Bautismo por los muertos

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Ilustración de 1850 de la representación de un artista del baptisterio sostenida por 12 bueyes en el Templo de Nauvoo, el primer templo SUD en donde se realizara el bautismo por los muertos.

El bautismo por los muertos o bautismo vicario se refiere comúnmente a la práctica religiosa de bautizar a una persona a favor de uno que haya fallecido: una persona viva recibe el rito bautismal en nombre de una persona fallecida.

El bautismo por los muertos es más reconocido en la actualidad como una doctrina fundamental del Movimiento de los Santos de los Últimos Días, practicado desde el año 1840. Actualmente solo lo enseña y practica La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (Iglesia SUD), donde se realiza exclusivamente en templos dedicados para ello.[1]​ Ciertas facciones actuales del movimiento aceptan la práctica como un evento histórico. Quienes practican este rito ven el bautismo como un requisito esencial para entrar en el Reino de Dios y, por lo tanto, practican el bautismo por los muertos para ofrecerlo de manera vicaria a quienes fallecieron sin la oportunidad de recibirlo dentro de la iglesia. La Iglesia SUD enseña que aquellos que han muerto pueden optar por aceptar o rechazar estos bautismos realizados a su favor.[2]​

El término moderno en sí se deriva de la frase «bautizados por los muertos» que aparece en un versículo del Nuevo Testamento (1 Corintios 15:29), aunque el significado de esa frase permanece aún en discusión entre los eruditos bíblicos. El antiguo heresiólogo Epifanio de Salamina (Panarion 28) y Crisóstomo (Homilías 40) atribuyeron la práctica, respectivamente, a los cerintos y a los marcionitas, a quienes identificaron como grupos heréticos gnósticos. Por esa razón, la práctica fue prohibida por la Iglesia primitiva y, por lo tanto, no se practica en la corriente principal del cristianismo moderno, ya sea en las Iglesias ortodoxa, ortodoxa oriental, católica o protestante.

Tradiciones[editar]

Iglesia SUD[editar]

En la cultura de la Iglesia SUD, una persona viva, actuando como apoderado, es bautizada por inmersión en nombre de una persona fallecida del mismo sexo. El bautismo por los muertos es una ceremonia común realizada en la iglesia y que se realiza solo en los templos y se basa en la creencia de que dicho bautismo vicario provee la ordenanza considerada necesaria para que el fallecido pueda entrar en el Reino de Dios.[1]​: 86–87 

Comunidad de Cristo[editar]

Algunos miembros de la Iglesia Reorganizada de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (Iglesia RLDS; ahora conocida como la Comunidad de Cristo) también creían en el principio del bautismo por los muertos, pero nunca fue aprobado oficialmente por la organización mundial y se consideró una práctica muy controvertida. En una conferencia mundial de la iglesia de 1970, una revelación y dos cartas escritas por Joseph Smith relacionadas con el bautismo por los muertos se eliminaron como secciones propias y se colocaron en el apéndice de Doctrina y Convenios de la Iglesia RLDS. En la conferencia mundial de 1990, los tres documentos fueron eliminados por completo del canon de las escrituras de la Iglesia RLDS.[3]​

Otras ramas SUD[editar]

Algunas ramas del movimiento restauracionista, la cual se separó de la Iglesia RLDS en la década de 1980, la cuestión del bautismo por los muertos está, en el mejor de los casos, sin resolver. Muchos seguidores rechazan por completo la validez de la ordenanza.[4]​ Otros lo consideran un rito legítimo, cuyo permiso ha sido retirado por Dios en vista que los Santos de los Últimos Días no completaron el Templo de Nauvoo dentro del plazo especificado en el siglo 19.

Otras denominaciones dentro del movimiento Santos de los Últimos Días que aceptan el bautismo por los muertos incluyen la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (Strangite) y La Iglesia de Jesucristo (Cutlerita). La Iglesia Strangite realizó bautismos por los muertos durante la década de 1840 en Voree, Wisconsin, y más tarde durante la década de 1850 en Beaver Island, Michigan. En cada caso, la práctica fue autorizada sobre la base de lo que James J. Strang informó como una revelación. La cuestión de si la Iglesia de Strangite todavía practica el bautismo vicario está abierta a interpretaciones, aunque la enseñanza es considerada ortodoxa.[5]​

Iglesias no-SUD[editar]

Como parte de sus sacramentos, la iglesia nueva apostólica también practican el bautismo y otros sacramentos por los muertos, incluyendo la Comunión y el Sellamiento a los difuntos.[6]​ En esta práctica se bautiza a un apoderado o sustituto en lugar de un número indeterminado de personas fallecidas. Según la doctrina de la NAC el fallecido no ingresa al cuerpo del suplente y no es considerado un acto de espiritismo. La ceremonia ocurre en público tres veces al año.[7]​

Historia[editar]

Craig L. Blomberg, erudito del Nuevo Testamento, reportó que la iglesia cristiana primitiva aludía sobre la existencia de grupos gnósticos del siglo 2 que se bautizaban por personas de su secta que habrían fallecido.[8]​ En un registro compilado por John A. Tvedtnes dice que en la iglesia cristiana primitiva el bautismo por los muertos fue realizado por la iglesia hasta que fue prohibido por el sexto canon del Concilio de Cartago (397).[9]​ Algunas de las sectas más pequeñas, sin embargo, continuaron la práctica desde entonces. No se da el texto de ese canon, que, si se incluye en lo que se ha llamado el Código de Cánones de la Iglesia Africana como "Canon 18", dice: "También me pareció bien que la Eucaristía no se diera a los cuerpos de los muertos. Porque está escrito: 'Toma, come', pero los cuerpos de los muertos no pueden 'tomar' ni 'comer'. Ni que la ignorancia de los presbíteros bautice a los muertos."[10]​[11]​ El rito bautismal por los fallecidos continuó entre grupos como los marcionitas,[12]​ montanistas, y novacianos mientras que otros grupos cristianos adoptaron la prohibición hecha por la iglesia dominante.[13]​[8]​ Juan Crisóstomo (c. 347-407) reportó la práctica entre los marcionitas considerándola una herejía. Crisóstomo le atribuye de manera jocona a los marcionitas de finales del siglo IV una práctica similar: si uno de sus seguidores que estaba siendo preparado para el bautismo moría antes de recibir el bautismo, el cadáver de la persona muerta se dirigía a la cuestión si deseaba ser bautizado, a lo que otro respondió afirmativamente y se bautizó por el difunto.[14]​

Epifanio de Salamina (310(320)-403 d. C.) informó que había oído decir que, entre los seguidores de Cerinto, si uno de ellos moría antes del bautismo, otro se bautizaba en el nombre de esa persona:[15]​

En este país, me refiero a Asia, e incluso en Galacia, su escuela floreció eminentemente y una práctica tradicional concerniente a ellos ha llegado hasta nosotros, que cuando alguno de ellos muere sin haber sido bautizado, solían bautizar a otros en su nombre, no sea que en la resurrección sufra el castigo por no haber sido bautizado (Herejías 8:7)
Epifanio de Salamina

A la práctica supersticiosa de bautizar cadáveres (bautismo de los muertos) era un principio poco ampliado en la antigüedad. La iglesia cristiana en Ucrania predicaba la necesidad de alcanzar el bautismo en esta vida o en la siguiente sin mayor detalle de como obtener el rito en la vida posmortal.[16]​: 105  John A. Tvedtnes aplica el término "bautismo por los muertos", una divergencia semántica que se origina por la interpretación de la preposición ὑπέρ, usada por Pablo en su epístola a los Corintios, bien que sea traducido a "en lugar de" los muertos o a "por causa de" los muertos.[15]​: 223  Esta decisión fue confirmada, dice Tvedtnes, cuatro años después, en el año 397 en el Canon 6 del tercer Concilio de Cartago. Estas resoluciones indican que algunos cristianos practicaban el bautismo vicario:[15]​: 224 

Que el bautismo por los muertos se practicaba de hecho en algunos círculos cristianos ortodoxos está indicado por las decisiones de dos concilios de finales del siglo IV. El cuarto canon del Sínodo de Hipona, celebrado en 393, declara: "La Eucaristía no se dará a los cadáveres, ni el bautismo será conferido sobre ellos".
John A. Tvedtnes

Algunos bautismos por los muertos han ocurrido de manera personal con el cadáver presente. Yaroslav I el Sabio, Gran Duque de Kiev, hizo el rito de esta manera para dos de sus tíos fallecidos sin bautismo, llevando a los difuntos exhumados a la iglesia para sus ritos bautismales.[16]​: 104 

Exegesis[editar]

La raíz de la palabra bautismo tiene varios significados y usos.[17]​: 41  La literatura griega usa el verbo casi exclusivamente para denotar inmersión. El historiador Flavio Josefo relata que Herodes ordenó el bautismo de su enemigo Aristobulus y que durante el rito de inmersión fuese ahogado.[17]​: 42  Otros textos pudieron tener otros significados. El verbo griego en la frase usada por Pablo "bautizan por los muertos" en 1 de Corintios es βαπτισμός (baptizein), que en el griego judío tiene una referencia más amplia que simple "inmersión", y se aplica principalmente al sustantivo masculino "baptismo" o "lavado ritual".[18]​ El verbo aparece de esta manera cuatro veces en la biblia griega en el contexto de un lavado ritual:[17]​ Judith lavándose de la impureza menstrual, Naamán lavándose siete veces para ser limpiado de la lepra, etc. Por otra parte, en el Nuevo Testamento, el verbo baptizein también puede relacionarse con el sustantivo neutral "baptisma", una concepto nuevo y desconocido en la biblia griega así como en otros textos judíos precristianos. Esta amplitud en el significado de baptizein se refleja en las Biblias en español que traducen "lavar", donde se hace referencia al lavado ritual judío, por ejemplo en Marcos 7:4, establece que los fariseos "si no se lavan (griego "bautizar"), no comen", y "bautizar" donde se pretende el baptisma, que es el nuevo rito cristiano. El antiguo uso de baptizein en el lavado ritual es igual de relevante en el contexto de ciertos funerales, por ejemplo, ya que cualquier judío que entre en contacto con el cadáver debe realizar este lavado ritual. Durante el período del Segundo Templo y el comienzo del judaísmo rabínico, se expandieron y ampliaron las regulaciones relevantes al "lavado ritual" (nombre masculino griego baptismo). Estos están documentados en el tratado Yadayim del Halajá y en los Manuscritos del Mar Muerto.

1 Corintios 15:29[editar]

En el contexto de insistir en que "en Cristo todos serán vivificados ... Cristo, las primicias; luego los que son de Cristo", Pablo escribió en 1 Corintios 15:29: "De otro modo, ¿qué harán los que se bautizan por los muertos, si en ninguna manera los muertos resucitan? ¿Por qué, pues, se bautizan por los muertos?" El tema del versículo no es el bautismo de los muertos sino la resurrección de los muertos,[19]​ un tema ampliamente debatido entre los Corintios.[1]​: 87  Se han expresado diferentes puntos de vista sobre el significado de la frase "bautizados por los muertos" y sobre si Pablo dio su aprobación a la práctica. En el versículo Pablo se refiere a una práctica existente en algunos grupos pero en el capítulo, ni aprueba ni condena el rito.[20]​

Peter Leithart (2007) sugiere que el comentario de Pablo en su epístola a los Corintios pudiera tener correlación con el estilo de contacto con los muertos que sigue las regulaciones mosaicas descritas en Números 19. La frase "lavados rituales por los muertos" no aparece en la literatura intertestamental, pero una idea posiblemente relacionada es la oración por los muertos que aparece en el apócrifo 2 Macabeos en la que Judas envia dinero a Jerusalén para que se hicieran oraciones a favor de soldados difuntos.[21]​ Dado que la idea del Nuevo Testamento de "bautismo" (en griego baptisma), el ritual del bautismo, no se menciona en el versículo de Macabeos, se puede interpretar que el verbo baptizein se refiere bien al "lavado ritual" (en griego baptismo) o al "rito de bautismo "(griego baptisma) o simplemente una analogía entre ambos.

Significado[editar]

En su libro Adversus Marcionem,[22]​ Tertuliano dijo que la práctica aludida por Pablo en 1 Corintios 15:29 ("cualquiera que haya sido") atestiguaba que la creencia en la resurrección corporal, algo que el protagonista Marción negó,[23]​ y que, de hecho, el bautizarse por los muertos significa bautizado por un cuerpo destinado eventualmente a morir y luego resucitar.[24]​ De manera similar, Juan Crisóstomo explicó la mención de Pablo de que las personas son "bautizadas por los muertos" como una referencia a la profesión de fe que hicieran en su propia resurrección futura previo a ser bautizados. Algunos interpretan "se bautizan por los muertos" como una metáfora de martirio, tal como ocurre en Marcos 10:38 y Lucas 12:50 el bautismo es una metáfora del sufrimiento o martirio de Cristo;[19]​ en consecuencia, se traduciría a Pablo como "ser bautizados con miras a la muerte".[25]​ En esta interpretación, la frase está íntimamente ligada a lo que Pablo dice inmediatamente después,[26]​ sobre el sufrimiento que él mismo afronta y está capacitado para soportar precisamente por su fe en la resurrección. Esta interpretación es similar a la de Juan Crisóstomo.

Otros interpretan la frase como una referencia al simple bautismo de un individuo. El teólogo Martín Lutero lo consideró como una práctica generalizada de ser bautizado "arriba" de las tumbas de los muertos (el primero de los significados de la preposición ὑπέρ, generalmente traducida en este pasaje, por los muertos). Juan Calvino lo vio como una referencia a ser bautizado cuando la persona estaba cerca de la muerte. Sin embargo, otra interpretación considera que la frase se refiere al bautismo vicario en nombre de los muertos realizado con la creencia de que los muertos se beneficiarían de ello de alguna manera. Esta creencia se presenta como la razón por la cual, cuando Pablo compara la experiencia de los corintios con la de los israelitas al cruzar el Mar Rojo y ser alimentados con maná, Pablo insiste en que a los israelitas no se les impidió pecar.[25]​

El Diccionario Bíblico de Tyndale alega que Pablo probablemente no aprobó la práctica del bautismo por los muertos. En la semántica, hace alusión a que Pablo se refiere a los practicantes del bautismo por los muertos como "ellos" y no como "ustedes" (los cristianos corintios a quienes escribió).[27]​ La nota de pie de página en la Nueva Biblia Católica Americana es más cautelosa, explicando que "esta práctica no se explica con más detalle aquí, ni se menciona necesariamente con aprobación, pero Pablo la cita como algo en su experiencia que da fe de una manera más certera sobre la creencia en la resurrección".[28]​ Este abordaje se mantiene alineado con lo que escribió Tertuliano en el año 207 o 208, cuando dijo que el único objetivo de Pablo al aludir a la práctica del bautismo por los muertos, "cualquiera que haya sido", era para insistir con mayor firmeza en la resurrección del cuerpo, "en la medida de que los que en vano fueron bautizados por los muertos recurrieron a la práctica por creer en dicha resurrección". Tertuliano, al igual que Ireneo, aceptaba el Libro del Pastor de Hermas (a quien Pablo saludaba en Romanos 16) como canónico donde se expone la predicación a los espíritus muertos con la finalidad de guiarlos el bautismo como sello de la predicación.[16]​: 105 

Santos de los Últimos Días[editar]

Plano del sótano del Templo de Nauvoo. El sótano del templo se utilizó como baptisterio, conteniendo una gran pila bautismal en el centro de la sala principal.

Los ritos restauracionistas son los que mayormente practican el bautismo por los muertos en la actualidad.[1]​: 88  El Movimiento de los Santos de los Últimos Días expone que el origen de la práctica del bautismo por los muertos se remonta a su fundador y profeta Joseph Smith.[29]​ Smith enseñó públicamente por primera vez la doctrina en el sermón fúnebre de un miembro fallecido de su iglesia, Seymour Brunson.[30]​ En una carta escrita el 19 de octubre de 1840 al Cuórum de los Doce Apóstoles de la iglesia, en ese entonces enviados a una misión en el Reino Unido, Smith se hace la conexión por primera vez al pasaje en 1 Corintios 15:29. Los fieles de la Iglesia SUD viajan a los templos de la iglesia donde ofician esta ceremonia a favor de los fallecidos. La Iglesia SUD enseña que realizar bautismos por los muertos permite que esta ordenanza, considerada salvadora, se ofrezca a favor de aquellos que han fallecido sin haber aceptado el bautismo SUD. Se enseña que este es el método por el cual todos los que han vivido sobre la tierra tendrán la oportunidad de recibir el bautismo y de ese modo entrar en el Reino de Dios.

El bautismo por los muertos entra en la doctrina SUD de la redención de los muertos. El rito bautismal vicario viene asociado a la creencia que los fallecidos existen en una dimensión conocida como mundo de los espíritus donde se les está predicando continuamente la doctrina restauracionista y donde los fallecidos esperan que se les efectúe el bautismo vicario.[31]​ Entre otras referencias bíblicas, los Santos de los Últimos Días citan las declaraciones de Pedro de que Jesús predicó a los espíritus de los muertos[32]​ como evidencia de que Dios en su justicia brinda una oportunidad para que el difunto escuche y acepte el evangelio restauracionista, si no reciben esa oportunidad en la vida terrenal.[16]​[33]​ Adicional a ello, Pedro arirmó en Hechos 2:37–38, el siguiente paso después de la aceptación del evangelio es el bautismo para la remisión de los pecados, el cual "ahora también nos salva".[34]​

La Iglesia SUD enseña que aquellos en el más allá que han sido bautizados por sus descendientes de manera vicaria son libres de aceptar o rechazar la ordenanza hecha en su nombre.[35]​ El bautismo en nombre de una persona fallecida no es vinculante si esa persona elige rechazarlo en el mundo de los espíritus. Cualquier miembro de la Iglesia SUD, hombre o mujer, que tenga al menos 11 años de edad y tenga una recomendación vigente para entrar a un templo SUD puede actuar como representante en esta ordenanza. Los varones que efectúan el bautismo por los muertos también deben ser ordenados al sacerdocio. Los hombres actúan como representantes de varones fallecidos y las mujeres como representantes de las mujeres fallecidas. El concepto de un poder espiritual es comparado por algunos en la Iglesia SUD con la creencia de que Jesús actuó como representante de cada ser humano cuando expió los pecados del mundo.

Históricamente, solo los hombres adultos poseedores del sacerdocio de Melquisedec que se habían sometido a la ordenanza de investidura podían bautizar a otros como representantes de los muertos. En 2017,[30]​ esta política se modificó para permitir que los jóvenes que tienen el oficio de presbítero del sacerdocio aarónico, generalmente entre los 15 y los 18 años, oficien en los bautismos por los muertos.

Historia Familiar y Genealogía[editar]

Biblioteca de Historia Familiar en Salt Lake City, Utah.

Las enseñas de la Iglesia SUD de redimir a los fallecidos conlleva un programa de genealogía e historia familiar extensos con la finalidad de identificar a los ancestros aún no bautizados. Esta investigación genealógica se utiliza como base para que la iglesia lleve a cabo las ordenanzas del templo por tantas personas fallecidas como sea posible.

Si bien los miembros de la Iglesia SUD consideran que las ordenanzas vicarias por los difuntos son un gran servicio, quienes no practican el restauracionismo encuentran oposición a los ritos. Sensibles a la privacidad y creencias religiosas de familiares no relacionados con los fieles del movimiento SUD, la iglesia ha publicado una política general de realizar estas ordenanzas del templo solo para los familiares directos de quienes solicitan las ceremonias a favor de sus ancestros. La iglesia está en proceso de eliminar nombres sensibles como las víctimas judías del Holocausto de su Índice Genealógico Internacional (IGI). La Iglesia SUD mantiene registros de las ordenanzas del templo realizadas por las personas fallecidas; sin embargo, FamilySearch, una aplicación web para acceder a las bases de datos genealógicas de la iglesia, muestra información sobre las ordenanzas del templo solo a los miembros registrados de la Iglesia SUD y no son visibles a quienes no son miembros.

Baptisterio[editar]

El primer bautismo del que se tiene registro tuvo lugar en el río Misisipi cuando el pionero mormón Harvey Olmstead bautizó a Jane Neyman a favor de su hijo Cyrus, quien había fallecido recientemente.[36]​ El bautismo fue atestiguado por Vienna Jacques, que se había adentrado en el río a caballo para alcanzar oír la oración de Olmstead. Aun cuando los primeros bautismos por los muertos del siglo 19 ocurrieron en ríos y arrollos sin mayor ceremonia en los alrededores de la ciudad de Nauvoo, los bautismos en el presente ocurren solo en templos de la iglesia.[36]​ El primer baptisterio SUD fue construido antes de la dedicación del templo de Nauvoo, hecho de madera y ubicado en su planta baja. Todos los templos construidos y operados por la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días vienen dotados de una pila bautismal dedicada exculsivamente para realizar bautismos por personas ya fallecidas. Las capillas y centros de reuniones de la iglesia suelen tener pilas bautismales usadas solo para conversos vivos. Estas pilas bautismales de las capillas suelen ser rectangulares ubicados en un extremo del salón bautismal con un espejo inclinado en la pared posterior de la pila para mejor observar el rito. Una cortina suele cerrar el baptisterio para que el salón pueda ser usado para clases dominicales. La pila bautismal de los templos ocupa el centro del salón bautismal, el cual no es usado para otro uso que no sea bautismos por los muertos. La pila bautismal suele ser redonda y descansa sobre el lomo de doce bueyes cada uno en representación de una de las doce tribus de Israel.[37]​ La representación es similar al Mar de Bronce del templo de Salomón, igualmente sostenida por doce bueyes y usada para ritos de lavados. El baptisterio de los templos SUD suele estar ubicado en el subsuelo, siguiendo las instrucciones dadas por su fundador para la construcción del Templo de la ciudad de Nauvoo, el segundo templo restauracionista:

Por consiguiente, se instituyó la pila bautismal como una semejanza del sepulcro, y se mandó colocar debajo del lugar donde los vivos suelen congregarse, para representar a los vivos y a los muertos, y para que todas las cosas tengan su semejanza, y para que concuerden unas con otras; lo terrenal correspondiendo a lo celestial.
Doctrina y Convenios 13:13[38]​

Polémica[editar]

La fieles de la Iglesia SUD realiza bautismos vicarios por personas independientemente de su raza, sexo y credo en vida.[39]​ Se ha reportado que como parte de estos esfuerzos vicarios, los fieles restauracionistas han realizado las ordenanzas del templo en nombre de varias personas de alto perfil,[40]​ incluidos personajes históricos como Cristóbal Colón y Simón Bolívar, los Próceres Fundadores de los Estados Unidos y otros países, los Presidentes de varios países, líderes religiosos incluyendo Juan Pablo II, y Buda Gautama. Otros reportajes indican que algunos miembros de la Iglesia SUD han sido bautizados tanto por víctimas así como por los perpetradores del Holocausto y otras atrocidades históricas, incluidos Adolf Hitler, Juana de Arco, Gengis Kan y Iósif Stalin, contrario a la política de la iglesia.[41]​ Algunos sobrevivientes judíos del Holocausto y algunas organizaciones judías se han opuesto a esta práctica.[42]​

Desde principios de la década de 1990, la Iglesia SUD ha instado a los miembros a enviar solo los nombres de sus propios antepasados para realizar las ordenanzas póstumas y solicitar permiso de los familiares sobrevivientes directos de las personas que han fallecido en los últimos 110 años.[43]​ A pesar de ello, cientos de miles de nombres han sido presentados incorrectamente que no se adhieren a esta política. El apóstol de la iglesia Boyd K. Packer ha declarado que la iglesia ha sido abierta acerca de su práctica de usar registros públicos para promover la obra de ordenanzas del templo. En vista de la privacidad y sensibilidad religiosa de las víctimas del holocausto, la iglesia a removido de sus registros genalógicos públicos cientos de miles de nombres categorizados como sensibles.

A pesar de estas pautas, algunos miembros de la iglesia persisten en enviar nombres sin el permiso adecuado.[44]​ En diciembre de 2002 se publicó un informe que mostraba que, posterior a la promesa de 1995 por parte de la iglesia de eliminar a las víctimas judías del Holocausto de su Índice Genealógico Internacional, dicha base de datos aún incluía los nombres de aproximadamente 19.000 personas que tenían entre un 40 y un 50 por ciento de posibilidad de ser víctimas del Holocausto ... en Rusia, Polonia, Francia y Austria. Otro reporte basado en el Índice Genealógico Internacional descubrió que varios judíos conocidos habían sido bautizados de manera vicaria, incluidos Maimónides, Albert Einstein, e Irving Berlin, sin registros de haber recibido permiso de sus familiares directos. En respuesta a estos reportes, funcionarios de la iglesia anunciaron al The New York Times que la iglesia gasta cantidades masivas de recursos para intentar purgar los nombres enviados incorrectamente, pero que no es factible esperar que la iglesia encuentre todos y cada uno de estos nombres, y que el acuerdo en 1995 no colocó este tipo de responsabilidad en las autoridades generales de la iglesia.

Grupos judíos, incluido el Centro Simon Wiesenthal, se pronunciaron contra el bautismo vicario de los perpetradores y víctimas del Holocausto a mediados de la década de 1990 y nuevamente en la década de 2000 cuando descubrieron que la práctica, que consideran insensible tanto para los vivos como para los fallecidos. El Centro Simon Wiesenthal se quejó de que figuras infames como Adolf Hitler y Eva Braun aún aparecían en los registros genealógicos SUD. En el año 2008, el Encuentro Estadounidense de Sobrevivientes Judíos del Holocausto anunció que, dado que los miembros de la iglesia habían violado repetidamente acuerdos anteriores,[45]​ ya no negociaría con la iglesia para tratar de prevenir el bautismo vicario. Hablando en el aniversario de la Kristallnacht, un sobreviviente del Holocausto que informó sobre los Juicios de Núremberg, hablando como presidente honorario del Encuentro Estadounidense de Sobrevivientes del Holocausto, declaró que la Iglesia SUD había violado repetidamente sus acuerdos, y que las conversaciones con los líderes de la iglesia habían terminado. Los grupos judíos, dijo, ahora acudirían al tribunal de opinión pública en busca de justicia.[46]​ El discursante tildó a la práctica como una revisión de la historia, que se juega en las manos de quienes niegan el Holocausto, afirmando que de continuar, algún día sus ancestros serían identificados como "víctimas mormonas del Holocausto".[47]​ En 2010 el Encuentro expresó gratutitud por los esfuerzos que hasta entonces la iglesia había hecho para preservar sus normas y salvaguardar el registro judío.[48]​[49]​

En respuesta a estas y otras quejas, los funcionarios de la iglesia declararon que la iglesia no enseña que los bautismos póstumos coaccionan a las personas fallecidas a convertirse en mormones,[50]​ y que la iglesia no agrega esos nombres a su lista de miembros de la iglesia. Las autoridades de la Iglesia también han declarado que, de acuerdo con el acuerdo de 1995, ha eliminado más de 300.000 nombres de víctimas judías del Holocausto de sus bases de datos, y también ha eliminado posteriormente a nombres identificados por grupos judíos. Las autoridades generales de la iglesia declararon en 2008 que se había desarrollado una nueva versión de la aplicación FamilySearch en un esfuerzo por evitar la presentación de nombres de las víctimas del Holocausto para que se realicen sus ordenanzas vicarias en el templo.

En febrero de 2012, la polémica volvió a surgir después de que se reportó que los padres del sobreviviente del Holocausto, cazanazis y defensor de los derechos judíos Simon Wiesenthal fueron agregados a la base de datos de las almas bautizadas en los templos.[51]​[52]​ Poco después, las noticias anunciaron que Ana Frank habría sido bautizada de manera vicaria por novena vez, en el Templo de Santo Domingo (República Dominicana).[53]​

Referencias[editar]

  1. ↑ a b c d Talmage, James Edward (1912). La Casa del Senor: Un Estudio de los Santuarios Sagrados Antiguos y Modernos. Deseret News. ISBN 978-0-7905-6691-7. Consultado el 12 de abril de 2023. 
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  28. ↑ Traducción libre de la cita tal como aparece en el artículo hermano en ingles Baptism for the dead.
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