Nestorio

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Nestorio
Nestorius Hooghe 1688.png
Romayn de Hooghe
Rijksmuseum. Ámsterdam
Información personal
Nacimiento c. 381 Ver y modificar los datos en Wikidata
Kahramanmaraş (Imperio otomano) Ver y modificar los datos en Wikidata
Fallecimiento c. 451 Ver y modificar los datos en Wikidata
Alto Egipto (Egipto) Ver y modificar los datos en Wikidata
Sepultura Jariyá Ver y modificar los datos en Wikidata
Religión Nestorianismo Ver y modificar los datos en Wikidata
Educación
Alumno de Teodoro de Mopsuestia Ver y modificar los datos en Wikidata
Información profesional
Ocupación Sacerdote y escritor Ver y modificar los datos en Wikidata
Cargos ocupados
Información religiosa
Canonización Santo Ver y modificar los datos en Wikidata
Festividad 25 de octubre Ver y modificar los datos en Wikidata
Información criminal
Cargos criminales herejía Ver y modificar los datos en Wikidata

Nestorio, en griego Νεστόριος (c. 386-c. 451),[1]​ líder cristiano sirio del siglo V. Nació en Germanicia, Siria (hoy Kahramanmaraş en Turquía).[2]​ Fue patriarca de Constantinopla y fue acusado de profesar la doctrina que lleva su nombre (nestorianismo), consistente en una separación total entre la divinidad y la humanidad de Cristo. Ponía en duda la denominación de Madre de Dios (Teotókos) para María, la cual no podía ser madre de un Dios, sino de la naturaleza humana de Cristo. Tal doctrina fue declarada herética por el Concilio de Éfeso, que depuso a Nestorio del patriarcado en 431. Murió en los desiertos de Libia entre 440 y 451.

Al recaer sobre él la acusación de herejía, sus obras fueron destruidas. Se trataba de una producción numerosa sobre todo de sermones, cartas y algunos tratados dedicados a temas dogmáticos en disputa. Se conserva su obra Bazar de Heráclides de Damasco, donde critica la postura de Cirilo de Alejandría y, por tanto, las decisiones del Concilio de Éfeso. Se le atribuyeron también los Doce contra-anatematismos, que serían una respuesta a los Anatematismos de Cirilo, pero tal atribución es espuria.

Sus seguidores, los denominados nestorianos, difundieron su doctrina por Asia, llegando a crear una importante iglesia que se extendió desde la India hasta Siberia. Actualmente, quedan congregaciones de esta iglesia en Irak (Iglesia asiria del Oriente), Irán, India, China, Estados Unidos y otros lugares donde han migrado comunidades de los países citados.

Teología[editar]

Las creencias de Nestorio fueron falsificadas y exageradas incluso durante su vida. Se alegó que Nestorio fue un adopcionista como el condenado Pablo de Samósata, y que odió el título de Teotokos (que se traduce a portadora de Dios o Madre de Dios) ambas siendo acusaciones falsas basadas en polémicas tempranas.[3]​ La idea de que había dos Hijos de Dios, uno por naturaleza y otro por asociación, comúnmente atribuida a Nestorio, le pareció absurdo por no concordar con la divina escritura, y escribió vehementemente contra la enseñanza de dos Hijos.[4]​ La gran parte de la información acerca de Nestorio llega hasta nuestros días de fuentes hostiles que describen engañosamente sus doctrinas.[5]​ Las verdaderas posturas de Nestorio, al menos las que sostenía hacia el final de su vida, fueron reveladas por el descubrimiento de su única obra restante; el bazar de Heraclides.

Nestorio fue Obispo de Constantinopla y acogió las doctrinas de los concilios de Nicea y de Constantinopla. Creyó en la eternidad del Verbo de Dios y en su igualdad con el Padre, y perseguía a los seguidores de Apolinar y a los arrianos presentes en la capital. Sus obras se empaparon de citas de las escrituras, especialmente de pasajes del evangelio según San Juan, que informaban su teología de la Trinidad.[6]​ Su celo por defender la ortodoxia frente a los Arrianos y Apolinarianos le llevaron a hacer varios tratados sobre la Cristología. Nestorio afirmó que Cristo tenía dos naturalezas, la naturaleza divina del Verbo de Dios, y una naturaleza verdaderamente humana, conjuntas en la persona del Mesías. Le fue muy importante preservar la dignidad del eterno y divino Verbo, pero también recalcó que Cristo tuvo todas las facultades humanas, incluidas el alma y la mente humanas. Su modo de describir la unión del Verbo con "su templo", la plena humanidad de Jesús, daba la impresión de que habló de dos personas en Cristo, lo cual lo metió en problemas con sus Obispos compañeros [7]

Nesotorio no fue el primero en asignar ciertas acciones a la divinidad o la humanidad del Mesías. San Gregorio de Nisa y San Hilario de Poitiers enseñaron cosas similares en ocasiones, con el último diciendo que la muerte se atribuye al hombre y la vivificación al Dios.[8]​ Nestorio continuó esta tradición y siguió la trayectoria del pensamiento y sus implicaciones. Enseñó que el Verbo de Dios es el (único) Hijo divino, que asumió la carne sin cambiar su "ousia" (esencia).[4]​ Hay varias citas de Nestorio que acentúan su creencia en la unidad de la persona de Cristo con sus dos naturalezas.

Llamo a Cristo: "Dios perfecto y hombre perfecto", no naturalezas que se confunden, sino que están unidas.[9]

El Verbo de Dios no estaba separado de la naturaleza del Templo.[9]

Nuestro Señor el Cristo es Dios y hombre.[9]

La unidad de las naturalezas no se divide; es la ousia de las naturalezas unidas que se separa.[10]

Nestorio enfatizó que el Verbo de Dios es inmutable e invariable, y, por ende, negó que el Verbo sufriera o mostrara debilidad.[11]​ Entendió que el Verbo tomó la verdadera humanidad de Jesús como su templo, vistiéndose en ella, pero permaneciendo distinto. Sin embargo, no soportó la idea de que el Verbo pudiera sufrir y requerir sustento, ya que Él es omnipotente y de la misma naturaleza del Padre.[12]​ Ese deseo de mantener dividida las dos naturalezas y evitar decir que el Verbo de Dios padeció tendría consecuencias en cuanto a la soteriología. Pues, si únicamente sufrió y murió la naturaleza humana, entonces, ¿cómo paga el sacrificio de un solo ser humano por los pecados del mundo o vence a la muerte? Fue esta cuestión, irresoluble, según los participantes del concilio de Éfeso, la que resultó ser el talón de Aquiles de la teología nestoriana.

La escuela de Antioquía[editar]

Nestorio perteneció a la escuela de Antioquía, un esquema interpretativo que se centró en el "sentido literal" de la Biblia. Los teólogos de la escuela defendieron la auténtica humanidad de Jesucristo frente a las pretensiones de los apolinaristas y la verdadera divinidad de la Palabra de Dios frente a los arrianos.[13]​ Entre ellos, había una tendencia marcada de separar la humanidad de Jesús de su divinidad, para proteger la dignidad del Verbo de Dios. Por lo tanto, afirmaron que en la única persona de Cristo existió la plena humanidad de Jesús y la verdadera deidad del Verbo de Dios. Así, podían decir que Jesús experimentaba las necesidades de un hombre, como se cuenta en los evangelios, y, al mismo tiempo, conservar las testificaciones de la omnipotencia del Verbo de Dios, relatadas en las mismas fuentes (Juan 19:28, Mateo 26:38, Hebreos 1:3, 1 Corintios 1:24, Juan 14:6, 21:17, 1:1-5, Tito 2:13, Romanos 9:5).

La Iglesia del Oriente[editar]

La teología de Nestorio, y de toda la escuela antioqueña a la que pertenecía, sobrevivía por un tiempo en la ciudad de Edesa bajo el obispo Ibas, gran admirador de los antioquenos. A medianos del siglo V, la Iglesia del Oriente, que tuvo muchos líderes alumnos de Ibas, adoptaron oficialmente la teología diofisísta que profesan hasta el día de hoy.[7]

Bibliografía[editar]

Véase también[editar]

Enlaces externos[editar]

Referencias[editar]

  1. Nestorius Ecumenical Patriarchate
  2. Andrew Louth, 'John Chrysostom to Theodoret of Cyrrhus', in Frances Young, Lewis Ayres and Andrew Young, eds, The Cambridge History of Early Christian Literature, (2010), p348, states 381; Nestorius – Britannica Online Encyclopedia states 386. Both are based on Socrates Scholasticus 7.29, http://www.ccel.org/ccel/schaff/npnf202.ii.x.xxix.html.
  3. Bethune-Baker, James Franklin (1908). Nestorius and His Teaching: A Fresh Examination of the Evidence (en inglés). University Press. p. 41. ISBN 978-0-7905-4027-6. Consultado el 10 de abril de 2022. 
  4. a b Bethune-Baker, James Franklin (1908). Nestorius and His Teaching: A Fresh Examination of the Evidence (en inglés). University Press. p. 82. ISBN 978-0-7905-4027-6. Consultado el 10 de abril de 2022. 
  5. Bethune-Baker, James Franklin (1908). Nestorius and His Teaching: A Fresh Examination of the Evidence (en inglés). University Press. p. 10 (2). ISBN 978-0-7905-4027-6. Consultado el 10 de abril de 2022. 
  6. «Nestorius, The Bazaar of Heracleides (1925) pp.87-95. Book 1 Part 2.». www.tertullian.org. Consultado el 8 de abril de 2022. 
  7. a b «NESTORIO Y NESTORIANISMO – Diccionario Enciclopédico de Biblia y Teología». Consultado el 8 de abril de 2022. 
  8. «CHURCH FATHERS: On the Trinity, Book IX (Hilary of Poitiers)». www.newadvent.org (en inglés). p. sección 11. Consultado el 7 de mayo de 2022. 
  9. a b c Bethune-Baker, James Franklin (1908). Nestorius and His Teaching: A Fresh Examination of the Evidence (en inglés). University Press. p. 85. ISBN 978-0-7905-4027-6. Consultado el 11 de abril de 2022. 
  10. Bethune-Baker, James Franklin (1908). Nestorius and His Teaching: A Fresh Examination of the Evidence (en inglés). University Press. p. 85 (84). ISBN 978-0-7905-4027-6. Consultado el 11 de abril de 2022. 
  11. The Bazaar of Heracleides (en en inglés). Wipf and Stock Publishers. 15 de abril de 2002. p. 93. ISBN 978-1-57910-934-9. Consultado el 9 de abril de 2022. 
  12. The Bazaar of Heracleides (en inglés). Wipf and Stock Publishers. 15 de abril de 2002. p. 93-94. ISBN 978-1-57910-934-9. Consultado el 9 de abril de 2022. 
  13. Davis, Leo Donald. «Council of Ephesus, 431». The First Seven Ecumenical Councils (325-787) : Their History and Theology (en inglés). p. 142-143. ISBN 978-0-8146-8381-1. OCLC 1017099420. Consultado el 10 de abril de 2021. 


Predecesor:
Sisinio I
Patriarca de Constantinopla
428431
Sucesor:
Maximiano