Nican mopohua
Nican Mopohua (del náhuatl: Nikan Mopowa ‘Aquí Se Narra’) es un relato en lengua náhuatl de las apariciones de la Virgen María en México, bajo la advocación de Guadalupe, que tuvieron lugar en el cerro del Tepeyac, al norte de la actual Ciudad de México. El título proviene de las dos primeras palabras de la narración.
Según el consenso académico, fue redactado en 1556, por Antonio Valeriano (1520-1605) quien dijo escucharlo del propio Juan Diego Cuauhtlatoatzin (1474-1548), quien había presenciado la aparición.
Es, junto al códice Escalada de 1548, el documento más antiguo que menciona la aparición de la Virgen de Guadalupe. [1]Se trata, además del primero de tres documentos acerca del mismo tema, a saber: el Nican Motecpana y el Nican Tlantica, los cuales, a su vez, están compendiados en el libro Huey Tlamahlzoltica.[2]
El documento
[editar]Una copia completa se encuentra en el Centro de Estudios de Historia de México Carso. El documento cuenta con 16 páginas, 12 capítulos y 218 versículos. Se puede dividir en las siguientes partes:
- El gran acontecimiento.
- Primera aparición.
- Entrevista de Juan Diego con el arzobispo Juan de Zumárraga.
- Segunda Aparición.
- Segunda entrevista con Zumárraga.
- Tercera aparición.
- Milagro de las flores.
- Cuarta aparición.
- La versión de Juan Diego.
- Quinta aparición.
- Inicio del culto.
- La conversión de México.[3]
En la primera página se puede leer lo siguiente:
Nican Mopohua, motecpana, in quenin yancuican hueytlamahuizoltica monexiti in cenquizca ichpochtli Sancta Maria Dios Inantzin tocihuapillatoatzin, inoncan Tepeyac, motenehua Guadalupe. Acattopa quimottitilzino ce macehuatintli itoca Juan Diego; auh zantenpan monextli in Itlazoixiptlatzin in ixpan yancuican Obispo Don Fray Juan de Zumárraga.
La traducción al español esː
Aquí se cuenta, se ordena, como hace poco, en forma por demás maravillosa, el amor de la perfecta virgen Santa María Madre de Dios, nuestra venerable señora Reina, la hizo visible allá en el Tepeyac, que se conoce como Guadalupe. En un principio se dignó dejarse ver de un indito de nombre Juan Diego. Y. al final. Su amor nos entregó su preciosa y amada imagen en la presencia del reciente Obispo Don Fray Juan de Zumárraga.
También se leeː
Quiero mucho y deseo vivamente que en este lugar me levanten mi ermita. En ella mostraré y daré a las gentes todo mi amor, mi compasión, mi ayuda y mi defensa. (Nican mopohua. Traducido del náhuatl al castellano por el presbítero Mario Rojas. Centro de Educación y Estudios Guadalupanos de Puebla. 1995)
Otra copia parcial muy antigua del manuscrito Nican Mopohua en 16 páginas, que data del año 1556, se puede encontrar también en la Biblioteca Pública de Nueva York que ha estado allí desde 1880.[4]
El 12 de diciembre tuvo lugar la cuarta visita, en la cual la Virgen curó al tío de Juan Diego y le mandó recoger en su ayate bellísimas rosas fuera de temporada. La humilde tilma fue la revelación mística: colocada con decencia la Imagen, dio las gracias a Nuestro Señor y a su gloriosa Madre, narró Becerra Tanco. Zumárraga desató del cuello de Juan Diego la manta en que apareció la imagen de la Reina del Cielo y fue a ponerla en su oratorio. Estas todas son las noticias, que tengo, y esto dicho, lo que siento. Y todo lo sujeto à la correcion de nuestra santa Madre Iglesia Catholica, y à sus censores Apostólicos, concluye el bachiller en este texto publicado por la imprenta de la Viuda de Bernardo Calderón y que se encuentra en el Centro de Estudios de Historia de México -Carso· Fundación Carlos Slim.[5]
El Gran Acontecimiento
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El Nican Mopohua fue tomado como base de un libro más amplio, que consta de 36 páginas, el Huei Tlamahuiçoltica o El Gran Acontecimiento, publicado en el año 1649 por el bachiller Luis Lasso de la Vega (1605-1660), a la sazón del vicario de la capilla del Tepeyac, mismo que contiene, entre otras cosas, el relato de las apariciones: Nican Mopohua de Antonio Valeriano, relato que, según Luis Lasso de la Vega, . Contiene también el Nican Motecpana de Fernando de Alva Ixtlilxóchitl, que enlista algunos milagros (concretamente 14).
El título de esta obra en realidad es Huei tlamahuiçoltica omonexitì in ilhuicac tlàtòcaçihuapilli Santa Maria totlaçònantzin Guadalupe in nican huei altepenahuac Mexìco itocayòcan Tepeyacac -cuya traducción al español esː El gran acontecimiento con que se le apareció la Señora Reina del cielo Santa María, nuestra querida Madre de Guadalupe, aquí cerca de la Ciudad de México, en el lugar nombrado Tepeyac-.
Uno de los pasajes descritos, es del año de 1629 cuando la Ciudad de México se obscureció bajo las sombras de una intensa tormenta que duró casi 36 horas. Los habitantes vieron este fenómeno como un castigo de la Providencia, luego de los excesos de los conquistadores; de esta manera, la urbe quedó completamente inundada. El refugio para las inclemencias eran los templos. Se acudió entonces a la Virgen de Guadalupe, quien incluso fue llevada desde su santuario en el Tepeyac hasta la Catedral Metropolitana.
Autoría
[editar]El hecho de que no se conserve la copia original del Nican mopohua impide establecer con certeza quién fue su autor. Sin embargo, son varios los eruditos prestigiosos, tanto de la tradición aparicionista como la antiaparicionista, que concuerdan en que fue escrito por Antonio Valeriano, como es el caso de Edmundo O'Gorman,[6] Miguel León-Portilla[4] Rodrigo Martínez Baracs[7] y Gisela von Wobeser,[8] y del historiador jesuita Ernest J. Burrus[9]. Por ejemplo, sin someter la hipótesis a un análisis verdaderamente crítico,[10] O'Gorman opina del Nican mopohua que
Con certidumbre poco menos que indiscutible se atribuye su paternidad literaria al célebre indio noble don Antonio Valeriano, alumno fundador del Colegio de Santa Cruz de Tlatelolco y uno de los más prevectos colegiales de esa institución,[11]
Además, en cuanto a la datación del manuscrito, O'Gorman comenta que "tenemos por conjetura la más plausible y segura que Valeriano compuso el Nican mopohua en 1556"[11] tesis que refuerza considerando los estudios de Ernest J. Burrus en los que concluye que el manuscrito más antiguo del Nican mopohua que se conoce coincide en sus características con un texto escrito por fray Antonio de la Vera Cruz en 1553-1554, un periodo muy cercano al propuesto por O'Gorman como fecha de la redacción original del Nican mopohua. Burrus, de hecho, comenta que no debe excluirse la posibilidad de que esa copia antigua sea incluso el original escrito por Valeriano[9] Para dar mayor sustento a la tesis de O'Gorman, Miguel León-Portilla realizó un análisis filológico y cultural del manuscrito con el que concluye que
...este relato [el Nican mopohua] sólo pudo haber sido escrito por un conocedor de buen número de textos de la antigua tradición indígena, y así mismo de la estilística inconfundible del náhuatl clásico. En el Nican mopohua aflora el rico universo de sus metáforas, muy frecuentes en esta lengua, sus difrasismos o palabras yuxtapuestas de las que brota una particular significación, así como sus expresiones paralelas que iluminan desde doble perspectiva lo que se quiere decir. Conocedor de todo esto fue Antonio Valeriano, al que Sahagún calificó como "el principal y más sabio" de entre sus antiguos estudiantes...[12]
Con esto, León-Portilla se convence de que el único autor posible es Antonio Valeriano, tal y como lo afirma la tradición historiográfica.
Véase también
[editar]Notas y referencias
[editar]- ↑ Antonio Valeriano (1548). «Nican Mopohua, original en Náhuatl y traducción al español.». En Rosa María Porrúa, ed. 2018.
- ↑ Roiz, Carlos Villa (15 de junio de 2023). «¿Qué son los 3 Nican sobre la Virgen de Guadalupe?». Desde la Fe. Consultado el 19 de enero de 2025.
- ↑ «El Relato – Basílica de Santa María de Guadalupe». Consultado el 18 de enero de 2025.
- 1 2 León-Portilla, Miguel; Antonio Valeriano (2000). Tonantzin Guadalupe: pensamiento náhuatl y mensaje cristiano en el "Nican mopohua". México: El Colegio Nacional: Fondo de Cultura Económica. ISBN 968-16-6209-1.
- ↑ Luis Becerra Tanco (1675). «Felicidad de México en el principio, y milagroso origen, que tuvo el Santuario de la Virgen María Nuestra Señora de Guadalupe». Archivado desde el original el 4 de agosto de 2016. Consultado el 10 de junio de 2016.
- ↑ O’GORMAN, E.: Destierro de sombras. Luz en el origen de la imagen y culto de Nuestra Señora de Guadalupe en el Tepeyac. México: Universidad Nacional Autónoma de México, 1991.
- ↑ Rodrigo Martínez Baracs (2015), "Notas sobre la elaboración del Nican Mopohua", en María del Pilar Martínez López-Cano (ed.), De la historia económica a la historia social y cultural. Homenaje a Gisela von Wobeser, UNAM, México.
- ↑ Wobeser, Gisela von (2020). Orígenes del culto a nuestra señora de Guadalupe 1521-1688. Sección de obras de historia (Primera edición edición). Universidad Nacional Autónoma de México : Fondo de Cultura Económica. ISBN 978-607-16-6499-0.
- 1 2 Burrus, Ernest J. (1981). The Oldest Copy of the Nican Mopohua (La copia más antigua del "Nican Mopohua"). Cara Studies in Popular Devotion (Washington D.C.: Center for Applied Research in the Apostolate (Georgetown University)). II, Guadalupan Studies (4). OCLC 9593292
- Ernest J. Burrus (Ernest Joseph Burrus: 1907 - 1991): historiador jesuita del Virreinato de Nueva España, sobre todo de lo concerniente a Sonora y a la Península de la Baja California.
- CARA: Center for Applied Research in the Apostolate (Centro de Investigación Aplicada al Apostolado), de la Universidad de Georgetown.
- ↑ Poole, Stafford (2017). Our Lady of Guadalupe: the origins and sources of a Mexican national symbol, 1531-1797 (Revised edition edición). The University of Arizona Press. p. 177. ISBN 978-0-8165-3704-4.
- 1 2 O'Gorman, Edmundo (1991). Destierro de sombras: luz en el origen de la imagen y culto de Nuestra Señora de Guadalupe del Tepeyac. UNAM. p. 44.
- ↑ León-Portilla, Miguel. Tanonazin Guadalupe: Pensamiento náhuatl y mensaje cristiano en el Nican mopohua. Fondo de Cultura Económica. p. 36.
Enlaces externos
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