bell hooks

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bell hooks
Bellhooks.jpg
Información personal
Nombre de nacimiento Gloria Jean Watkins Ver y modificar los datos en Wikidata
Nacimiento 25 de septiembre de 1952 Ver y modificar los datos en Wikidata (66 años)
Hopkinsville, Estados Unidos Ver y modificar los datos en Wikidata
Nacionalidad Estadounidense Ver y modificar los datos en Wikidata
Educación
Educación doctorado Ver y modificar los datos en Wikidata
Educado en
Información profesional
Ocupación Filósofa y profesora de universidad Ver y modificar los datos en Wikidata
Empleador
Distinciones
  • Premio American Book (1991) Ver y modificar los datos en Wikidata
Web
Twitter

Gloria Jean Watkins (25 de septiembre de 1952, Hopkinsville, Kentucky, Estados Unidos), conocida como bell hooks (escrito en minúsculas),[1]​ es una escritora, feminista y activista social. El nombre "bell hooks" deriva del de su bisabuela materna, Bell Blair Hooks.[2]

El enfoque de la escritura de Hooks ha sido la interseccionalidad entre raza, capitalismo y género, y lo que ella describe como su capacidad para producir y perpetuar sistemas de opresión y dominación de clase. Ha publicado más de 30 libros y numerosos artículos académicos, ha aparecido en documentales y ha participado en conferencias públicas. Se ha ocupado de la raza, la clase y el género en la educación, el arte, la historia, la sexualidad, los medios de comunicación y el feminismo.[3]

En 2014, fundó el Instituto bell hooks en Berea College, Berea, Kentucky.[4]

Biografía[editar]

Hooks nació en Hopkinsville, una pequeña ciudad segregada en Kentucky, en una familia de clase trabajadora.[5]​ Su padre, Veodis Watkins, era un custodio y su madre, Rosa Bell Watkins, era ama de casa. Ella tenía cinco hermanas y un hermano. Lectora ávida, fue educada en escuelas públicas segregadas racialmente y escribió sobre las grandes adversidades al hacer la transición a una escuela integrada, donde los maestros y estudiantes eran predominantemente blancos. Luego se graduó de Hopkinsville High School en Hopkinsville, Kentucky. Obtuvo su licenciatura en inglés de la Universidad de Stanford en 1973, y su maestría en inglés de la Universidad de Wisconsin-Madison en 1976.[6]

En 1983, después de varios años de enseñanza y escritura, completó su doctorado en literatura en la Universidad de California, Santa Cruz, con una disertación sobre la autora Toni Morrison.[7]

Sus trabajos se centran principalmente en el estudio de sistemas de dominación y opresión, en particular aquellos asociados a la imbricación de aspectos tales como la raza, la clase social y el género. Ha publicado más de treinta libros y gran cantidad de artículos académicos, así como participado en multitud de ponencias. Además ha realizado varias breves apariciones en documentales.[3][8]

Carrera[editar]

La carrera docente de Hooks comenzó en 1976 como profesor de inglés y profesora titular de estudios étnicos en la Universidad del Sur de California.[9]​ Durante sus tres años allí, Golemics, una editorial de Los Ángeles, lanzó su primer trabajo publicado, un libro de poemas titulado "And There We Wept" (Y allí lloramos) (1978), escrito bajo su seudónimo, "bell hooks". Ella adoptó el nombre de su bisabuela materna como un seudónimo porque su bisabuela "era conocida por su lengua fuerte y audaz, que [ella] admiraba mucho". Puso el nombre en letras minúsculas "para diferenciarse de su bisabuela". Ella dijo que su poco convencional minúscula de su nombre significa que lo más importante es su trabajo: la "sustancia de los libros, no lo que soy".[10]

Enseñó en varias instituciones postsecundarias a principios de los años ochenta y noventa, incluidas la Universidad de California, Santa Cruz, la Universidad Estatal de San Francisco, Yale, el Oberlin College y el City College de Nueva York.[11]​ South End Press publicó su primer gran trabajo, Ain't I a Woman?: Black Women and Feminism (¿No soy mujer ?: Las mujeres negras y el feminismo) en 1981, aunque fue escrito años antes, cuando ella era estudiante de pregrado.[12]​ En las décadas transcurridas desde su publicación, Ain't I a Woman? ha ganado reconocimiento general como una contribución influyente al pensamiento feminista.[13]

Ain't I a Woman? examina varios temas recurrentes en su obra posterior: el impacto histórico del sexismo y el racismo en las mujeres negras, la devaluación de la mujer negra, los roles y el retrato de los medios, el sistema educativo, la idea de un patriarcado capitalista supremacista blanco, la marginación del negro las mujeres, y el desprecio por los problemas de raza y clase dentro del feminismo. Desde la publicación de Ain't I a Woman?, se ha convertido en una eminente pensadora política y crítica cultural de izquierda y postmoderna. Se dirige y atrae a un público amplio presentando su trabajo en una variedad de medios usando varios estilos de escritura y habla. Además de haber escrito varios libros, ha publicado en numerosas revistas académicas y especializadas, conferencias en lugares ampliamente accesibles y aparece en varios documentales.

Feministas[14][15][16]​ la citan con frecuencia diciendo que ha proporcionado la mejor solución para la dificultad de definir algo tan diverso como el "feminismo", abordando el problema de que si el feminismo puede significar todo, no significa nada. Ella afirma una respuesta a la pregunta "¿qué es el feminismo?" que ella dice que "no está enraizada ni en el miedo ni en la fantasía ..." El feminismo es un movimiento para terminar con el sexismo, la explotación sexista y la opresión".[17]

Ha publicado más de 30 libros, que van tratando temas sobre hombres negros, patriarcado y masculinidad hasta autoayuda, pedagogía comprometida con memorias personales y sexualidad (en lo que respecta al feminismo y la política de la cultura estética / visual). Un tema predominante en sus escritos más recientes es la comunidad y la comunión, la capacidad de amar a las comunidades para superar las desigualdades de raza, clase y género. En tres libros convencionales y cuatro libros para niños, sugiere que la comunicación y la alfabetización (la capacidad de leer, escribir y pensar críticamente) son cruciales para desarrollar comunidades y relaciones saludables que no se vean afectadas por la raza, la clase o las desigualdades de género.

Ha ocupado cargos como Profesora de Estudios Afroamericanos e Inglés en la Universidad de Yale, Profesora Asociada de Estudios de la Mujer y Literatura Americana en el Oberlin College en Oberlin, Ohio, y Distinguida Profesora de Literatura Inglesa en el City College de Nueva York.[8]

Ha emprendido tres residencias estudiantiles en The New School. Entabló diálogos públicos con Gloria Steinem,[18]Laverne Cox[19]​ y Cornel West.[20]

Influencias[editar]

Las influencias de bell hooks incluyen a la afroamericana abolicionista y feminista Sojourner Truth (cuyo discurso Ain't I a Woman? inspiró su primera gran obra), el educador brasileño Paulo Freire (cuyas perspectivas sobre educación aborda en su teoría de la pedagogía comprometida), el teólogo peruano y sacerdote dominicano Gustavo Gutiérrez, el psicólogo Erich Fromm, la dramaturga Lorraine Hansberry, el monje budista Thich Nhat Hanh, el escritor afroamericano James Baldwin, el historiador guyanés Walter Rodney, el líder afroamericano negro nacionalista Malcolm X y el líder afroamericano de derechos civiles Martin Luther King, Jr. (que se ocupa de cómo la fuerza del amor une a las comunidades).[21][22]​ Hooks dice de la noción de comunidad querida de Martin Luther King Jr. "Tenía una conciencia profunda de que las personas involucradas en las instituciones opresivas no cambiarían de las lógicas y prácticas de dominación sin involucrarse con aquellos que están luchando por una mejor manera"[23]

Teoría Feminista[editar]

Observando la falta de voces diversas en la teoría feminista popular, bell hooks publicó el libro Feminist Theory: From Margin to Center (Teoría Feminista: De Margen a Centro) en 1984. En este libro, ella argumenta que esas voces han sido marginadas, y dice: "Estar en el margen es ser parte del todo, pero fuera del cuerpo principal".[24]​ Hooks argumentó que si el feminismo busca hacer que las mujeres sean iguales a los hombres, entonces es imposible porque en la sociedad occidental ya que no todos los hombres son iguales. Ella comentó, "Las mujeres de clase baja y los grupos pobres, particularmente las que no son blancas, no habrían definido la liberación de las mujeres como mujeres que ganan igualdad social con los hombres ya que continuamente se les recuerda en su vida cotidiana que las mujeres no comparten un estatus social común".[25]

Ella utilizó su trabajo como una plataforma para ofrecer una teoría feminista más inclusiva. Su teoría alentó la idea de hermandad de larga data, pero abogó por que las mujeres reconozcan sus diferencias sin dejar de aceptarse una a la otra. Hooks desafió a las feministas a considerar la relación de género con la raza, la clase y el sexo, un concepto conocido como interseccionalidad. También defiende la importancia de la participación masculina en el movimiento por la igualdad, afirmando que, para que se produzca el cambio, los hombres deben hacer su parte. Hooks también exige una reestructuración del marco cultural del poder, uno que no considere necesaria la opresión de los demás.[26]

Parte de esta reestructuración involucra permitir a los hombres ingresar al movimiento feminista, de modo que no haya una ideología separatista, sino una camaradería incorporada. Además, muestra un gran aprecio por el alejamiento del pensamiento feminista liderado por las mujeres blancas burguesas, y hacia una reunión multidimensional de ambos sexos para luchar por el crecimiento de las mujeres. Esto enfoque hace hincapié en la comprensión, la apreciación y la tolerancia de todos los géneros y sexos para que todos tengan el control de sus propios destinos, sin control por los tiranos capitalistas patriarcales.[27]

Otra parte de la reestructuración del movimiento proviene de la educación; bell hooks señala que existe un estigma antiintelectual entre las masas. Los pobres no quieren escuchar a los intelectuales porque son diferentes y tienen ideas diferentes. Sin embargo, como señala bell hooks, este estigma contra los intelectuales lleva a que las personas pobres que se han elevado para graduarse de la educación postsecundaria sean rechazadas porque ya no son como el resto de las masas. Para que podamos lograr la igualdad, las personas deben poder aprender de aquellos que han podido destruir estos estereotipos. Esta separación conduce a una mayor desigualdad y para que el movimiento feminista tenga éxito, debe ser capaz de cerrar la brecha educativa y relacionarse con aquellos en el extremo inferior de la esfera económica. Según bell hooks, logrando esto habrá más éxito y menos desigualdad.[28]

Obras[editar]

Apariciones en documentales[editar]

  • Black Is, Black Ain't (1994)
  • Give a Damn Again (1995)
  • Cultural Criticism and Transformation (1997)
  • My Feminism (1997)
  • I am a Man: Black masculinity in America (2004)
  • Voices of Power (1999)
  • Baadasssss Cinema (2002)
  • Writing About a Revolution: A talk (2004)
  • Happy to Be Nappy and other stories of me (2004)
  • Is Feminism Dead? (2004)

Referencias[editar]

  1. Hooks, Bell, Talking Back: Thinking Feminist, Thinking Black (south End Press, 1989) ISBN 9780896083527
  2. hooks, bell, "Inspired Eccentricity: Sarah and Gus Oldham". En Sharon Sloan Fiffer and Steve Fiffer (eds). Family: American Writers Remember Their Own, New York: Vintage Books, 1996, p. 152. hooks, bell, Talking Back, Routledge, 2014 [1989], p. 161.
  3. a b «Bell Hooks Biography - life, childhood, children, name, school, mother, young, book, information, born». www.notablebiographies.com (en inglés). Consultado el 25 de mayo de 2018. 
  4. «About». bell hooks Institute (en inglés estadounidense). Consultado el 25 de mayo de 2018. 
  5. «Bell Hooks Biography». 
  6. Scanlon, Jennifer (1999). Significant Contemporary American Feminists: A Biographical Sourcebook. Westport, CT: Greenwood Press. pp. 125-132. ISBN 0313301255. 
  7. Periódico, El (14 de julio de 2017). «El triunfo de entrar en los libros de historia». OnBarcelona. Consultado el 20 de julio de 2018. 
  8. a b «Bell hooks | American scholar». Encyclopedia Britannica (en inglés). Consultado el 20 de julio de 2018. 
  9. Anderson, Gary L.; Anderson, Kathryn G (2007). hooks, bell (1952– ) (vol. 2 edición). SAGE Reference. pp. 704-706. 
  10. Heather Williams. «bell hooks Speaks Up». The Sandspur (2/10/06). 
  11. "bell hooks." Contemporary Authors Online, Gale, 2010. Literature Resource Center. Accessed 12 June 2018.
  12. Teaching to Transgress, 52.
  13. Google Scholar shows 894 citations of Ain't I a Woman (as of August 30, 2006)
  14. «Book Review: Feminism is for Everybody by bell hooks». Consultado el 14 de diciembre de 2013. 
  15. «10 Years of "Feminism is for Everybody"». Ms. Magazine Blog (2010 September 7). Consultado el 14 de diciembre de 2013. 
  16. «Feminism is for Everybody: Further Discussion». Consultado el 14 de diciembre de 2013. 
  17. bell hooks, Feminism is for Everybody: Passionate Politics, Pluto Press, 2000.
  18. Vagianos, Alanna (7 de octubre de 2014). «Gloria Steinem On The Great Part Of Feminism: 'We Have Each Other's Backs'». Consultado el 11 de octubre de 2014. 
  19. Scherker, Amanda (10 de octubre de 2014). «Laverne Cox And bell hooks Talk How To Survive The Patriarchy». Consultado el 11 de octubre de 2014. 
  20. The New School (10 de octubre de 2014), A Public Dialogue Between bell hooks and Cornel West, consultado el 20 de julio de 2018 
  21. «Notes on IAPL 2001 Keynote Speaker, bell hooks». Archivado desde el original el 31 de enero de 2007. Consultado el 30 de agosto de 2006. 
  22. Building a Community of Love, bell hooks & Thich Nhat Hanh
  23. Brosi, George; Hooks, Bell (1 de enero de 2012). «The Beloved Community: A Conversation between bell hooks and George Brosi». Appalachian Heritage 40 (4): 76-86. ISSN 1940-5081. doi:10.1353/aph.2012.0109. 
  24. (hooks, Feminist Theory: From Margin to Center, xvi)
  25. (hooks, Feminist Theory: From Margin to Center)
  26. (hooks,92)
  27. (hooks,74)
  28. hooks, bell (1984). Feminist Theory : From Margin to Center. London: Pluto Press. p. 102. ISBN 0-89608-614-3. 

Bibliografía adicional[editar]

Enlaces externos[editar]