Diferencia entre revisiones de «Misantropía»

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== Célebres misántropos ficticios ==
== Célebres misántropos ficticios ==

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La misantropía (del griego μίσος, «odio», y άνθρωπος, «hombre, ser humano») es una tendencia social y psicológica caracterizada por una aversión general hacia la especie humana.

No representa un desagrado por personas concretas, sino la animadversión de los rasgos compartidos por toda la humanidad. Un misántropo es, por tanto, una persona que muestra antipatía hacia el hombre como ser humano. Puede ser ligera o marcada, así como puede tener características muy diferentes que van desde lo inofensivo hasta la crítica social o en su defecto, la autodestrucción.

Orígenes de la misantropía como movimiento literario

El nacimiento de la misantropía en la literatura se atribuye a numerosos escritores satíricos, tales como William S. Gilbert (Odio a mis congéneres), aunque tales identificaciones deben ser estrechamente examinadas, pues una visión crítica o parodia de la humanidad puede ser confundida con la misantropía. dado que tiene rasgos de desagrado que no son considerdos como misantropía.

La misantropía en el teatro

La representación teatral clásica de la misantropía se encuentra en la comedia El misántropo, de Molière, en la que Alcestes, su protagonista, se manifiesta abiertamente en contra de la hipocresía de la sociedad parisina en la que se sitúa la obra, hipocresía llevada al extremo en la vida y maneras de su amada Celimena. La misantropía de Alcestes busca en el exilio voluntario a la vida ermitaña la solución a su hartazgo por la humanidad.

Diferencias con el pesimismo

Existe una distinción importante entre el pesimismo filosófico y la misantropía. Immanuel Kant dijo que «de la naturaleza tortuosa de la humanidad, ninguna cosa recta se puede obtener», aunque ésta no era una expresión sobre la inutilidad de la propia humanidad. Igualmente, Samuel Beckett en una ocasión comentó que «el infierno debe de ser como (…) recordar los buenos tiempos pasados, cuando deseábamos estar muertos» — un alegato que puede, quizás, ser percibido como desolador y desesperado, pero no como anti-humano o expresivo de algún odio por la humanidad.

Filósofos misántropos

El filósofo alemán Arthur Schopenhauer, por otra parte, era casi tan ciertamente misántropo como indica su reputación. Escribió que «la existencia humana debe ser una especie de error». Sin embargo hay que decir que la misantropía no equivale necesariamente a una actitud inhumana hacia la humanidad. Schopenhauer concluyó, de hecho, que el trato ético hacia los otros era la mejor actitud, pues todos somos sufridores y parte de la misma voluntad de vivir; también analizó el suicidio desde una actitud comprensiva que resultaba extraña para su tiempo, cuando era un tema tabú.

Por otro lado, y sin poderse considerar la adopción de una postura propiamente misantrópica, resulta interesante el observar la posición adoptada por el filósofo español José Ortega y Gasset con respecto a la materia tratada, al declararnos abiertamente en el prólogo para franceses de su célebre obra intitulada La rebelión de las masas "que no me he dirigido jamás a la humanidad. Esta costumbre de hablar a la humanidad, que es la forma más sublime y, por lo tanto, más despreciable de la democracia, fue adoptada hacia 1750 por intelectuales descarriados, ignorantes de sus propios límites, y que siendo, por su oficio, los hombres del decir, del logos, han usado de él sin respeto ni precauciones, sin darse cuenta de que la palabra es un sacramento de muy delicada administración".

El filósofo taoista español Alejandro Corral Ríos propone platónicamente que una vida que llevada por los sentimientos y los sentidos no encontrará la felicidad en la humana si no son en su auge el motivo de la vida, abriendo su mente a los mundos y dimensiones que rodean al ser humano, el individuo descubrirá la fraternidad inexistente que en un futuro hará del mundo una completa selva de infortunios.

El alemán Friedrich Wilhelm Nietzsche, con su filosofía del superhombre, muestra un desprecio hacia el humano, incitando a éste a superarse a sí mismo y ser un superhombre. Como ejemplo, podemos citar lo siguiente.

"¿Qué es el mono para el hombre? Una irrisión o una vergüenza dolorosa. Y justo eso es lo que el hombre debe ser para el superhombre: una irrisión o una vergüenza dolorosa."
Also sprach Zarathustra, Friedrich Nietzsche[1]

La misantropía en la cultura popular

Aunque rara, la misantropía también ha aparecido en formas de entretenimiento popular. El comediante de monólogos estaunidense Bill Hicks mostró rasgos de misantropía en su trabajo, llamando a la raza humana «un virus con putos zapatos», y refiriéndose a sí mismo, en múltiples ocasiones, como un «misántropo humanista».

El ser humano como tal es un cúmulo de ridiculeces y en masa es una aberración (Guillermo Cornejo).

Igualmente aparecen temas de misantropía en The Holy Bible («La Sagrada Biblia»), tercer álbum de la banda galesa de rock Manic Street Preachers. Éste incluía versos tales como «todo lo que predico es extinción» y la muestra de un discurso del autor J. G. Ballard expresando lo que parecían ser sentimientos profundamente misántropos. Además, el protagonista Johnny C., del cómic Johnny the Homicidal Maniac, exhibe una fuerte misantropía, en dichos y en hechos. Daria de Beavis y Butthead y Daria, Míster Hyde (el antagonísta del doctor Jeckyll), Bender de Futurama, Violet Song Jat Shariff del film Ultravioleta, el Agente Smith de la trilogía cinematográfica The Matrix y el Doctor House son también conocidos misántropos (este último quizá de una manera mas realista que los otros). Así mismo, Dimmu Borgir, conocida banda noruega de black metal, tituló su quinto álbum de estudio "Puritanical Euphoric misanthropia". Otro misántropo es el personaje de la película Sweeney Todd, quien afirmaba: «we all deserve to die(...)even I» (todos merecemos morir, incluso yo), y cuyo único propósito, luego de perder a su familia, era acabar con la raza humana.

Daron Malakian , guitarrista de la banda en pausa System of a Down , se ha declarado misantropo , odia a las personas que lo traten bien (como un angelito , segun el) , excepto Serj , Shavo, john y su familia.

Tambien el personaje de the big bang theory,Sheldon Cooper, demuestra ser un misantropo al expresar y decir el mismo que la gente no le agrada para nada, y ver con desprecio a "la inexplicable necesidad de contacto humano", asi como mostrar una gran indiferencia a las relaciones y a la reproduccion humana, despojando de toda prioridad a esta última.

Caracteristicas del misántropo

1.- Los misántropos se creen, o bien, son vistos superiorers ya sea intelectual o en alguna forma al resto de la gente.

2.- Suele utilizar un lenguaje con analogías, metáforas y el sarcasmo.

3.- Tiene conocimientos filosóficos y suele utilizar silogismos.

4.- Tienen un gusto grande hacia la lectura en especial la filosofía, y algunos presentan altos grados de inteligencia.

5.- Dificultad de aceptar las reglas sociales, la carencia de preocupación por su apariencia física, y su resistencia al cambio.

La misantropía como protociencia

Algunos han considerado elevar la misantropía a una protociencia de misantropología.

En 1992, el ensayista estadounidense Florence King, un autoproclamado misántropo, escribió un libro de humor sobre la historia de un misántropo titulado With Charity Toward None: A Fond Look at Misanthropy («Por caridad hacia nadie: una entrañable mirada hacia la misantropía.»).

Casos extremos

En casos extremos, la misantropía ha conducido a asesinatos masivos. Asesino de al menos 21 personas, Carl Panzram dijo, en 1922, desde la cárcel de Washington DC: «Odio a toda la puta raza humana. Disfruto matando y violando gente». O, por ejemplo, los asesinos que realizaron tiroteos en la famosa masacre del instituto Columbine, en cuyos diarios citaban su odio a la raza humana, poco antes de matar a 13 personas y suicidarse.

Célebres misántropos

Célebres misántropos ficticios

Enlaces externos

Referencias

  1. Nietzsche, Friedrichs (1883 - 1885). «Zarathustra's Vorrede». Also sprach Zarathustra. Ein Buch für Alle und Keinen. ISBN 978-3-9384-8421-0.