Dídima

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Δίδυμα
Dídima
Dídima
Dídima
Dídima
Localización de Dídima en Turquía
País Bandera de Turquía Turquía
• Región antigua Jonia
• Provincia provincia de Aydin
• Ciudad polis
• Santuario dependiente de Mileto
Ubicación 37°23′06″N 27°15′23″E / 37.385, 27.25638889Coordenadas: 37°23′06″N 27°15′23″E / 37.385, 27.25638889
Gentilicio didimeo
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Situación de Dídima en la desembocadura del Menderes.

Dídima es una antigua ciudad de Asia Menor, famosa por su santuario oracular de Apolo, la moderna Didim (en Anatolia, Turquía).

El templo helenístico de Apolo tiene un tamaño de (118 m x 60 m) que no se puede comparar, en Jonia, más que con el Hereo de Samos y con el templo de Artemisa de Éfeso. Se encuentra entre los grandes edificios de la Antigüedad hoy mejor conservados.[1]

Santuario de Apolo[editar]

Columnas jónicas unidas por una sección del arquitrabe.

El asentamiento de Dídima está muy ligado al de Mileto, ubicado a una distancia de unos 15 km al norte. El acceso ordinario era por mar; en el siglo VI a. C., una vía sagrada, utilizada por los peregrinos y las procesiones conectaba el puerto de Mileto con el santuario.

Origen y significado del nombre «Dídima»[editar]

El origen del nombre es controvertido, a pesar de su aparente claridad. Los griegos sólo podían asociarlo a los gemelos (en griego: Δίδυμοι, Didymoi) Apolo y Artemisa, pero no es imposible que el nombre se remonte a una forma más o menos similar del período cario anterior.[2]

Historia[editar]

Heródoto (I, 157) y Pausanias (VII, 26) indican que los jonios llegaron durante el primer milenio a. C. y asimilaron un culto y un santuario ya existentes, donde se adoraba a la diosa Naturaleza, algo que la arqueología no ha podido confirmar. La leyenda cuenta que en este lugar del oráculo, Leto habría concebido de Zeus a su hijo Apolo. Más tarde, Apolo se habría aparecido a un pastor local llamado Branco, y le habría dado el don de la clarividencia. Es de este ancestro pastor del que recibían el nombre los Bránquidas, clan de sacerdotes de Apolo Dindimeo y de donantes que ejercieron la autoridad sobre el santuario desde las Guerras Médicas hasta la época helenística.[3] Posteriormente, los sacerdotes eran elegidos entre las familias de mayor rango de Mileto.

El oráculo de Dídima fue el más renombrado del periodo helenístico. La primera fuente que lo menciona es el Himno Homérico a Apolo III.180

Los autores griegos y romanos complicaron la manera en que se referían a Dídima aludiendo a que tenía dos templos gemelos o dos templos de los dos gemelos, Apolo y Artemisa, cuyo culto concentrado en Dídima se ha establecido recientemente. Aunque Wilamowitz sugiere una conexión entre Cibeles Dindimenia y "Cibeles del Monte Dídimo". Las excavaciones del equipo alemán de arqueólogos descubrieron un santuario mayor dedicado a Artemisa.[4]

El oráculo fue muy famoso en el siglo VII a. C en todo el mundo griego y más allá: Heródoto informa de que varias ofrendas procedían del faraón Necao II y de Creso, rey de Lidia. También informa que después del fracaso de la revuelta jónica y la caída de Mileto en el 494 a. C., el rey persa Darío I saqueó y quemó el templo y el oráculo de Dídima. Estrabón y Pausanias nos han informado de que Jerjes II destruyó el santuario de Dídima después de su derrota en Platea en el 479 a. C. Los Bránquidas habrían entregado entonces al rey persa los tesoros del templo y huyeron con él. Las excavaciones arqueológicas no han localizado ningún rastro de fuego en estas dos fechas.

Durante el último tercio del IV a. C., el santuario quedó bajo el control directo de la ciudad de Mileto, quien inició la reconstrucción del templo de Apolo, y enviaba funcionarios cada año como sacerdotes y agentes del oráculo.

En la época romana, Trajano hizo reparar la Vía Sacra y el área del santuario, El emperador Adriano, hizo construir allí mismo el oráculo. El culto terminó en el siglo IV, y Dídima pasó a ser una diócesis. El santuario fue dañado por terremotos en los siglos VII y XV; este último provocó el abandono de la colonia, que volvió a estar habitada en el siglo XVIII. Desde entonces, el santuario se convirtió en lugar de estudios arqueológicos, por equipos de franceses, ingleses y alemanes. Varias partes del templo se conservan en el Museo del Louvre, el Museo Británico y el Museo de Pérgamo en Berlín.

Descripción[editar]

Templo de Apolo[editar]

El templo helenístico tenía dos antecesores en el periodo arcaico: uno en torno al 700 a. C., el segundo en el siglo VI a. C., ya rodeados con [pórtico]s sustentados en columnas. El templo arcaico no era muy conocido, ya que se encuentra enterrado bajo el edificio helenístico. Todavía quedan algunos restos, visibles en el patio.

La construcción del gran templo helenístico que puede verse hoy en día debió comenzarse hacia el año 330 a. C., después de la visita de Alejandro Magno en el año 334 a. C. y la unión a la ciudad sagrada de Mileto. Los planos fueron ejecutados por el maestro Dafnis arquitecto de Mileto y su compañero Panonio, natural de Éfeso, uno de los arquitectos más famosos de su tiempo.

Exterior[editar]

Subbasamento, el acceso.

El templo, flanqueado por dos pórticos hipóstilos, presenta 10 x 21 columnas exteriores y 8 x 19 columnas interiores. El estilóbato (subbasamento del templo) tiene 51 m x 109 m. Hubo un total de 120 columnas de jónicas, enormes, con una altura de 19,70 m. El arquitrabe estaba decorado enteramente con motivos tallados de plantas, leones y cabezas de gorgonas, una de las cuales es visible todavía en el suelo cerca de la entrada. Esta máscara de Gorgona aterrorizaba a los enemigos de Apolo, está estilizada para ser vista desde una gran distancia y permitir el juego de sombras y luces. Así, esta máscara tiene una consideración estética, que poco a poco va a suplantar la función de simple protección, y que se volverá a encontrar en los mascarones del Renacimiento italiano.[5]

La galería periférica se encuentra sobre un pedestal o subbasamento con siete peldaños. Su entrada está ubicada hacia el este y se accede a través de una escalera de 14 escalones. Por lo tanto, llegamos, después de pasar por la galería, al prodomos dodecástilo (pabellón de 4 x 3 columnas). En lugar de una puerta de cella, aquí hay un portal de más de 14 metros de altura con un umbral de unos 1,5 metros de altura, que por lo tanto era infrencuentable. Dentro del templo, el lado del portal se abren dos túneles abovedados que son el único acceso al patio interior.

Interior[editar]

En el interior del templo hay un patio, llamado por las inscripciones el ádyton. En la parte occidental del patio están los cimientos de un edificio de 14,23 m × 8,24 m, que servía de protección a una fuente de agua dulce. La importancia de esta fuente es grande debido a que el santuario está situado en una meseta de piedra caliza de aguas duras. En el lado este del patio, entre las dos galerías del túnel, una escalera de 24 escalones lleva a una pared con tres puertas (Trithyron). Este muro tiene dos pilastras corintias y forman en el patio una fachada arquitectónica. Detrás de ella hay una sala con dos escaleras opuestas, y el Gran Portal. Una vez más, los umbrales de 50 cm son bastante altos y no se podían franquear sin ayuda. Los edificios con escaleras eran llamados labyrinthoi. Todo esta construcción fue diseñada claramente como objetivo de culto. Sobre la utilidad y función de estos elementos arquitectónicos, solamente podemos hacer suposiciones.

Un santuario hipetro[editar]

Cabeza de Medusa.

A pesar de seis siglos de trabajo, el templo nunca fue terminado. Estrabón cuenta que el templo debido a su tamaño, no estaba cubierto: por lo que es un santuario hipetro. De hecho, las zonas del prodomos y de las galerías exteriores nunca han tenido un techo, y se constata que el último arreglo de las paredes nunca se ha llevado a efecto. Los diseños fueron descubiertos en el 1979 por L. Haselsberger: es obvio que se trata del emplazamiento de las columnas, los marcos y otros elementos arquitectónicos. Grandes dibujos aparecen grabados en las paredes, elaborados con regla y compás en superficies de hasta 25 metros, con una precisión de pocos milímetros.

Dídima fue, con Delfos, Dodona y Claros de los oráculos griegos más importantes. La secuencia exacta de la profecía no se conoce. Lo cierto es que, en su forma definitiva, se formulaban en verso por los sacerdotes.

El santuario prosperó hasta finales del siglo I al II.

Estadio[editar]

Al sureste del templo se encuentra el estadio, en el que se organizaban competiciones, desde alrededor del año 200 a. C. Las gradas del estilóbato, al sureste del templo, sirvieron de asientos para los espectadores.

Véase también[editar]

Bibliografía[editar]

  • Hammond, N. G. L. (1998) "The Branchidae at Didyma and in Sogdiana", en The Classical Quarterly, New Series, 48.2 pp. 339-344.
  • Joseph Fontenrose, 1988. Didyma. Apollo's Oracle, Cult and Companions, (Berkeley). Catalogue of Didyman inquiries and responses, translated.
  • H. W. Parke, 1985. The Oracles of Apollo in Asia Minor
  • T. Wiegand (1941-1958). Didyma, 2 vols. in The prime archaeological report 4. Berlín.
  • Klaus Tuchelt (1991). Didyma-Branchidai, von Zabern, Mayence. ISBN 3-8053-1316-0.
  • Stephan W. E. Blum, Frank Schweizer & Rüstem Aslan (2006). Luftbilder antiker Landschaften und Stätten der Türkei, con vista aéreas de Hakan Öge, von Zabern, Mayence, pp. 48–51 ISBN 3-8053-3653-5.
  • Joseph Fontenrose (1988). Didyma. Apollo's Oracle, Cult and Companions, Berkeley.
  • Robin Lane Fox (1986). Pagans and Christians, capítulo 5
  • N. G. L. Hammond (1998). "The Branchidae at Didyma and in Sogdiana", in: The Classical Quarterly, New Series, 48.2, pp. 339-344
  • H. W. Parke (1985). The Oracles of Apollo in Asia Minor
  • Carle Claude Van Essen (1946). «Notes sur le deuxième Didymeion», BCH, vol. 70, pp. 607-616.

Referencias[editar]

  1. Dídima se encuentra cerca de la moderna ciudad de Yeni Hisar (Yoran) cerca de la ciudad de Söke en la provincia de Aydın.
  2. Joseph Eddy Fontenrose señala que Dídima está emparentado con Idima en Caria, y Sidyma en Licia. Cf. Fontenrose, Joseph Eddy (1932). «Zeus Didymaeus» (en inglés). Transactions and Proceedings of the American Philological Association 62:  pp. 251. 
  3. Parke, H. W. (1986). «The Temple of Apollo at Didyma: The Building and Its Function» (en inglés). The Journal of Hellenic Studies 106:  pp. 123. 
  4. Basada en la hipótesis de Estrabón, referente a que los magnesios llegaron procedentes de la región del Monte Dídima de Tesalia y erigieron en su nuevo hogar un templo a Dindímene, "Madre de los dioses", i.e. Cibeles. Cf. Wilamowitz-Moellendorff, Ulrich von (1895). «Die Herkunft am Magneten-um-Maeander» (en alemán). Hermes 30:  pp. 181. 
  5. Damestoy John y Anne Marie-Lochet Liotard (1997), prefacio de Jean-Claude Lasserre a Mascarons, publicación de Éditions Mollat, p. 9. ISBN 2 909 36 X 351

Enlaces externos[editar]