]​ Pero también hay otras tradiciones[47]​ sobre una antigua veneración de las reliquias en Quersoneso y la traslación de la cabeza a Kiev. Otras reliquias de Clemente, incluida su cabeza, son reclamadas por el Monasterio de las Cuevas de Kiev en Ucrania.

Reliquias

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Las reliquias del papa Clemente fueron encontradas, según la leyenda, por Cirilo y Metodio en Korsún, la antigua ciudad de Quersoneso, Crimea, alrededor del año 861. Cirilo, transportó personalmente las reliquias a Roma y se las entregó al papa Adriano II, quien las colocó en la basílica de san Clemente.

No obstante, una parte de las reliquias de san Clemente quedaron en Quersoneso, donde fueron resguardadas en una tumba de mármol de Proconeso. Después de la toma de la ciudad por el príncipe Vladimir el Grande en 988 o 989, las reliquias de San Clemente (junto con su sarcófago) fueron trasladadas a Kiev por su orden, donde reposaron en la Iglesia de los Diezmos y luego en Santa Sofía de Kiev, donde fue sepultado Yaroslav el Sabio.[48]​ Por este motivo, Clemente fue considerado primer protector celestial de la tierra rusa.[49]​

Estas reliquias fueron llevadas al monasterio de las Cuevas de Kiev. Otra parte, sin embargo, quedó en Crimea, más precisamente en el Monasterio de la cueva Inkerman.

El monumento en homenaje a san Clemente de Roma, ubicado en la bahía de Sebastopol fue erigido a finales de diciembre de 2019 y consagrado el 12 de enero de 2020.[50]​

También una parte importante de las reliquias de san Clemente, junto con un vaso con su sangre, se encuentran en el municipio de Fuente de Piedra (Málaga), por haber sido donadas por el papa Pío VI a la Casa nobiliaria de los Marqueses de Fuente de Piedra.

En la ciudad de Santa Cruz de Tenerife en las Islas Canarias (España), se encuentra la canilla de San Clemente, regalo del Monseñor Sidotti, Patriarca de Antioquía,[51]​ a la Iglesia Matriz de la Concepción. Históricamente ha sido una de las reliquias más veneradas de la ciudad.[51]​

Su obra

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Estatua que representa a san Clemente, en la Iglesia de la Natividad de la Virgen María en Vranov, monumento cultural de la República Checa.

El único escrito que se conserva de Clemente Romano es la Epístola de Clemente a los Corintios. Es la primera obra de la literatura cristiana, fuera del Nuevo Testamento de la que consta históricamente el nombre de su autor, la situación y la época en que se escribió. La obra llegó hasta nuestros días a través de dos manuscritos (la primera epístola y la segunda) en el original griego, además de dos traducciones coptas, una siríaca y otra latina.[52]​[53]​

Según la epístola, dirigida a la comunidad de Corinto, el autor parece provenir de ambientes culturales judeo-helenísticos y es un experto en el Antiguo Testamento como también en literatura y filosofía paganas.

Durante el reinado del emperador Domiciano surgieron disputas en el seno de la Iglesia de Corinto que obligaron al autor a tomar parte. Las facciones que San Pablo condenara tan severamente estaban de nuevo irritadas. El problema era claro: algunos miembros de la comunidad se habían sublevado contra la autoridad eclesiástica, deponiendo de sus cargos a los eclesiásticos legítimos de dichos cargos jerárquicos. Solamente una mínima parte de la que integraba la comunidad permanecía fiel a los presbíteros que habían sido depuestos. La intención de Clemente Romano era la de unificar las diferencias que habían surgido y reparar el escándalo que con ello se estaba dando a los paganos.[54]​

El Liber Pontificalis afirma que Clemente escribió dos cartas (aunque muchos estudiosos modernos ya no atribuyen la segunda carta, 2 Clemente, a él).[8]​[5]​[55]​

Epístola de Clemente

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Artículo principal: Primera epístola de Clemente

El único texto existente y no controvertido de Clemente es una carta a la congregación cristiana de Corinto, a menudo llamada Primera epístola de Clemente o 1 Clemente. La historia de 1 Clemente muestra de forma clara y continua a Clemente como autor de esta carta.[56]​ Se considera el documento cristiano auténtico más antiguo fuera del Nuevo Testamento.

Clemente escribe a la atribulada congregación de Corinto, donde ciertos «presbíteros» u «obispos» han sido destituidos (ciertos historiadores sostienen que la clase clerical superior a la de los diáconos se designa indistintamente con ambos términos).[8]​ Clemente pide el arrepentimiento y la reincorporación de los que han sido destituidos, en consonancia con el mantenimiento del orden y la obediencia a la autoridad eclesiástica, ya que los apóstoles establecieron el ministerio de «obispos y diáconos».[8]​ Menciona «ofrecer los dones» como una de las funciones de la clase superior del clero.[8]​ La epístola ofrece una valiosa perspectiva sobre el ministerio de la Iglesia en aquella época y sobre la historia de la Iglesia romana.[8]​ Era muy apreciada y se leía en la iglesia de Corinto junto con las Escrituras hacia el año 170.[8]​

Debemos ser obedientes a Dios, en lugar de seguir a aquellos que, con arrogancia y rebeldía, se han erigido en líderes movidos por una envidia abominable... Porque Cristo está con los humildes de corazón, no con los que se exaltan a sí mismos por encima del rebaño.[57]​
¿Acaso pensamos que es algo grande y maravilloso que el Creador del universo resucite a aquellos que le han servido con santidad y con la certeza de una fe sincera, viendo que Él nos muestra, incluso a través de un pájaro, la magnificencia de Su promesa?[58]​

En la epístola, algunos sostienen que Clemente utiliza los términos «obispo» y «presbítero» de forma intercambiable para referirse al orden superior de ministros por encima de los diáconos.[8]​ En algunas congregaciones, especialmente en Egipto, la distinción entre obispos y presbíteros parece haberse establecido solo más tarde. [59]​ Pero a mediados del siglo II, todos los principales centros cristianos tenían obispos. [59]​ Estudiosos como Bart Ehrman consideran significativo el hecho de que, de las siete cartas escritas por Ignacio de Antioquía a siete iglesias cristianas poco después de la época de Clemente, la única que no presenta a la iglesia como encabezada por un solo obispo es la dirigida a la iglesia de Roma, aunque esta carta tampoco se refería a un sacerdocio colectivo.[60]​

La carta de Clemente también contiene referencias históricas, menciona las persecuciones de los cristianos, relata el martirio del apóstol Pedro y sugiere que el apóstol Pablo viajó a España.[5]​

Segunda epístola de Clemente

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Artículo principal: Segunda epístola de Clemente

La Segunda Epístola de Clemente es una homilía, o sermón, probablemente escrita en Corinto o Roma, aunque es dudoso que fuera escrita por Clemente.[8]​ Las primeras congregaciones cristianas solían compartir homilías para leerlas. La homilía describe el carácter cristiano y el arrepentimiento.[8]​ Es posible que la Iglesia desde la que Clemente envió su epístola hubiera incluido una homilía festiva para compartir en un solo envío económico, por lo que la homilía se conoció como la Segunda Epístola de Clemente.

Aunque tradicionalmente se ha atribuido la Segunda Epístola de Clemente a Clemente, la mayoría de los estudiosos creen que fue escrita en el siglo II, basándose en los temas doctrinales del texto y en la gran similitud entre las palabras de la Segunda Epístola de Clemente y las del Evangelio griego de los egipcios.[5]​[55]​ Las dudas sobre la autoría ya fueron expresadas en la antigüedad por Eusebio de Cesarea y Jerónimo.[61]​[62]​

Su doctrina

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Su obra consta de tres partes, en la primera da exhortaciones de carácter general (a la humildad, etc.), en la segunda parte se ocupa de los conflictos entre los cristianos de Corinto, finalmente concluye con una oración en la que expresa su deseo de un feliz desenlace. Es posible destacar varios puntos:

Los católicos ven en esta carta el primado de Roma, dado el intento de la Iglesia de Roma de hacer de conciliadora y mediadora, reivindicando una autoridad sobre las demás iglesias.

Así, la carta de san Clemente afronta numerosos temas de perenne actualidad. Es aún más significativa en cuanto que representa, desde el siglo I, la solicitud de la Iglesia de Roma, que preside en la caridad a todas las demás Iglesias.[63]​

No obstante, las iglesias protestantes no ven primado alguno de Roma en esta carta y explican la "injerencia" de Clemente en los asuntos de Corinto, resaltando que Clemente era fiel colaborador de Pablo (como lo menciona este en la carta a los filipenses) y seguramente trabajaron juntos en la fundación de la iglesia en Corinto, por lo que Clemente sería aún visto por esta iglesia como una autoridad sobre ellos. [cita requerída]

Interior de la Basílica de San Clemente.

Los superiores eclesiásticos son llamados obispos, y diáconos, en algunos pasajes se les llaman presbíteros, los cuales no pueden ser destituidos por la comunidad, puesto que han sido instituidos por los apóstoles en nombre de Cristo.

Es importante el capítulo quinto, que nos da un testimonio de San Pedro y del viaje de San Pablo a Roma, además del martirio de los apóstoles.

El capítulo XX habla de la armonía y del orden de la creación, los capítulos XXV y XXVI hablan de la resurrección de los muertos, tema importantísimo puesto que era atacado por los paganos. Tertuliano dice que él también atacó antes el tema de la resurrección de los muertos, porque es el tema más difícil de creer. El capítulo XXV se refiere a la leyenda del ave Fénix (resucitado de sus cenizas) como símbolo de resurrección.

Es de destacar la plegaria que precede a la conclusión, de uso litúrgico.

El autor de la carta no se menciona a sí mismo, sino a la Iglesia de Dios que mora en Roma, habla siempre de «nosotros», no cabe duda de que ese «nosotros» es un plural mayestático. Por su unidad, está clarísimo que la obra fue compuesta por una sola persona. Quizás intuyó que sería leída y de dominio público. Al igual que la Didaché fue leída en la asamblea litúrgica.

Además de ello, restableció el uso de la confirmación según el rito de San Pedro. Empieza a usarse en las ceremonias religiosas la palabra «Amén».

Su teología

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Clemente de Roma

La opinión de Clemente sobre la justificación ha sido objeto de mucho debate académico, ya que a veces se argumenta que creía en la sola fide, mientras que otros creen que tenía opiniones sinergistas. El debate existe porque Clemente afirmó directamente que «no somos justificados por nosotros mismos, sino por la fe», sin embargo, en otras partes de la carta, hace hincapié en el juicio sobre el pecado. [64]​ El erudito protestante Tom Schreiner argumentó que Clemente de Roma creía en una justificación por la fe orientada a la gracia, lo que llevaría al creyente a realizar obras como resultado de ello. [65]​ Philip Schaff también dijo que Clemente probablemente enseñó una doctrina de la fe sola,[66]​ mientras que la “”Enciclopedia Católica“” escribió que Clemente creía que las obras formaban parte de la justificación.[5]​ Rudolf Knopf y Rudolf Bultmann también creían que Clemente creía en el sinergismo y que el creyente necesita cooperar con la gracia de Dios para ser salvado. Rudolf Knopf, en su comentario sobre la carta de Clemente a los corintios, afirmó que: «Los pecados precristianos se borran con el bautismo. Para los pecados posteriores, la persona debe tener fe en la misericordia divina y, al mismo tiempo, debe mostrar sus propias buenas obras, sin las cuales no puede ser salvada». [64]​ David Downs se opuso a la opinión de que Clemente de Roma tenía puntos de vista sinérgicos, argumentando que Clemente no escribió una carta sobre soteriología profunda, sino para proporcionar orientación moral a los corintios. David Downs afirmó: «Según la economía soteriológica de Clemente, todo se basa en la bondad, la misericordia y la elección del Creador, que han correspondido a la «porción elegida» a través de Jesús». [64]​

Thomas Schreiner argumentó que Clemente enseñaba que la fe era suficiente para ser salvo debido a 1 Clemente 32:4, donde afirmaba:[67]​

Y así, habiendo sido llamados por Su voluntad en Cristo Jesús, no somos justificados por nosotros mismos ni por nuestra propia sabiduría, entendimiento, piedad u obras que hayamos realizado con santidad de corazón, sino por la fe, por la cual el Dios Todopoderoso justificó a todos los hombres que han existido desde el principio; a quien sea la gloria por los siglos de los siglos. Amén. (1 Clemente 32:4)[67]​

La epístola ha sido citada como la primera obra que establece la primacía romana, porque fue escrita para resolver un problema en la iglesia,[68]​ pero la mayoría de los estudiosos consideran que la epístola es más fraternal que autoritaria,[69]​ y el erudito ortodoxo John Meyendorff la ve relacionada con la conciencia de la Iglesia romana de su «prioridad» (más que de su «primacía») entre las iglesias locales. [70]​ Dave Armstrong también ha argumentado que Clemente apoyaba la infalibilidad papal en la Carta a los Corintios 1, 63. Debido a que él habla a los corintios de «ser obedientes» a las cosas que él ha «escrito por medio del Espíritu Santo» con el fin de corregir y «erradicar la malvada pasión de los celos». [71]​[72]​

Mosaico de San Clemente de Roma de la Basílica de Sant'Apollinare Nuovo en Rávena

También se ha argumentado que la epístola puede contener pruebas tempranas de la creencia en la salvación universal.[73]​ Según la Enciclopedia Católica, la carta de Clemente contiene teología trinitaria y Cristo es frecuentemente llamado por él sumo sacerdote.[5]​

Otras obras atribuidas a Clemente

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Existen otros documentos cuya autoría se atribuyó a Clemente como resultado de la fama extraordinaria de que gozó este obispo. Varios de ellos se consideran escritos pseudoepigráficos.[24]​

  • Segunda epístola de Clemente. No es una carta propiamente dicha, sino la primera homilía escrita, caracterizada por un lenguaje severo. La crítica ha demostrado que es posterior a Clemente, del siglo II.
  • Las dos cartas a las vírgenes. Se trata de dos cartas dirigidas a los célibes, y tratan sobre la virginidad, dedicado a atacar la cohabitación de gente consagrada al Señor de ambos sexos, produciéndose abusos. Virgenes subintroductae. Se cree que estas cartas son del siglo II, cuando surgen los reparos hacia estas conductas.[74]​
  • Escritos pseudoclementinos. Son un conjunto de homilías que forman una especie de novela con sentido didáctico que tiene como protagonista a Clemente de Roma. Se pone en duda su autoría. En estos escritos se presenta a Clemente embarcado en busca de la verdad, recorriendo distintas escuelas filosóficas hasta encontrar a San Pedro y alcanzar la verdad. La mayor parte de la obra está destinada a hacer referencia a los viajes de Pedro y sus conflictos con Simón Mago (de quien deriva la palabra simonía). Esta obra está compuesta por 20 homilías, supuestos sermones de san Pedro, y en ella el cristianismo queda reducido a un judaísmo purificado.
  • Diez recognitiones. Se relata que los miembros de la familia de Clemente se reúnen gracias a San Pedro.

Reconocimiento como santo

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San Clemente es uno de los pocos papas romanos que tiene una iglesia ortodoxa rusa dedicada a su nombre.

El nombre de Clemente aparece en el Canon Romano de la Misa. Se le conmemora el 23 de noviembre como papa y mártir en la Iglesia católica, así como en la Comunión anglicana y la Iglesia luterana. La Iglesia ortodoxa siria, la Iglesia ortodoxa de Malankara, la Iglesia ortodoxa macedonia y la Iglesia ortodoxa de Grecia, así como la Iglesia católica siria, la Iglesia católica siro-malankar y todas las Iglesias católicas orientales Iglesias católicas orientales conmemoran a Clemente de Roma (llamado en siríaco «Mor Clemis») el 24 de noviembre; la Iglesia ortodoxa rusa conmemora a Clemente el 25 de noviembre. Clemente es honrado en la Iglesia de Inglaterra y en la Iglesia Episcopal el 23 de noviembre. [75]​[76]​

La Iglesia de San Clemente de Moscú es famosa por su resplandeciente interior barroco y su iconostasio, así como por una serie de barandillas doradas del siglo XVIII. La parroquia fue disuelta en 1934 y la puerta independiente original fue demolida. La Biblioteca Estatal Lenin almacenó sus libros en el edificio durante todo el período soviético. No fue hasta 2008 cuando el edificio volvió a manos de la Iglesia Ortodoxa Rusa.

Clemente de Roma es conmemorado en el Sinaxario de la Iglesia copta ortodoxa de Alejandría el 29 del mes de Hatour [25 de noviembre (juliano), equivalente al 8 de diciembre (gregoriano) debido a la diferencia actual de 13 días entre los calendarios juliano y gregoriano]. Según el Sinaxario de la Iglesia copta, sufrió el martirio en el año 100 durante el reinado del emperador Trajano (98-117). Fue martirizado atando su cuello a un ancla y arrojándolo al mar. El registro del 29 del mes copto de Hatour afirma que este santo nació en Roma, hijo de un honorable padre llamado Fostino, y también afirma que era miembro del Senado romano y que su padre le educó y le enseñó literatura griega.

Festividad, liturgia y patronazgos

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Escudo de la ciudad de Inkerman, que tiene en Clemente de Roma su santo patrón. El escudo incluye la figura que representa al santo junto con el áncora, símbolo de su martirio.

La Iglesia católica en su liturgia romana conmemora el martirio de San Clemente el día 23 de noviembre y ha inscrito su nombre en el Canon romano de la Eucaristía, en el memento de los santos.

San Clemente I es santo patrón de Castromonte (Valladolid, España), Escobar de Campos (León, España), Lorca (Murcia, España), Villarejo Periesteban (Cuenca, España),[4]​ Pombriego (León, España), Pisco, (Región de Ica, Perú), San Clemente (región del Maule, Chile), la ciudad balnearia de San Clemente del Tuyú (provincia de Buenos Aires, Argentina) y la ciudad de Inkerman en la península de Crimea.

San Clemente fue considerado el histórico patrono de Sevilla (España), debido a que la ciudad hispalense fue conquistada a los musulmanes en el día de su festividad.[77]​[78]​[79]​

Véase también

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Referencias

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  2. ↑ a b https://www.aciprensa.com/santos/santo.php?id=625
  3. ↑ http://vidas-santas.blogspot.com.co/2013/11/san-clemente-i-papa-y-martir.html
  4. ↑ a b Veas Arteseros, Francisco de Asís (2000). «Tradición y realidad. La conquista de Lorca y el patronazgo de san Clemente». Historia y humanismo: homenaje al prof. Pedro Rojas Ferrer. Murcia: Universidad de Murcia. p. 318. ISBN 84-8371-201-6. Consultado el 23 de noviembre de 2015. 
  5. ↑ a b c d e f g h i j Chapman, Henry Palmer (1908). «Pope St. Clement I». Catholic Encyclopedia (en inglés) 4. OCLC 1017058. 
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  10. ↑ Roberts, Alexander; Donaldson, James (1885). «Historia de la Iglesia de Eusebio, Libro III, Capítulo IV, 10». Nicene and Post -Niceno. II I (1st edición). Wikisource. 
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  16. ↑ Jerome. «De Viris Illustribus» [On Illustrious Men]. Fathers. New advent. Consultado el 5 de junio de 2015. 
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  30. ↑ Ireneo (1885). «Contra las herejías, Libro III, Cap. III». En Alexander Roberts; James Donaldson, eds. Padres ante-nicenos/Volumen I/IRENEO/Contra las herejías: Libro III/Capítulo III. I. 
  31. ↑ Eusebio de Cesarea (1885). «Historia Eclesiástica de Eusebio, Libro III, Capítulo 4, párrafo 10». En Alexander Roberts; James Donaldson, eds. Padres nicenos y postnicenos: Serie II/Volumen I/Historia de la Iglesia de Eusebio/Libro III/Capítulo 4 I. 
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  33. ↑ Al igual que Schaff, el Annuario Pontificio de la Santa Sede considera a Clemente «sumo pontífice de Roma» entre los años 92-99 o 68-76, lo que le convierte en el primer o tercer sucesor de Pedro, pero no en el segundo.(Libreria Editrice Vaticana, 2008, p. 7)
  34. ↑ El artículo de la “'Enciclopedia Católica”' dice que solo bajo la falsa suposición de que «Cleto» y «Anacleto» eran dos personas distintas, en lugar de variaciones del nombre de un mismo individuo, algunos pensaban que Clemente era el cuarto sucesor de San Pedro.
  35. ↑ a b c Van Hove, Alphonse (1907). «Bishop». Catholic Encyclopedia (en inglés) 2. Nueva York: Robert Appleton Company. OCLC 1017058. 
  36. ↑ Kelly y Walsh, 2005, p. 7 señala que «los escritores de los siglos III y IV, como Orígenes, Eusebio y Jerónimo, lo equiparan (a San Clemente I), quizás correctamente, con el Clemente que San Pablo menciona (Fil 4:3) como compañero de trabajo».
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  38. ↑ Cross, Frank Leslie; Livingstone, Elizabeth A. (2005). pg=PA1422 «Rome (early Christian)». The Oxford Dictionary of the Christian Church. Oxford University Press. p. 1422. ISBN 978-0-19-280290-3. 
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  41. ↑ (HE III.2 Archivado el 29 de febrero de 2008 en Wayback Machine.),(HE III.15 Archivado el 29 de febrero de 2008 en Wayback Machine.)
  42. ↑ Las fechas del obispado de los primeros papas son aproximadas y los historiadores muestran diferencias en cuanto al momento preciso de inicio o de finalización.
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  70. ↑ John Meyendorff (1992). The Primacy of Peter: Ensayos sobre eclesiología y la Iglesia primitiva. 135-136. St. Vladimir's Seminary Press. ISBN 978-0-88141-125-6. 
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  72. ↑ Organización de Padres de la Iglesia (ed.). «Autoridad del Papa». www.churchfathers.org/. Consultado el 6 de enero de 2022. «Nos darás alegría y gozo si, siendo obediente a las cosas que hemos escrito por medio del Espíritu Santo, erradicas la malvada pasión de los celos». 
  73. ↑ Cf. Downs, «-creation-in-clement-of-romes-appropriation-of-romans-56/32B4E1D94BDF0B8E9AC25299283AD8B4 Justificación, buenas obras y creación en la apropiación de Clemente de Roma de Romanos 5-6», en “'New Testament Studies”'.
  74. ↑ Clement of Rome (1885). «Ch. XXX Two Epistles Concerning Virginity: Introductory Notice.». The Ante-Nicene Fathers : translations of the writings of the Fathers down to A.D. 325 VIII. Buffalo: C.L. Pub. Co. p. 53. 
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  78. ↑ Solís, Antonio de. Gloria póstuma en Sevilla de San Fernando: rey de España, desde su feliz tránsito hasta la última translación de su incorrupto cuerpo el año de 1729. Sevilla: Imprenta de la viuda de Francisco de Leefdael, en la Casa del Correo Viejo. p. 109. 
  79. ↑ Ortiz de Zúñiga, Diego (1795). Anales eclesiásticos y seculares de la muy noble y muy leal ciudad de Sevilla, metrópoli de Andalucía. Madrid: Imprenta Real. p. 231. 

Bibliografía

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  • Ayan, Juan José (2000). Padres apostólicos. Biblioteca de Patrística. ISBN 84-89651-83-3. 
  • Ruiz Bueno, Daniel (1979). Padres apostólicos. Biblioteca de Autores Cristianos. ISBN 84-220-0151-9. 

Lecturas adicionales

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  • Clarke, W. K. Lowther, ed. (1937). The First Epistle of Clement to the Corinthians. London: Society for the Promotion of Christian Knowledge. 
  • Grant, Robert M., ed. (1964). The Apostolic Fathers. New York: Nelson. 
  • Loomis, Louise Ropes (1916). The Book of Popes (Liber Pontificalis). Merchantville, NJ: Evolution Publishing. ISBN 1-889758-86-8.
  • Lightfoot, J.B. (1890). The Apostolic Fathers. London: Macmillan. 
  • Meeks, Wayne A. (1993). The origins of Christian morality : the first two centuries. New Haven: Yale Univ. Press. ISBN 978-0-300-05640-2. 
  • Richardson, Cyril Charles (1943). Early Christian Fathers. The Library of Christian Classics. Philadelphia: Westminster Press. 
  • Staniforth, Maxwell (1968). Early Christian writings. Baltimore: Penguin. (requiere registro). 

Enlaces externos

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Predecesor:
Anacleto
Papa
88/92-97/99 		Sucesor:
Evaristo
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