Ir al contenido

Advocación mariana

De Wikipedia, la enciclopedia libre
Inmaculada Concepción, de Murillo.

En el catolicismo, una advocación mariana es un modo de referirse a misterios, apariciones, presencias, dones o atributos de la Virgen María o a circunstancias históricas o geográficas que rodean a la devoción de una imagen determinada.[1]​ La Iglesia católica admite numerosas advocaciones que significan la figura de la madre de Jesús o alguna de sus cualidades, a las que se rinde culto de diversas maneras.

Todas estas descripciones se refieren a la misma mujer llamada María, la madre de Jesucristo (en el Nuevo Testamento). Son utilizadas de forma diferente por los católicos, ortodoxos de rito bizantino, los ortodoxos orientales y algunos anglicanos. (Nota: María Magdalena, María de Cleofás y María Salomé son mujeres diferentes).

Algunos descriptivos de María son títulos propiamente dichos, de naturaleza dogmática, mientras que otros son invocaciones. Otros descriptivos son poéticos o alegóricos o tienen un estatus canónico menor o nulo, pero forman parte de la piedad popular, con diversos grados de aceptación por parte de las autoridades eclesiásticas. Otra clase de títulos se refiere a las representaciones de María en el arte mariano católico y en el arte en general. También se utiliza una rica variedad de títulos marianos en composiciones musicales dedicadas a ella. [2]​

Contexto histórico y cultural

[editar]
Véase también: Historia de la mariología católica

El número relativamente elevado de títulos otorgados a María puede explicarse de varias maneras.[3]​ Algunos títulos surgieron por razones geográficas y culturales, por ejemplo, a través de la veneración de iconos específicos. Otros estaban relacionados con apariciones marianas.

Se recurre a la intercesión de María para una amplia gama de necesidades humanas en diversas situaciones. Esto ha dado lugar a la formulación de muchos de sus títulos (buen consejo, Auxilio de los Enfermos, etc.). Además, las meditaciones y devociones sobre los diferentes aspectos del papel de María en la vida de Jesús han dado lugar a títulos adicionales, como Nuestra Señora de los Dolores. [4]​ Otros títulos se han derivado de dogmas y doctrinas, como la Asunción de María, Dormición de la Madre de Dios y Inmaculada Concepción.

La veneración de María se consolidó en el año 431 cuando, en el Concilio de Éfeso, se declaró dogma el término descriptivo Theotokos, o María, la portadora (o madre) de Dios. A partir de entonces, la devoción mariana, centrada en la sutil y compleja relación entre María, Jesús y la Iglesia, comenzó a florecer, primero en Oriente y más tarde en Occidente.

La Reforma disminuyó el papel de María en muchas partes de Europa en los siglos XVI y XVII. El Concilio de Trento y la Contrarreforma intensificaron la devoción mariana entre los católicos romanos. Por la misma época, María se convirtió en un instrumento de evangelización en América y en algunas partes de Asia y África, por ejemplo, impulsada por las apariciones de Nuestra Señora de Guadalupe, que dieron lugar a un gran número de conversiones al cristianismo en México.

Tras la Reforma, la literatura barroca sobre María experimentó un crecimiento sin precedentes, con más de 500 ejemplos de escritos mariológicos solo durante el siglo XVII.[5]​ Durante la Ilustración, el énfasis en el progreso científico y el racionalismo puso a la teología católica y a la mariología a la defensiva a finales del siglo XVIII. Se escribieron libros, como Las glorias de María de Alfonso de Ligorio, en defensa del culto a María.[6]​

Títulos dogmáticos

[editar]
Dormición de la Madre de Dios Placa de marfil del siglo X, Cluny
  • Madre de Dios: El Concilio de Éfeso decretó en 431 que María es Theotokos («portadora de Dios») porque su hijo Jesús es tanto Dios como hombre: una Persona Divina con dos naturalezas (divina y humana).[7]​ Este nombre se tradujo en Occidente como Mater Dei o Madre de Dios. De ahí deriva el título de «Madre Bendita».
  • Virgen María: La doctrina de la virginidad perpetua de María se desarrolló en los inicios del cristianismo y fue enseñada por los primeros Padres, como Ireneo y Clemente de Alejandría (entre otros).[8]​ En el siglo IV, «siempre virgen» se convirtió en un título popular para María.[9]​ Entre las variaciones de este título se incluyen «Virgen María», «Santísima Virgen», la «Santísima Virgen María» y la «Esposa del Espíritu Santo». La virginidad perpetua de María fue declarada dogma por el Concilio de Letrán de 649.
  • Inmaculada Concepción: El dogma de que María fue concebida sin pecado original fue definido en 1854 por la constitución apostólica Ineffabilis Deus del Papa Pío IX. Esto dio lugar a los títulos de «Nuestra Señora de la Inmaculada Concepción» y «Reina Concebida sin Pecado Original». La Inmaculada Concepción también es venerada bajo los títulos de Nuestra Señora de Lourdes, Nuestra Señora de Caysasay (Filipinas),[10]​ Nuestra Señora de la Puerta del Amanecer en Vilna, Nuestra Señora de la Guía y Nuestra Señora de Salambao, también en Filipinas.
  • Asunción: La creencia de que la Virgen María fue asumida en cuerpo y alma al cielo tras completar el curso de su vida terrenal fue declarada dogma en 1950 por el Papa Pío XII en la constitución apostólica Munificentissimus Deus. De ahí derivan los títulos «Nuestra Señora de la Asunción» y «Reina Asunta al Cielo». Este dogma también se refleja en la devoción a Nuestra Señora de Ta' Pinu en Malta.

En las Iglesias ortodoxas y católicas orientales, la Asunción de María puede celebrarse como la «Dormición» o el «Dormir» de la Madre de Dios, y es una fiesta importante, no basada en un canon bíblico, sino confirmada por la tradición.

Primeros títulos de María

[editar]
Virgen con el Niño entre santos etíopes, Etiopía, mediados del siglo XVII

«Nuestra Señora» es un título común que se le da a María como muestra de respeto y honor. En francés se la llama Notre Dame y en español Nuestra Señora.[11]​

Español Latín Griego Notas
«Nuestra Señora» Nostra Domina Se utiliza comúnmente como prefijo de muchos títulos marianos
«Llena de gracia», «Bendita», «Bendita entre todas», «Bendita Virgen María» Gratia plena, Beata, Beatissima, Beatae Mariae Virginis (BMV) Κεχαριτωμένη[13]​ (kecharitomene) del saludo del ángel a María en 1:28;
«Virgen», «la Virgen» Virgo Παρθένος[14]​[15]​ (Parthenos) Griego parthenos utilizado en Mateo 1:22; Ignacio de Antioquía se refiere a la virginidad y maternidad de María (c. 110);
«Causa de nuestra salvación» causa salutis según Ireneo de Lyon (150-202);[16]​
«Madre de Dios» Mater Dei Μήτηρ Θεοῦ (Meter Theou) a menudo abreviado como ΜΡ ΘΥ en la iconografía griega;
«Portadora de Dios» Deipara, Dei genitrix Θεοτόκος (Theotokos) lit. «la que da a luz a Dios»; título común en el cristianismo oriental con implicaciones cristológicas; adoptado oficialmente durante el Concilio de Éfeso (431) en respuesta al nestorianismo, que cuestionaba la enseñanza de la Iglesia de que la naturaleza de Jesucristo era unificada;
«Siempre virgen» semper virgo ἀειπάρθενος[14]​ (aei-parthenos) Hipólito de Roma (c. 170) consideraba a María «toda santa y siempre virgen»[17]​
«Santa María», «Santa María» Sancta Maria Ἁγία Μαρία[14]​ (Hagia Maria) La invocación griega es poco frecuente en el cristianismo oriental contemporáneo;[18]​
«Santísima» Sanctissima, tota Sancta[19]​ Παναγία (Panagia) Hipólito consideraba a María «toda santa y siempre virgen»[17]​
«La más pura» Purissima Se han establecido paralelismos entre el Arca de la Alianza y la Santa Madre. Ella viaja a la región montañosa de Judea, donde Juan salta al acercársele, Isabel grita y dice «¿Quién soy yo para que la madre de mi Señor venga a mí?», y permanece en la casa de Zacarías durante tres meses, bendiciéndola. Después se dirige a Jerusalén.
«Inmaculada» immaculata ἀκήρατος[14]​ (akeratos) El ángel Gabriel llama a María «llena de gracia». Muchos cristianos interpretan esto como que María estaba libre de todo pecado.
«Señora», «Ama» Domina Δέσποινα[14]​ (Despoina) relacionado, «Madonna» (Madonna, de ma «mi» + donna «señora»; del latín domina); también, «Notre Dame» (Notre Dame);
«Reina de los Cielos» Regina caeli, Regina coeli Como madre de Jesús, quien en el cristianismo mayoritario es Dios y Rey del Cielo, múltiples denominaciones cristianas le otorgan el título de «Reina del Cielo». María se identifica con la figura de 12:1;
«Reina de toda la creación» Regina totius creati Este término es utilizado por el papa Francisco en su carta encíclica Laudato si' (2015).[20]​

Tipos de advocaciones

[editar]

Las advocaciones pueden clasificarse de diferentes maneras. Una de ellas es por distribución geográfica y de otras formas. Por países podemos verlas en el Anexo de Advocaciones marianas.

Otra forma de agrupar la mayoría de las advocaciones marianas en diversas categorías son:[21]​

  1. Relativas a los misterios o pasajes de la vida de la Virgen, como la Inmaculada Concepción, la Anunciación, la Asunción, la Presentación, etc.
  2. Relativas a verdades teológicas abstractas, como la Esperanza, la Caridad, la Consolación, etc.
  3. Relativas a los estados físicos o psicológicos de la Virgen, como los Dolores, la Soledad, etc.
  4. Relativas a su condición de mediadora[22]​ y protectora de la humanidad, como Auxiliadora, las Mercedes, los Remedios, etc.
  5. Relativas a frutos, flores, aves... utilizados como símbolos de sus cualidades, como el Pino, la Granada, la Paloma, etc.
  6. Relativas a accidentes geográficos, generalmente coincidentes con los parajes donde se encuentran sus santuarios, como el Carmen, el Mar, Fátima, Lourdes, etc.

Las advocaciones marianas se suelen nombrar con las fórmulas “Santa María de”, “Virgen de” o “Nuestra Señora de”. Pero también, las advocaciones suelen dar lugar en muchos casos a nombres propios femeninos, compuestos del nombre María y su advocación: María del Carmen, María de los Dolores, María de Lourdes, etc.

Aunque el nombre sea diferente en cuanto al atributo relativo a la Virgen María siempre se refiere únicamente a ella, así se haga mención de varios nombres en un mismo momento, la instancia es la misma, la Virgen María.

Acciones papales

[editar]
Copia de Nuestra Señora de la Misericordia de la Catedral de Lwów ante la cual Juan II Casimiro Vasa hizo por primera vez sus votos a María, «Reina de Polonia y Lituania en 1656

Títulos descriptivos de María relacionados con las artes visuales

[editar]
Tipo de imagen Estilo artístico típico Descripción

Eleúsa
«Nuestra Señora de la Ternura»

Bizantino En esta representación del siglo XII, obra de un artista desconocido, María sostiene el rostro de su bebé contra su mejilla como expresión de ternura maternal. La evocadora pose fue copiada dos siglos más tarde por el gran iconógrafo ortodoxo ruso y santo Andrei Rublev. El original se salvó de la destrucción varias veces a lo largo de su historia. Tras la Revolución rusa, se conservó en la Galería Tretiakov de Moscú, pero las representaciones de la Iglesia ortodoxa rusa garantizaron que volviera a estar en una iglesia cercana, donde se celebran los oficios religiosos.

Hodegetria
«La que muestra el camino»

Bizantino María sostiene a Cristo en su mano izquierda y con la derecha «muestra el camino» señalándolo;

Asiento de la Sabiduría
«Trono de la Sabiduría»

Románico Cristo está sentado en el regazo de su madre María, simbólicamente el «Trono de la Sabiduría».

Virgen gótica»

Gótico Basada libremente en la iconografía bizantina de la Hodegetria; suele representar a María de pie, sonriente, y al Niño Jesús juguetón; considerada una de las primeras representaciones de María estrictamente occidentales;[27]​

Virgen de la Leche
«Nuestra Señora Amamantando»

Gótico y Renacimiento Se representa a la Virgen amamantando al Santo Niño. Nuestra Señora Amamantando, tal y como se pintó en la Catacumba de Priscila en Roma, c. 250, es una de las primeras representaciones (si no la primera) de María; [28]​ Desalentada por el Concilio de Trento y poco frecuente posteriormente.

Mater Misericordiae
«Virgen/Madre de la Misericordia»

Gótico, Renacimiento, Barroco Se representa a una María regia y celestial cubriendo a los fieles con su manto protector; surgió por primera vez a finales del siglo XIII en Europa Central e Italia; la representación se asocia comúnmente con monumentos de la peste.[29]​

Maestà
«Majestad»
Virgo Deipara
«Virgen portadora de Dios»

Gótico María está sentada majestuosamente, sosteniendo al Niño Jesús; basada en la iconografía bizantina Nikopoia;

Pietà
«Piedad»
de la Mater Dolorosa
«Madre de los Dolores»

Renacimiento María acuna el cadáver de Jesucristo tras su crucifixión; este tipo surgió por primera vez en el siglo XIII en Alemania como un Andachtsbild o icono devocional relacionado con el dolor; las Pietàs italianas aparecieron en el siglo XIV;[30]​ La «Pietà» (1498-1499) de Miguel Ángel se considera una obra maestra;

«Mater Amabilis»
«Madre amorosa»
comúnmente, «Virgen con Niño»

Renacimiento, Barroco Representación icónica occidental con muchas variaciones; basada libremente en la iconografía bizantina de la «Glykophilousa» («dulces besos»); María aparta la mirada del Niño Jesús mientras contempla su futura Pasión; es evidente el énfasis renacentista en los tipos ideales clásicos, la anatomía humana realista y la perspectiva lineal;

Madonna della seggiola
«Madonna de la silla»

 Pintura renacentista redonda María con los niños Jesús y su primo, Juan el Bautista, mirando, pintado entre 1513 y 1514 durante el periodo romano de Rafael. El inusual estilo no lineal y el colorido recuerdan más a Tiziano y Sebastiano del Piombo y confirman su influencia. Esta pintura ha sido muy admirada por muchas personas, entre ellas Nathaniel Hawthorne, y por pintores posteriores de la talla de Ingres. [31]​

Controversias

[editar]
Este artículo o sección necesita referencias que aparezcan en una publicación acreditada.
Busca fuentes: «Advocación mariana» – noticias · libros · académico · imágenes
Este aviso fue puesto el 28 de abril de 2022.

Desde los primeros siglos del Cristianismo primitivo existen registros que hablan de María como "Madre de Dios" (Theotokos) y este título fue declarado “dogma de fe” en el Concilio de Éfeso, hacia el año 431, rechazando así las ideas promulgadas por Nestorio quien afirmaba que María era únicamente Madre de " Jesús-Hombre" únicamente, y no Madre de "Jesús-Dios". Hasta entonces en la doctrina cristiana no había surgido una negativa acerca de esta verdad que es considerada por la Iglesia como fundamento de las demás atribuciones marianas, y por tanto de las distintas advocaciones hacia su persona. Esta consideración de María como Madre de Dios es defendida tanto por la Iglesia católica como por la Iglesia ortodoxa, y reafirmada inclusive por los iniciadores del Movimiento Protestante en el siglo XVI, propiciado por el exsacerdote alemán Martín Lutero, y mantenida posteriormente por Juan Calvino y Ulrico Zuinglio.[32]​ Esta afirmación se basa en la palabra de Dios, o sea cita bíblica como Lucas 1,35 que dice: "El Espíritu Santo descenderá sobre ti y el poder del Altísimo te cubrirá con su sombra. Por eso el niño será Santo y será llamado Hijo de Dios", por lo tanto, su madre es Madre de Dios.[33]​

Sin embargo, a medida que el proceso reformador avanzó a lo largo de los siglos, dentro de algunos movimientos post-reformantes que mantuvieron el cisma de Roma se originó un giro en su postura teológica sobre el papel de María. Desde entonces, por parte de las diversas manifestaciones del protestantismo, se ha producido una forma de "desacreditación histórica" de la Tradición de la Iglesia en la que influyó la postura hacia la religión de varios eruditos e investigadores europeos del iluminismo racionalista del siglo XVIII y en el liberalismo teológico del siglo XIX, incluyéndose en el caso lo referente. a escritos patrísticos acerca de la Madre de Jesús, y sus consecuentes concepciones dentro del catolicismo en los primeros tres siglos del cristianismo, y las múltiples manifestaciones mariológicas aceptadas y proclamadas a lo largo de la historia.

Postura de la Iglesia católica

[editar]

De acuerdo con la doctrina de la Iglesia católica, las advocaciones que se dirigen a María son única y exclusivamente modos de llamarla desde el punto de vista bíblico relacionados con ella, acciones, lugares o mensajes que la identifican, nada más. Aclarando con ello que solo hay una Virgen María, siendo además estos representados a través de la pintura, arte y escultura religiosa.

Las mismas han adquirido variadas interpretaciones acerca de su verdadero valor doctrinal dentro del cristianismo, Por lo que la mayoría de confesiones religiosas ajenas al catolicismo y por parte de algunos estudiosos bíblicos escépticos, han considerado a estas "formas de idolatría" o "actos de devoción anti-bíblicos para imponer la religión católica", relacionando bajo el campo sociocultural similitudes con creencias que ha existido dentro de los pueblos "paganos" ahora cristianizados, obviándose la parte teológica cristiana que existe para comprender a las mismas.

También ocurre por otras causas entre ellas: El poco estudio de la verdadera concepción de la doctrina católica hace que el mismo se desfigure en muchas ocasiones por consecuencia de la “mala formación doctrinaria” o “poca profundización en la misma” por parte de algunos confesos al catolicismo, re-definiendo sin mala intención el verdadero significado que dichas advocaciones poseen, en forma variada y en muchas ocasiones incluso contradictoria a la explicación de la Iglesia católica, ocasionándose por ello disputas internas, que ha provocado cismas variados por considerarlas supersticiones.

Títulos devocionales

[editar]

En las Letanías lauretanas se invoca a María con más de cincuenta títulos diferentes, tales como «Madre Purísima», «Virgen Prudentísima» y «Causa de nuestra alegría». [34]​

Otros títulos devocionales incluyen:

Mariología teológica

[editar]
Rafael, «La Virgen con el Niño», Urbino, 1498

Con la excepción de Jesucristo, quien se cree que tiene una naturaleza dual, tanto humana como divina (diofisismo), la Santísima Virgen María es considerada por muchos cristianos como el único ser humano sobre el que existe un dogma. Está relacionada con cuatro dogmas diferentes y numerosos títulos marianos. Las invocaciones, los títulos y el arte cristianos dan testimonio del papel destacado que se le ha otorgado en la historia y el programa de la salvación en algunas partes de la Cristiandad, aunque esto no es compartido por muchas iglesias cristianas (principalmente reformadas).

En la oración del Ave María, el arcángel Gabriel de la Anunciación se dirige a ella como «llena de gracia» en nombre de Dios. El Credo niceno declara que Jesús fue «encarnado por el Espíritu Santo y de la Virgen María, y se hizo hombre». Esto ha dado lugar a la descripción «esposa del Espíritu Santo».

La tradición dice que la Virgen Madre de Dios fue ungida por el Espíritu Santo, lo que la pone al mismo nivel que la unción de los reyes, profetas, jueces y sumos sacerdotes de Israel, como se dice que fue Jesucristo.

Esto, a su vez, abre el camino a títulos como:

En la Iglesia católica y en las Iglesias ortodoxas, la Virgen Madre de Dios es venerada de una forma especial expresada en griego como hiperdulia, es decir, solo superada por la adoración reservada al Dios Trino. Se la venera y honra de esta manera, ya que ningún otro ser, ya sea angelical o humano, tiene mayor poder que María para interceder ante Dios en la distribución de la Gracia a Sus hijos.

Títulos asociados con imágenes devocionales

[editar]
Nuestra Señora de la Misericordia, Vilna
Nuestra Señora de Peñafrancia en ciudad de Naga, Filipinas
Nuestra Señora del Buen Consejo por Pasquale Sarullo, siglo XIX

Los títulos de las imágenes relacionadas con los epítetos incluyen:

Los títulos de las imágenes relacionadas con lugares de culto incluyen:

Títulos asociados con las apariciones

[editar]
Véase también: Apariciones marianas
Nuestra Señora del Rosario, Lourdes
Virgen de Guadalupe (Extremadura), Reina de la Hispanidad

América Latina

[editar]

Varios títulos de María que se encuentran en América Latina se refieren a imágenes cultuales de ella representadas en iconografía identificadas con un título particular ya existente adaptado a un lugar concreto. Nuestra Señora de Luján en Argentina se refiere a una pequeña imagen de terracota realizada en Brasil y enviada a Argentina en mayo de 1630. Su aspecto parece haberse inspirado en las Inmaculadas de Murillo. Nuestra Señora de Copacabana (Bolivia): es una figura relacionada con la devoción a María bajo el título de «Santísima Virgen de la Candelaria, Nuestra Señora de Copacabana». De aproximadamente cuatro pies de altura, la estatua fue realizada por Francisco Tito Yupanqui alrededor de 1583 y está vestida con los colores y el traje de una princesa inca. [38]​

Títulos en la Iglesia ortodoxa oriental

[editar]
Artículo principal: Iconos ortodoxos orientales de la Virgen María
Theotokos de Pochayiv

Theotokos significa «portadora de Dios» y se traduce como «Madre de Dios». Este título fue otorgado a María en el Tercer Concilio Ecuménico de Éfeso en el año 431 d. C. (cf. Lucas 1:43). [41]​

Títulos de María en el islam

[editar]
Artículo principal: Nombres y títulos de María en el islam

El Corán se refiere a María (مريم) con los siguientes títulos:

  • Ma'suma: «La que nunca pecó».
  • Mustafia: «La elegida».
  • Nur': «Luz». También se la ha llamado “'Umm Nur”' («Madre de quien era Luz»), en referencia a 'Isa.
  • Qānitah: el término implica una constante sumisión a Alá, así como una absorción en la oración y la invocación.
  • Rāki’ah: «La que se inclina ante Alá en adoración»
  • Sa’imah: «La que ayuna»
  • Sājidah: «La que se postra ante Alá en adoración».
  • Siddiqah: «La que acepta como verdadero», «La que tiene fe» o «La que cree sinceramente y por completo».
  • Tāhirah: «La que fue purificada».

Celebración

[editar]

La Iglesia católica conmemora las distintas advocaciones de la Virgen convertidas en una tradición y que se han incluido a lo largo del año litúrgico, algunas incluidas en el Calendario romano general y la mayoría en los calendarios propios de las iglesias locales o las órdenes religiosas.

Muchas advocaciones locales se celebran coincidiendo con la Inmaculada Concepción, la Natividad, la Asunción o durante el mes de mayo, que la Iglesia dedica tradicionalmente a la Virgen.

Galería de las principales advocaciones marianas por país

[editar]

Véase también

[editar]

Referencias

[editar]
  1. ↑ «Advocaciones marianas». 
  2. ↑ Breed, David R (2009). The History and Use of Hymns and Hymn-Tunes. p. 17. ISBN 1-110-47186-6. 
  3. ↑ «¿Por qué María tiene tantos títulos diferentes?» “'All About Mary”', Instituto Internacional de Investigación Mariana, Universidad de Dayton.
  4. ↑ Tavard, George Henry (1996). Las mil caras de la Virgen María. p. 95. ISBN 0-8146-5914-4. 
  5. ↑ Roskovany, A., conceptu immacolata ex monumentis omnium seculrorum demonstrate III, Budapest 1873
  6. ↑ «Advocació de la Mare de Déu». L'Enciclopèdia.cat. Barcelona: Grup Enciclopèdia Catalana.
  7. ↑ Braaten, Carl E.; Jenson, Robert W. (2004). Mary, Madre de Dios. p. 84. ISBN 0802822665. 
  8. ↑ Maas, Anthony (1912). htm «Virgin Birth of Christ». The Catholic Encyclopedia 15. New York: Robert Appleton Company. Consultado el 10 de abril de 2016. 
  9. ↑ Wuerl, Donald W.; Stubna, Kris D. (2004). pg=PA100 La enseñanza de Cristo: un catecismo católico para adultos. Our Sunday Visitor Publishing. ISBN 9781592760947. 
  10. ↑ «En honor a Nuestra Señora de Guía», De Anda (22-11-2009),
  11. ↑ https://www.dolr.org/article/marian-titles-chosen-one-out-four-churches-diocese «Hargett, Malea. «Títulos marianos elegidos para una de las cuatro iglesias de la diócesis», “'Arkansas Catholic”', Diócesis de Arkansas, 20 de mayo de 2006». Archivado desde el original el 8 de diciembre de 2019. Consultado el 11 de abril de 2016. 
  12. ↑ Mauriello, Matthew R., «María, la Nueva Eva», Frei Francisco.
  13. ↑ «... Inscripciones bizantinas de Palestina ... en el siglo VI ... catorce inscripciones invocan a «Santa María» (“'Hagia Maria”'), otras once la aclaman como “'Theotokos”'; otras añaden la atribución de «Inmaculada» (“'Akeratos”'), «Bendita» (“'Kecharitomene”'), «Señora» (“'Despoina”'), «Virgen» o «Siempre Virgen» (“'Aei-Parthenos”').» (Frend, 1984, p. 836)
  14. ↑ a b c d e Frend, 1984, p. 836.
  15. ↑ Strongs=G3933&Version=kjv Resultados del léxico «Blue Letter Bible» para «parthenos» (enlace roto disponible en Strongs=G3933&Version=kjv este archivo). Consultado el 19 de diciembre de 2007.
  16. ↑ «Ireneo, Contra las herejías 3.22.4». 
  17. ↑ a b Hipólito de Roma. AgainstBeron.en.html;chunk.id=00000015 Contra Berón y Helix: Fragmento VIII. Consultado el 26 de agosto de 2024. «τῆς παναγίας ἀειπαρθένου Μαρίας [la santísima y siempre virgen María]». 
  18. ↑ Los títulos de los santos, Santidad ortodoxa, 18 de diciembre de 2005
  19. ↑ «Universität Mannheim». www.uni-mannheim.de. 3 de enero de 2019. 
  20. ↑ Papa Francisco, [https://www.vatican.va/content/dam/francesco/pdf/encyclicals/documents/ papa-francesco_20150524_enciclica-laudato-si_en.pdf Laudato si', párrafo 241, publicado el 24 de mayo de 2015, consultado el 28 de mayo de 2024
  21. ↑ González Gómez, Juan Miguel (1992). Escultura mariana onubense : historia, arte, iconografía. Instituto de Estudios Onubenses "Padre Marchena" , Excma. Diputación Provincial de Huelva. p. 17. ISBN 8485268873. OCLC 15683701. 
  22. ↑ «Mediación Universal de María Santísima | Rosal Misionero». www.rosalmisionero.net. Consultado el 7 de julio de 2018. 
  23. ↑ Reynolds, Brian (2012). Gateway to Heaven: Marian Doctrine and Devotion, Image and Typology in the Patristic and Medieval Periods, Volume 1. New City Press. ISBN 9781565484498. 
  24. ↑ Papa Pío XII (1954-10 -11). Iglesia Católica Romana, ed. https://www.vatican.va/holy_father/pius_xii/encyclicals/documents/hf_p-xii_enc_11101954_ad-caeli-reginam_en.html «Ad Caeli Reginam». Archivado desde el original el 2010 -10-07. 
  25. ↑ «Śluby króla Jana Kazimierza, złożone dnia 1 kwietnia 1656 roku» (en polaco). Konferencja Episkopatu Polski i Wydawnictwo Pallottinum. Consultado el 27 de abril de 2013. 
  26. ↑ Paweł Zuchniewicz. «Ostatni dokument Jana Pawła II» [El último documento del papa Juan Pablo II] (en polaco). Consultado el 29 de septiembre de 2019. 
  27. ↑ Madonna. (2008). En Encyclopædia Britannica. Consultado el 17 de febrero de 2008, en Encyclopædia Britannica Online: [1]
  28. ↑ http://www.catacombepriscilla.com/pagine-eng/regina.htm «Catacombe di Priscilla». Archivado desde el original el 1 de noviembre de 2009. Consultado el 24 de agosto de 2009. 
  29. ↑ Jeep, 2001, p. 393.
  30. ↑ Watts, Barbara. «Pietà». Grove Art Online. Oxford University Press, consultado el 17 de febrero de 2008, http://www.groveart.com/
  31. ↑ Zoffany (enlace roto disponible en http://www.royalcollection.org.uk/media/pdf/cp%20zoffany2.pdf este archivo)., RoyalCollection.org, consultado el 18 de octubre de 2014
  32. ↑ Apologética católica.org María y los reformadores
  33. ↑ «El libro del Pueblo de Dios - IntraText». www.vatican.va. Consultado el 24 de enero de 2024. 
  34. ↑ «Las Letanías de Loreto». Santa Sede. Consultado el 7 de noviembre de 2011. 
  35. ↑ Alessio, Mark (31 de enero de 2006). http://catholicism.org/mary-advocate-church.html «María, abogada de la Iglesia y mediadora de todas las gracias». catholicism.org. Archivado desde mary-advocate-church.html el original el 9 de marzo de 2016. 
  36. ↑ Duricy, Michael P., «Black Madonnas: Origin, History, Controversy» (Vírgenes Negras: origen, historia y controversia), “'All About Mary”' (Todo sobre María), Instituto Internacional de Investigación Mariana, Universidad de Dayton.
  37. ↑ a b c «Títulos de María», Universidad Regis
  38. ↑ a b c «Títulos latinoamericanos de María», “'All About Mary”', Instituto Internacional de Investigación Mariana, Universidad de Dayton.
  39. ↑ Paraguay: el mundo de Lewis Carroll en Sudamérica
  40. ↑ Sitio web del Centro para la Promoción de la Devoción, Santuario de María del Rosario de San Nicolás]
  41. ↑ a b c «Títulos de la Santa Theotokos, Santa María», Iglesia Ortodoxa Copta de Alejandría, Diócesis de Los Ángeles

Bibliografía

[editar]
  • José Mª Montes: El libro de los santos, Alianza Editorial, Madrid, 2001, ISBN 84-206-7203-3.
  • Frend, W. H. C. (1984). The Rise of Christianity. Fortress Press. ISBN 0-8006-1931-5. 
  • Jeep, John M. (2001). Medieval Germany: An Encyclopedia. Routledge. ISBN 0-8240-7644-3. 

Enlaces externos

[editar]
Obtenido de «https://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Advocación_mariana&oldid=171283374»