La mujer en la Antigua Grecia

En las epopeyas homéricas, la Grecia Antigua se afirma como una sociedad patriarcal. En el siglo VIII adC, la ciudad en su desarrollo se construyó sobre una doble exclusión: «club de ciudadanos», que excluía a los extranjeros (metecos) y a los esclavos; «club de hombres», que excluía a las mujeres. Aristóteles (Política, III, 1) definiendo la ciudadanía como la posibilidad de participar en el poder político, la la mujer es la más alejada: al contrario que los metecos y los esclavos, no puede convertirse nunca en ciudadana. Hay que esperar a la época helenística para ver a grandes figuras femeninas emerger en el mundo griego, reinas como Berenice, Arsínoe o Cleopatra.

La epopeya homérica

La principal fuente de información de las mujeres en esta época es homérica: la Ilíada y sobre todo la Odisea, en los que no describen más que los combates y los banquetes reales, comprenden numerosas escenas de la vida cotidiana, donde las mujeres están en la parte delantera de la escena. El carácter histórico de estas descripciones está evidentemente sujeto a debate: sin embargo, parece probable que el o los poetas autores de estas dos epopeyas hayan sacado su inspiración, en estos pasajes, de la vida cotidina de su época, en el siglo VIII adC.

Fresco de «la Parisienne», palacio de Cnosos

En las epopeyas, la mujer tiene un triple real: esposa, reina y ama de casa. Esposa en primer lugar o futura esposa, lo que permite comprender la complejidad de las prácticas matrimoniales griegas. Se trata allí de una práctica excepcional: normalmente, el esposo debe dar a su suegro presentes, las griego ἕδνα, hêdna. La mujer viene instalarse entonces en la casasu esposo, aquí, en la morada del padre de Aquiles. La unión es monógama en el mundo de los héroes griegos como los troyanos. Sin embargo, las prácticas matrimoniales permanecen aún poco formalizadas: Helena, esposa legítima de Menelao, es tratada también como la esposa legítima de Paris. Príamo deroga la regla de la monogamia; además, su palacio acoge a sus hijos y sus esposas pero también a sus hijas y sus maridos.

Las esposas de los reyes homérico son también reinas. Así, en el canto VI de la Ilíada, Hécuba puede convocar a las mujeres de Troya para una ceremonia religiosa. En el canto IV de la Odisea, Telémaco vista Esparta y es acogido en la sala del banquete por Helena que está ante los compañeros de su marido. Incluso, Areté, esposa de Alcínoo, está en la sala del palacio, junto a su esposo.

Por lo demás, ellas son amas de cas, rigiendo el griego οἶκος, oikos, es decir, la casa, el dominio. Su símbolo es la rueca: Penélope teje su célebre tela, a ejemplo de Helena. quien representa la guerra de Troya — o incluso Andrómaca,a la que Héctor devuelve a su oficio en el momemnto en el que parte al combate​. Él vuelve a acoger a los huéspedes, como lo hace Arete por Ulises o Policasta, hija de Néstor, por Telémaco. Por fin, deben administrar los recursos del dominio. Cuando Ulises parte para Troya, es a Penélope a quien confía las llaves del tesoro.

Alrededor de la esposa legítima gravitan las sirvientes y las concubinas. Las primeras están a disposición del ama de casa. Así, al final de la Odisea, Odiseo mata igualmente a las sirvientes que se habían acostado con los lps pretendientes. Ellas ayudan a las esposas en sus trabajos domesticos ý son supervisadas por una intendente, personaje central del oikos griego. La nodriza ocupa igualmente un lugar importante, atestiguado por el papel jugado por Euriclea, nodriza de Ulises, después de Telémaco, adquirida por cien bueyes por Laertes, a la que honra «al igual que su esposa​. Las concubinas son cautivas de guerra, el lote del vencedor tales como Briseida y Criseida. Cuando Troya es tomada, la mujer y las hijas de Príamo son trofeos para los vencedores aqueos. Las mujeres, cualquiera que sea su estatus, permanecen ante todo sometidas a los hombres, sean los maridos o, como en el caso de Penélope, su hijo Telémacao.

Edad del Bronce

Nausícaa y otras mujeres

En la vida diaria, las mujeres de la realeza y las esclavas se dedicaban a tareas similares.

La distinción entre hombres libres y esclavos estaba marcada en forma más definida. Los hombres libres podían dedicarse a las mismas tareas que los esclavos, pero sólo los hombres libres podían llevar armas y defender a sus ciudades.

Los deberes de la mujer giran alrededor de la casa. El epíteto de Homero de los «brazos blancos» y los frescos de la Edad del Bronce que muestran a las mujeres con la piel blanca y a los hombres tostadospor el sol testifica que los trabajos de la mujer estaban orientados de puertas adentro. La señora de la casa es la que se ocupaba de la familia y del hogar. Las casas de Alcínoo y de Odiseo tenían muchas esclavas.​. Todos los alimentos se preparaban en la casa por esclavas y eran servidos por ellas.

las ropas se hacían desde el principio al fin, en la casa, y en esta tares estaban implicadas las mujeres de la realeza, e incluso las inmortales, así como las esclavas. las mujeres maduras, solían sentarse junto al fuego a hilar y tejer. Este se situaba en el centro de la habitación principal de la casa. El hecho de que Homero muestre a Helena, Penélopo o Areté sentadas junto al fuego significa que una mujer estaba totalmente al tanto de todo cuanto sucediera en su hogar. Es común encontrar a una mujer de la realeza tejiendo mientras entretenía a sus huéspedes.
En ciertos ejemplos, este incesante tejer adquiere un significado mágico: las mujeres están trazando el destino de los hombres. Areté, aunque era una reina, pudo reconocer que el vestido que llevaba odiseo había sido confeccionado en su propio hogar.​ El episodio de Nausícaa demuestra que hasta una princesa consideraba que le lavado de la ropa era tanto una obligación como una realización digna de elogio.

las mujeres estaban también encargadas de bañar y untar de aceites a los hombres. Homero es muy explícito en esta ocasión, pues esta tarea no estaba reservada a las esclavas ni tampoco a mujeres que como Calipso tenían intimidad con el hombre al que bañaban. La joven y virginal hija de Néstor era la que bañaba a Telémaco y le daba masajes con aceite de oliva, y Helena relata que en Troya era ella misma la que bañaba y ungía a Odiseo. ​

Otras fuentes históricas también proporcionan testimonios sobre las tareas usuales de las mujeres de la Edad del Bronce. Tablillas procedentes de Pilos, escritas en lineal B, mencionan como tareas de las mujeres el buscar agua y preparar los baños, hilar, tejer, moler grano y recogerlo. También dicen que la ración alimenticia de los hombres era dos veces y media mayor que la de las mujeres.​

Comparada con la literatura griega posterior, la épica da una impresión generalmente atractiva de la vida de las mujeres. Se esperaba que fueran modestas, pero no enclaustradas. Andrómaca y Helena paseaban libremente por las calles de Troya, aunque siempre con escolta, y las mujeres aparecían en el escudo de Aquiles ayudando a la defensa de las murallas de la ciudad​ También se habla de las citas de chicos y chicas fuera de las murallas de Troya.​ Muchas mujeres especialmente Helena, Areté y Penélope, podían permanecer en las habitaciones públicas en presencia de invitados varones sin escándalo. No sólo las concubinas sino también las esposas legítimas podían ser consideradas deseables, y aquí aún hay poca influencia de la misoginia que se desprende de la literatura griega.

La edad oscura y la época arcaica

Testimonios arqueológicos

Mujer vestida a lo cretense: vestido con mangas y falda con volantes, trenza, pendientes, pulseras y collar. Terracota de Esparta, h. 1400 adC.

La principal fuente de conocimeinto, repecto a las mujeres durante la Edad Oscura y el principio del periodo arcaico, antes de la codificación de sus leyes civiles, es la arqueología, especialmente el material obtendio de los sepelios de mujeres y sus imágenes en las piezas de cerámica´​.

Los roles del sexo, estaban ya fuertemente establecidos en Atenas durante la Edad Oscura. Tanto los miembros vivos de las familias que aportaban sus presetnes a las tumbas de sus muertos como los artesanos que confeccionaban todos los elementos que adornaban los sepulcros eran conscientes de que los contenidos de las tunbas, así como sus inscripciones, debían ser datos indicativos del sexo del fallecido.
El sexo se diferenciaba de varias formas. En el periodo protogeométrico (1000-900 adC), los enterramientos de hombres y de mujeres que se hacían en el Ática se diferenciaban pro las formas de las ánforas en las que las cenizas eran enterradas o en las que servían para marcar las tumbas. Los enterramientos de varones se asociaban normalmente con ánforas que tenían asas en el cueloo, mientras que las de las mujeres llevaban asas en la panza, horizontales y colocadas en la parte más ancha de las mismas. Las ánforas con asas en la parte más ancha eran las que se usaban para llevar agua, tarea tradicionalmente realizada por mujeres.

Las mujeres y la colonización griega

La Época Arcaica ve a los griegos, constreñidos por la estechez de sus tierras, lanzarse en un gran movimiento de colonización. La mayoría del tiempo, los colonos son únicamente hombres: cuentan con la población indígena para suministrarles esposas. Es el procedimiento tradicional de la boda por rapto. Herodoto​ relata que los colonos atenienses fundadores de Mileto, en Caria, atacaron a los autóctonos, se adueñaronn de las mujeres y mataron a los hombres. Para vengarse de los agresores, las mujeres carias juraron no comer nunca con sus esposos y no llamarlos nunca por su nombre​.

Matrimonios y tiranos

El matrimonio como medio de establecer alianzas encuentra su apogeo a partir de la segunda mitad del siglo VII adC, cuando muchas ciudades griegas son gobernadas por tiranos. En ruptura con los feudalismos anteriores, se apoyan, no bostante en ellas para asentar su poder. Así, el ateniense Pisístrato se casa tres veces: la primera vez, con una ateniense anónima; la segunda, con una argiva de alto rango; la tercera, con la hija de su adversario Megacles, de la poderosa familia de los Alcmeónidas. Al final del siglo V adC, Dionisio I, tirano de Siracusa, viudo de su primera mujer, duplica el beneficio de su matrimanio contrayendo dos alianzas simultáneamente​: las dos esposas son hijas de grandes personajes, una de Locris, la otra de Siracusa.

Las hijas de los tiranos sirven para el mismo propósito: las familias aristocráticas rivalizan para obtener su mano. Así, cuando Clístenes, tirano de Sición al principio del siglo VI adC, su hija Aragisté, tuvo trece pretendientes, descendientes de las grandes familias de doce ciudades. Durante un año, los pretendientes vivieron en el palacio de Clístenes, mantenidos como los pertendientes de Penélope. Los tiranos recurrieron también a la endogamia, a falta de buenos partidos para las hijas: así, Dionisio casó a uno de sus hijos con su propia hermana, mientras que uno de sus hermanos esposa a su nieta​.

En Gortina

Gortina era una pequeña ciudad de Creta que estaba lejos de jugar un papel importante en la antigua Grecia. Sin embargo, ha entregado a la posteridad tres fragmentos de piedra inscrita que constituyen lo que se ha llamado el «Código de Gortina», que consta de siete capítulos de legislación privada, principalmente centrada en el derecho de familia​.

Como en las otras ciudades griegas, la mujer en Gortina era una inferior. Estaba bajo la tutela permanente de un hombre: padre, hermano o esposo. Si estaba protegida contra la violación, la legislación no la distingue de la seducción: era indiferente que hubiera sido consentido o no — sólo los intereses de su tutor eran tenidos en cuenta. El matrimonio era por esencia la unión de dos linajes: el tutor disponía del derecho de dar a su protegida en matrimonio. Cuando daba a luz a sus hijos, su tutor toma él sólo la decisión de conservarlos o de exponerlos.

Sin embargo, la mujer jugaba en Gortina de una autonoía muhco más grande que en las otras ciudades. Podía poseer bienes, ya fueran muebles o inmuebles. Ella los adquiría principalmente por su dote: recibía la mitad de uan parte de la herencia masculina, fuera de mejora (casa familiar e instrumentos agrícolas). Era libre de disponer de sus bienes: ni su marido, ni sus hijos tenían derecho de hipotecarlos. En caso de divorcio o de viudedad, la dote le pertenecía y podía utilizarla para volverse a casar. En cambio, parece seguro que la mujer no administraba ella misma sus bienes. Así, en caso de divorcio, el esposo conservaba la mitad de las rentas de la dote, incluso si era por su culpa.

La hija heredera (es decir, huérfana y sin hermanos), la patrôïôkos (de griego τὰ πατρῷα, tà patrỗia, «el bien paterno»), tenía el derecho de rechazar al que debía normalmente esposarle, es decir, el pariente más próximo. En ausencia de un pariente próximo, o en caso de rechazo de éste último, la patroiokos era libre de caserse con quien quisiera (o pudiera). Si estabba ya casada, la situación variaba si existían o no hijos: en resumen, desde el momento que tenía ya hijos que pudieran recibir la herencia por parte de su madrea, la patroiokos era dejada en una relativa libertad, situación que contrastaba con la de la epiclera ateniense.

En Atenas

Atenas es la principal fuente de información sobre las mujeres en Grecia. Es difícil saber en qué punto las características atenienses pueden aplicarse a las otras ciudades griegas.

Hijas y mujeres de ciudadanos

Mujer ateniense vistiendo quitón, detalle del friso de las Ergastinas, Museo del Louvre

La mujer ateniense era una eterna menor, que no poseía ni derechos jurídicos ni políticos. Toda su vida, debía permanecer bajo la autoridad de un idioma griego|griego κύριος, kúrios («tutor»): primero su padre, luego su marido, su hijo si era viuda o su más próximo pariente.

Estatus

Su existencia no tiene sentido más que para el matrimonio, que ocurría generalmente entre los 15 y 18 años. Era un acto privado, un contrato concluido entre dos familias. Curiosamente, el griego no tiene una palabra específica para designar el matrimonio. Se habla de griego ἐγγύη, engúê, literalmente la garantía, la caución: es decir, el acto por el cual el cabeza de familia daba a su hija a otro hombre. La ciudad no era testigo ni registra en un acta cualquiera este acontecimiento para conferir a la mujer el estatus matrimonial. Por eso, hay que añadir la cohabitación. A menudo, a ésta le sigue el engué. Sin embargo, sucede que el engué tenía lugar cunado la chica era aún niña. La cohabitación no ocurre sino más tarde. De manera general, la jovne no tenía ni una palabra que dcir en su futuro matrimonio.

Con su propia persona, la joven casada aportaba también su dote a su nueva familia. Consistía genralmente de dinero. La dote no era propiedad del marido: cuando su mujer moría sin hijos o en caso de divorcio por consentimiento mutuo, la dote debía ser devuelta. Cuando la suma era importante, el tutor de la casada se protegía a menudo mediante una hipoteca especial, la idioma greigo|griego ἀποτίμημα, apotímêma: un muy inmobiliario es empeñado como contrapartida, empeño materializado por un horos. A falta de reembolso de la dote, la tierra era embargada.

El divorcio a iniciativa de la esposa no debía normalmente estar permitido: sólo el tutor podría pedir la disolución del contrato. Sin embargo, los ejemplos muestran que la práctica existía. Así, Hipareta, mujer de Alcibíades, pidió el divorcio presentándose en persona ante el arconte​. Los comentarios de Plutarco sugieren que se trataba de una procedimiento normal. En el Contra Onétor de Demóstenes, es el hermano de la esposa, su tutor, quien introduce la demanda de divorcio.

Una estricta fidelidad era requerida de parte de la esposa: su rol era dar nacimiento a hijos legítimos que pudieran heredar los bienes paternos. El marido que sorprendía a su mujer en flagrante delito de adulterio, tenía el derecho de matar al seductor en el acto. La mujer adúltera,podía ser devuelta. Según algunos autores, el esposo burlado estaría en la obligación de hacerlo so pena de perder sus deberes cívicos. En cambio, el esposo no estaba sometido a este tipo de restricción: podía recurrir a los servicios de una hetera o introducir en el hogar conyugal una concubina (idioam griego|griego παλλακή, pallakế) — a menudo una esclava, pero podía ser tambiénla hija de un ciudadano pobre.

Un caso particular: la hija epiclera

Mujeres lavando la ropa, peliké ática del Pintor de Pan, v. 470-460 adC, Museo del Louvre

La hija llamada «epiclera» es la que se hallaba como única descendiente de su padre: no tenía ni hermanos, ni descendientes de hermanos susceptibles de heredar. Según la ley ateniense, no podía heredar, pero estaba «atada (idioma griego|griego ἐπι a la herencia (idioma griego|griego κλῆρος)». En consecuencia, debía espsar a su más próximo pariente: a través de ella, los bienes familiares pasaban a su marido, luego a sus hijos, los nietos del difunto. Este principio, relativamente simple, estaba en el origen de complicados casos, sobre lo que no hay informaciones precisas: así, si la hija epiclera estaba ya casada en el momento del deceso de su padre, se ignora si el pariente más próximo estaba en el derecho de disolver el matrimonio precedente. En cambio, existen al menos dos casos de parientes próximos divorciándose de sus esposas, y cuidando de la segunda nupcias de éstas, para casarse con las hijas epicleras.

En la ciudad

Las mujeres de buena familia tenían para principal papel mantener el oikos. Eran confinadas en el gineceo, literlemente la «habitación de las mujeres», rodeadas de sus sirvientes. No se arriesgaban fuera del dominio familiar más que par cumplir funciones religiosas. En cambio, las mujeres del pueblo ellas aportaban a la economía familar un complemento de recursos vendiendo su superproducción agrícola o artesanal: aceitunas, frutos y hortalizas, hierbas — así Aristófanes, hace de la madre de Eurípides una vendedora de perifollo - tejidos, etc. Los autores cómicos como los oradores atestiguan a mujeres vendedoras al detalle de aceites perfumados, de peines, de las pequeñas alhajas o incluso de cintas. Manejan pues dinero.

Metecas y esclavas

Convivios y hetera, terracotas griegas de Mirina, siglo I, museo del Louvre

Se sabe poco de las mujeres metecas, excepto el montante del impuesto que las afectaba: el griego μετοίκιον, metoíkion se elevaba para ellas a seis dracmas anuales, frente a doce para un hombre. Muchas de ellas seguían simplemente a su marido, llegado a Atenas por negocios o para seguir las enseñanzas de un maestro reputado. Se puede suponer que su modo de vida era semejante al de las hijas y mujeres de los ciudadanos.

Una minoría estaba constituida de mujeres únicamente llegadas a Atenas para obtener fortuna. Las más pobres acababan a menudo prostitutas (griego πόρναι pórnai) en los burdeles del Pireo o de Atenas misma. Las muejeres más educadas podían convertirse en cortesanas. Eran las compañeras casi oficiales de los hombres de negocios y de los políticos atenienses. La más célebre de ella era Aspasia, originaria de Mileto. Concubina de Pericles, por la cual abondonó a su mujer legítima. Bella, intelligente, acogía a la élite intelectual de su época, y se codeaba de igual a igual con los hombres. Como reverso de la moneda, fue el blanco de los |autores cómicos que la describen como una vulgar encargada de un burdel y una intrigante

En Esparta

Esparta se distingue de las otras ciudades griegas en que sitúa a las mujeres más o menos en pide de igualdad con los hombres: todas estaban sometidos al estado y su fin primero,era la reproducción de soldados vigorosos y disciplinados.

La educación

Esparta presentaba la particularidad de tener un sistema educativo obligatorio para todos y organizado por el Estado, donde otras ciudades dejaban a los padres como únicos responsables de sus hijos. Además, no era sólo obligatorio para los chicos, sino también para las chicas. El fin del sistema, para los chicos, era producir hoplitas disciplinados, para las chicas formar madres vigorosas, que parieran niños fuertes y sanos. Como en los chicos, comenzaban a la edad de 7 años. Se acababa hacia los 18 años, edad a la cual las jóvenes se casaban. Comprendía dos planes deportivos: por un lado un entrenamiento físico para afirmar el cuerpo; por otro, la griego μουσική, mousikế, término que para los griegos aglutinaba el baile, la poesía y el canto.

Por lo que respecta al plan deportivo, Jenofonte​. indica que Licurgo instituyó un entrenamiento físico para los dos sexos, que comprendía la carrera a pie y la lucha, discplinas confirmadas por Eurípides​. Plutarco (Vida de Licurgo) añade a esta lista los lanzamientos de disco y de javalina. Teócrito​ representa a dos chicas reclamando fieramente su participación en las mismas carreras que los chicos, a lo largo del río Eurotas y su recurso a los ungüentos, como estos últimos. Por lo demás, ellas se entrenaban también desnudas. Este entrenamiento no era realmente una preparación para el combate: los chicos y chicas se ejercitaban por separado. Sin embargo, el vigor de las mujeres espartanas era proverbial en Grecia: Clearco de Soles​ (mitad del siglo III) informa que ellas se apropiaban de hombres adultos y solteros y les golpeaban para obligarles a casarse, lo que implica une cierta fuerza. Parece que el entrenamiento deportivo comprendía una parte de equitación. Así, las figurillas votivas encontradas en el santuario de Artemisa Ortia muestran a chicas montando a lo amazona.

Tratándose de la mousikê, las jóvenes tomaban parte en todas las grandes fiestas religiosas de las partenias — coros de vírgenes — de las cuales Alcman es el principal autor. Los cantos eran aprendidos de memoria; permitían a las chicas aprender los grandes relatos mitilógicos, pero también adquirir el sentido de la competición: los canots hacían alusión a conscursos de belleza or representaciones musicales. Las figurillas votivas las muestran tocando diversos instrumentos. Parece que algunas epartanas al menos sabían leer y escribir. Así, las anédotas, algunas tardías, evocan las cartas enviadas por las madres a sus hijos partidos al combate. Gorgo, hija del rey Cleómenes I fue la única en descubrir el secreto de un mensaje enviado pro el rey Demarato: ella hizo quitar la cera de la tablilla, revelando el texto gravado en la madera.

El matrimonio

Durante la época clásica, dos sistemas concurrentes se encuentran en Esparta: el primero, tradicional, era común a todas las ciudades griegass. Se trataba de asegurar la prosperidad de la línea familiar. Le segunda se sometía al ideal igualitario estatal: se trata de producir chicos fuertes.

Desde la segunda óptica, el matrimonio se producía más tarde que en las otras ciudades: el marido tenía alrdedro de 30 y su mujer, sobre 18. Daba lugar a una curisosa forma de inversión: la intermediaria afeitaba el cráneo de la esposa, le proporcionaba vestidos y la dejaba sola en une pajar, a oscuras. El esposo, al salir de la sisitia (comida en común) se reunía con su mujer, siempre en la oscuridad, y después de tener una relación con ella, volvía a marcharse para reunirse con sus compañeros de dormitorio. El matrimonio permanecía así secreto, hasta el primer hijo. Plutarco​ afirma que así, los esposos, «ignoran la saciedad y el declive del sentimiento que entraña una vida en común sin trabas.»

Las mujeres ejercían una forma de control sobre su matrimonio. Si los viejos maridos eran incitados a «prestar» a sus mujeres a jóvenes fuertes, Plutarco menciona también que las mujeres tomaban a veces un amante, de modo que el niño que naciera pudiera heredar dos lotes de tierra en lugar de uno.

En la época helenística

La cantidad de información disponible sobre las mujeres de la época helenística es sorprendentemente amplia.
La abundancia de información sobre las mujeres de la realeza puede atribuirse tanto al impacto de estas mujeres en los escritores antiguos como a que ellas mismas se involucraron en la actividad política de los hombres.

La acción de mujeres de estatus menos elevado puede también verse en actuaciones públicas, cómo algunas mujeres libres, consiguieron una mayor influencia en asuntos políticos y económicos, y al mismo tiempo, difundieron sus opiniones sobre el matrimonio, el papel de la mujer, la educación y la conducta en sus vidas privadas.

La experiencia de las mujeres, desde las esclavas y heteras hasta las reinas, fue recogida y preservada en las creaciones culturales del periodo.
Un cómputo cuidadoso de las representaciones de la mujer en la escultura, comedia, cerámica pintada y otras artes muestra una mayor atención a sus experiencias sexuales y a la naturaleza de su vida cotidiana.

El comentario de los filósofos, en su mayor parte inclinados a la pervivencia de los papeles femeninos tradicionales, revela que la posición de las mujeres cambió a medida que también lo hacía la sociedad durante este periodo.

Esposas y madres de los conquistadores macedonios

Muerte de Cleopatra por Jean-André Rixens (1874)

La muerte de Alejandro Magno, trajo cincuenta años de guerras entre sus sucesores y el establecimiento de dinastías de macedonios: Antigónidas en Grecia, Ptolomeos en Egipto y Seléucidas en Asia Menor.

Entre las familias reinantes de Macedonia, la relación entre madre e hijo podía ser mucho más fuerte y significativa que la de marido y mujer. Muchos reyes macedonios se permitían una poligamia tanto formal como informal, razón por la cual se resistían a menudo a conferir un estatus privilegiado a alguna de sus esposas (lo que hubiera también aclarado cuál de sus hijos era el designado como sucesor al trono), propiciando así un clima de intriga y lucha por el poder dentro de su corte que podía terminar con su propia muerte a manos de una madre hambrienta de poder conspirando en nombre de su hijo.

La historia nos muestra a las reinas macedonias como ambiciosas, astutas, y en muchos casos, despiadadas. Los elementos comunes de estos relatos cuentan la eliminación, a menudo por el veneno, de antagonistas políticos y reinas rivales así como de sus progenies, el asesinato del marido, y la esperanza de la reina de que podría disfrutar de un mayor poder en el reino de su hijo del que gozaba cuando era su marido el que ocupaba el trono. Estas son mujeres que competían en una palestra tradicionalmente masculina y que utilizaban con toda decisión arrmas y técnicas de hombres, además del veneno, reputado como «arma de las mujeres».

Aparte de Cleopatra VII, las más poderosas e ilustres de las princesas macedonias fueron Olimpia y Arsínoe II. Olimpia es famosa por ser la madre de Alejandro Magno. En la corte de su marido, Filipo, Olimpia luchó contra esposas rivales, amantes e hijos con objeto de asegurar a Alejnadro la sucesión al trono de Macedonia. Aunque finalmente fue derrotada y condenada al exilio, fue claramente una mujer de genio y determinación.

Alejandro fue proclamado rey después del asesinato de Filipo en 356 adC. Se culpó a Olimpia de esta muerte, injustamente con toda probabilidad -estaba por aquel tiempo en el exilio-, aunque tenía mucho que ganar cuando su hijo, de 20 años de edad sucedió a su padre. Dos años más tarde, Alejandro partió para la conquista del Imperio Persa. Mientras Alejandro estaba en campaña, Olimpia presidía la corte en Macedonia. Compitió por el poder con Antípatro, al que Alejandro había dejado como su segundo. Políticamente, Alejandro apoyaba a Antípatro, pero nunca dejó de estar muy unido a su madre.

Aunque el modelo de alianzas entre madres con poder y sus hijos fue repetido una y otra vez, las mujeres también fueron usadas en roles pasivos por los reyes helenísticos en forma paralela a la empleada por los tiranos griegos de la Época Arcaica.

Los matrimonios de las princesas macedonias, por ejemplo, eran a menudo arreglados por sus mayores varones para cimentar alianzas entre los hombres, es decir, entre estos y los maridos. Estos matrimonios dinásticos eran disueltos cuando aparecían nuevas alizanzas políticamente más atractivas.
Por supuesto, el rechazo unilateral de una reina por su esposo en provecho de otra podía terminar violentamente, y una vez que los padres o tutores de la esposa rechaza se veían afectados, estas alianzas matrimoniales podían a menudo producir enfrentamientos internacionales. Uno de los matrimonios desafortunados fue el de Berenice y Antíoco.

Resto de mujeres

Figurillas de terracota de mujeres. Arte helenístico, siglos III-I adC

Las mujeres también fueron beneficiarias de los más generosos reconocimientos de ciudadanía y derechos políticos en las ciudades griegas -por razones diplomáticas, culturales y económicas-lo que fue un fenómeno característico de este perído cosmopolita.

Algunas mujeres obtuvieron concesiones de derechos políticos o de ejercicio de actividades públicas. Otras obtuvieron la ciudadanía honoraria y los derechos de proxenía (privilegios otorgados a los extranjeros) por ciudades foráneas como gratitud por servicios prestados. En el año 218 adC, Aristodama, una poetisa de Esmirna, obtuvo la ciudadanía de los etolios de Lamia, en Tesalia, porque su poesía albaba al pueblo de Etolia y a sus antepasados.​
Una inscripción recuerda la existencia de una mujer arconte en Istria durante el siglo II adC. En el siglo I adC, otra mujer magistrado, File de Priene, fue la primera mujer que construyó una presa y un acueducto. Es muy probable que fuera nombrada magistrado porque prometió contribuir con su fortuna privada a la realización de estas obras públicas.

Estas muejeres eran excepcionales, pero muchas otras continuaron siendo excluidas de la participación en el gobierno. Pero desde entonces, bajo la dominación de los monarcas helenísticos las implicaciones de la ciudadanía y sus privilegios fueron mucho menos favorables para los hombres de lo que habían sido en las ciudades-estado del mundo clásico. Por un lado el abismo entre los privilegios masculinos y femeninos se había estrechado, y por otro, los hombres, en vez de tratar de ampliarlos, estuvieron más dispuestos a compartir con las mujeres la disminución de privilegios que tenían.

Aunque el incremento de la dedicación política de las mujeres griegas no pertenecientes a la realeza era muy pequeño, una lenta evolución en el estatus legal, particularmente en el derecho civil, se estaba produciendo. Este cambio era más apreciable en las áreas recientemente helenizadas por las conquistras macedonias que en las viejas ciudades de la Grecia continental.
En este contexto de griegos desenraizados, faltos de las tradicionales salvaguardas de la polis, una mujer griega podría no tner un fácil recurso a la protección de sus familiares varones, y por lo tanto, verse obligada tanto a guardarse por sí misma como a incrementar su capacidad legal para actuar en su propio beneficio.

Papiros provenientes de Egipto suministraban abundantes evidencias de lo dicho en el ámbito del derecho privado, pero ello no quiere que haya de sacarse la conclusión de que las leyes helenísticas fueran uniformes ni que las prácticas egipcias se aplicaran en otras áreas.​<br< Es necesario distinguir entre las leyes que afectaban a mujeres griegas que viían en Egipto y las que se referían a las egipcias nativas, leyes estas últimas que aunque menos estudiadas parecen ser menos severas. Las mujeres griegas cuando actuaban dentro de las convenciones tradicionales de las leyes griegas, continuaban necesitando algún tutor; las egipcias, no. Cuando una mujer griega tenía que hacer alguna declaración pública o que incurrir en una obligación contractual que afectara a personas o propiedades necesitaba seimpre de un familiar varón que actuara como tutor. hay innumerables ejemplos de contratos de tal clase. Documentos en los que aparece una mujer como compradora, vendedora, prestataria o prestamista, arrendadora o arrendataria. Las mujeres estaban sujetas, como los hombres, a las varias tasas que recaían sobre estas actividades comerciales. También tenían derecho a recibir y otorgar donaciones y legados, actuando siempre con sus tutores, nombrando usualmente a sus maridos e hijos como herederos. A ciudadanas de Alejandría, las denominadas astai, se les prohibió hacer testamento.

A las mujeres griegas de Egipto se les permitía, no obstante, actuar sin tutores en tales situaciones. A una mujer se le permitía dirigir una petición al gobierno o a la policía en su propio favor, siempre que ello no implicara una obligación contractual ni una indebida publicidad. Unas pedían una especial consideración como mujeres "necesitadas y sin defensa"; otras, alegaban merecer obviamente piedad por ser "mujeres trabajadoras" y no faltaban las que pedían ser relevadas de la obligación de cultivar terrenos del Estado, citando antiguas decisiones en las que se concedía exención a las mujeres con la exclusiva base de su pertenencia al sexo femenino o que "al no tnere hijos no podían subvenir a sus propias necesidades". Viudas o madres de hijos ilegítimos podían dar a sus hijas en matrimonio o colocar como aprndices a sus hijos varones. Conocemos al menos un caso de una viuda que tuvo el derecho a abandonar un hijo póstumo después de haber obtenido el permiso de su anteriro suegra.​

Véase también

• La mujer en el Antiguo Egipto.
• Costumbres de la Antigua Grecia.

Bibliografía

• (en inglés) Eva C. Keuls, The Reign of the Phallus. Sexual Politics in Ancient Athens, University of California Press, Berkeley, 1985 (ISBN 0-250-07929-9).
• Claude Mossé, La Femme dans la Grèce antique, Complexe, 1991 (1re éd. 1983) (ISBN 2-87027-409-2).
• Sarah B. Pomeroy :
  • (en inglés) Goddesses, Whores, Wives, and Slaves: Women in Classical Antiquity, Schocken, 1995 (ISBN 080521030X),
  • (en inglés) Families in Classical and Hellenistic Greece: Representations and Realities, Oxford University Press, 1999 (ISBN 0-19-815260-4),
  • (en inglés) Spartan Women, Oxford University Press, 2002 (ISBN 0-19-513067-7).
• Claire Préaux, «Le Statut de la femme à l’époque hellénistique, principalement en Égypte», dans Recueils de la société Jean Bodin, II, 1959, I, p. 127-175.
• Pierre Vidal-Naquet, «Esclavage et gynécocratie dans la tradition, le mythe et l’utopie», dans Le Chasseur noir, La Découverte, coll. « Poche », 1995 (ISBN 2-70714-500-9), p. 267-288.
• Sarah B Pomeroy, Diosas, rameras, esposas y esclavas: mujeres en la antigüedad clásica (2ª edición, Editorial Akal, 1990 (ISBN 8476001878).
• Vérilhac, A.-M.:
  • L'image de la femme dans les épigrammes funéraires grecques, La femme dans le monde méditerranéen, I. Antiquité, Travaux de la Masion de l'Orient, 10, Lyon, Maison de l'Orient, 1985.
  • Le mariage grec du VIe siècle avant J.-C. à l'époque d'Auguste, BCH Suppl. 32, París 1998.

Enlaces externos

• (en inglés) Διοτίμα, Fuentes sobre la historia de las mujeres y los estudios de género en el mundo antiguo