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Elías

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Para otros usos de este término, véase Elías (desambiguación).
Elías
אליהו

Profeta Elías - José de Ribera (1638)
Información personal
Nombre en hebreo אליהו Ver y modificar los datos en Wikidata
Nacimiento 904 a. C.
Tistet (Galaad)
Desaparición Cerca del río Jordán, Jordania
Fallecimiento 850 a. C. Ver y modificar los datos en Wikidata
Jericó (Reino de Judá) Ver y modificar los datos en Wikidata
Religión Yahvismo
Educación
Alumno de Ahías Ver y modificar los datos en Wikidata
Información profesional
Ocupación Profeta de Yahweh
Cargos ocupados Profeta Ver y modificar los datos en Wikidata
Información religiosa
Festividad 20 de julio (festividad católica)
Venerado en Judaísmo
Cristianismo
Islam
Alumnos Eliseo Ver y modificar los datos en Wikidata
Sucesor Eliseo
[editar datos en Wikidata]

Elías (del hebreo אליהו Ēliyahū ‘Ēl es Yavé’) (Ἡλίας; ܐܸܠܝܼܵܐ; إلياس, o إليا Dios es Yahvé/YHWH}}[1]​,[2]​[3]​ fue un profeta y taumaturgo que vivió en el reino del norte de Israel[4]​ durante el reinado del rey Acab (siglo IX a. C.), según los Libros de los Reyes de la Biblia hebrea que vivió en el siglo IX a. C.[5]​ Elías era oriundo de Tisbé, en la región de Galaad y al oriente del río Jordán.[6]​ Su vida se describe en los relatos hebreos del primer libro de los Reyes (capítulos 17 al 21) y segundo libro de los Reyes (capítulos 1 al 2).[7]​

En el décimo octavo capítulo del primer libro de los Reyes, Elías defendió el culto hebreo a Yavé frente al de la deidad cananea Baal. Dios también realizó muchos milagros por medio de Elías, incluyendo la resurrección, bajando fuego del cielo, y entrando vivo en el Cielo.[8]​ También se le representa dirigiendo una escuela de profetas conocida como «los hijos de los profetas».[9]​ Tras su ascensión, Eliseo, su discípulo y ayudante más devoto, asumió su papel como líder de esta escuela. El Libro de Malaquías profetiza el regreso de Elías «antes de la llegada del día grande y terrible del Señor»,[10]​ convirtiéndolo en un precursor del Mesías y de la escatología en varias creencias que veneran la Biblia hebrea. Aparecen referencias a Elías en el Eclesiástico, el Nuevo Testamento, la Mishná y el Talmud, el Corán, el Libro de Mormón y los escritos del bahaísmo.

En el judaísmo, el nombre de Elías se invoca en el rito semanal Havdalá que marca el final del sabbat, y Elías es invocado en otras costumbres judías, entre ellas el Séder de Pésaj y el Brit Milá (circuncisión ritual). Aparece en numerosos relatos y referencias en la Hagadá y en la literatura rabínica, incluido el Talmud de Babilonia. Según algunas interpretaciones judías, Elías regresará durante el Fin de los Tiempos.[11]​

El Nuevo Testamento cristiano señala que algunas personas pensaban que Jesús era, en cierto sentido, Elías,[12]​ pero también deja claro que Juan el Bautista es «el Elías» que se prometió que vendría en Malaquías 3:1; y 4:5. [13]​Según los relatos de los tres Evangelios Sinópticos, Elías apareció con Moisés durante la Transfiguración de Jesús.

Elías en el islam aparece en el Corán como profeta y mensajero de Dios, donde se relata de forma concisa su narración bíblica de predicación contra los adoradores de Baal. [14]​

Debido a su importancia para musulmanes, católicos y cristianos ortodoxos, Elías es venerado como santo patrón de Bosnia y Herzegovina desde 1752.

Biografía

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El ministerio profético de Elías comienza en la época del reinado de Acab (hijo de Omrí), quien gobernó el Reino de Israel entre 874 a. C. y 853 a. C.[15]​

Los autores de los Libros de Reyes citan como fuente de sus relatos otro libro hoy perdido, más conocido como "el libro de las crónicas de los Reyes de Israel" (1 Reyes 22:39). Posiblemente de tal fuente u otra referida al profeta surge la narración sobre el enfrentamiento entre Elías y el rey Acab, "quien hizo el mal a los ojos de Yahveh, más que todos los que le habían precedido" y "tomó por mujer a una cananea, Jezabel, hija de Itobaal, rey de Sidón y se fue tras Baal y Asera, le sirvió y se prosternó ante él".

Se narra que el rey Acab instauró una nueva religión importada por su esposa Jezabel, lo que provocó la ejecución de la mayoría de los profetas locales de la religión tradicional. Yahweh, enfurecido, envía a la región una sequía y por ende, una hambruna.[16]​

Relatos bíblicos

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Mapa de Israel tal y como era en el siglo IX a. C. Azul es el Reino de Israel. Amarillo dorado es el Reino de Judá.

Según la Biblia, en el siglo IX a. C., el Reino de Israel, una vez unido bajo Salomón, se había dividido en el Reino de Israel septentrional y el Reino de Judá meridional (que conservó la capital histórica de Jerusalén junto con su Templo). Omri, rey de Israel, continuó con políticas que databan del reinado de Jeroboam, contrarias a la ley religiosa, que pretendían reorientar el foco religioso lejos de Jerusalén fomentando la construcción de altares locales en los templos para los sacrificios, nombrando sacerdotes ajenos a la familia de los levitas, y permitiendo o fomentando templos dedicados a Baal, una deidad importante en la antigua religión cananea. [17]​[18]​ Omri logró la seguridad interna con una alianza matrimonial entre su hijo Ahab y la princesa Jezabel, adoradora de Baal e hija del rey de Sidón en Fenicia. [21]​ Estas soluciones trajeron seguridad y prosperidad económica a Israel durante un tiempo,[22]​ pero no trajeron la paz con los profetas israelitas, que abogaban por una estricta interpretación deuteronómica de la ley religiosa.

Libros de los Reyes

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No se dan antecedentes de la persona de Elías, salvo su breve caracterización como tisbita. Su nombre en hebreo significa "Mi Dios es Yahvé", y puede ser un título aplicado a él debido a su desafío a la adoración de Baal. [23]​[24]​[25]​[26]​[27]​

Como se cuenta en la Biblia hebrea, el desafío de Elías es audaz y directo. Baal era el dios cananeo responsable de la lluvia, el trueno, el relámpago y el rocío. Así pues, Elías, cuando anuncia inicialmente la sequía, no sólo desafía a Baal en nombre del propio Dios, sino que también desafía a Jezabel, a sus sacerdotes, a Acab y al pueblo de Israel.[28]​

Elías en el desierto, por Washington Allston

La viuda de Sarepta

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Artículo principal: Resurrección del hijo de la viuda de Sarepta

Tras el enfrentamiento de Elías con Acab, Dios le ordena huir de Israel y refugiarse junto al arroyo Chorath, al este del Jordán, donde será alimentado por cuervos. [29]​[30]​ Cuando el arroyo se seca, Dios lo envía a una viuda que vive en la ciudad de Sarepta en Fenicia.

Cuando Elías la encuentra, le pide un poco de agua y un trozo de pan, pero ella le dice que no tiene suficiente comida para mantener con vida a su hijo y a ella misma. Elías le dice que Dios no permitirá que se le acabe la harina ni el aceite, y le dice: «No temas... Porque así dice el Señor, Dios de Israel: La jarra de harina no se agotará, y la jarra de aceite no se secará hasta el día en que el Señor envíe lluvia sobre la tierra».[31]​ Ella le da de comer lo último que les queda, y la promesa de Elías se cumple milagrosamente.

«Elías resucitando al hijo de la viuda de Sarepta» por Louis Hersent

Algún tiempo después, el hijo de la viuda muere y ella llora: «¡Has venido a mí para recordarme mi pecado y causar la muerte de mi hijo!».[32]​ Elías ora para que Dios le devuelva a su hijo, a fin de demostrar la veracidad de la palabra de Dios, y «[Dios] escuchó la voz de Elías; la vida del niño volvió a él y revivió». [33]​ Este es el primer caso de resurrección de un muerto registrado en las Escrituras. La viuda exclamó: «La palabra del Señor en tu boca es verdad».[34]​

Después de más de tres años de sequía y hambruna, Dios le dice a Elías que regrese con Acab y le anuncie el fin de la sequía. En el camino, Elías se encuentra con Obadías, el jefe de la casa de Acab, que había escondido a cien profetas judíos de la violenta purga de Jezabel. Obadías teme que, cuando informe a Acab del paradero de Elías, este desaparezca, lo que provocaría que Acab lo ejecutara. Elías tranquiliza a Obadías y lo envía a Acab.

Desafío a Baal

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La ofrenda de Elías es consumida por el fuego del cielo en una vidriera de la Iglesia Evangélica Luterana Alemana de San Mateo en Charleston, Carolina del Sur.

Cuando Acab se enfrenta a Elías, lo denuncia como «el perturbador de Israel», pero Elías le replica que es el propio Acab quien ha perturbado a Israel al permitir la adoración de dioses falsos.

Siguiendo las instrucciones de Elías, Acab convoca al pueblo de Israel, a 450 profetas de Baal y a 400 profetas de Asera al monte Carmelo. Elías reprende entonces al pueblo por su aquiescencia en la adoración a Baal: «¿Hasta cuándo vais a cojear entre dos opiniones? Si el SEÑOR es Dios, seguidle; pero si es Baal, seguidle a él».[35]​

Elías propone una prueba directa de los poderes de Baal y Yahvé (tanto Asera como sus profetas desaparecen por completo de la historia): él y los profetas de Baal tomarán cada uno uno de los dos toros, lo prepararán para el sacrificio y lo colocarán sobre la leña, pero no le prenderán fuego. Los profetas de Baal eligen y preparan un toro según lo acordado. Elías les invita entonces a rezar para que el fuego encienda el sacrificio. Rezan desde la mañana hasta el mediodía sin éxito. Elías se burla de sus esfuerzos. «Al mediodía, Elías se burló de ellos diciendo: "¡Gritad más fuerte! Seguramente es un dios; o está meditando, o se ha alejado, o está de viaje, o tal vez está dormido y hay que despertarlo.[36]​ Ellos responden gritando más fuerte y cortándose con espadas, lanzas, cuchillos y hoces. Continúan rezando hasta la noche sin éxito.

Elías repara entonces el altar de Yahvé con doce piedras, que representan las doce tribus de Israel. Elías cava una zanja alrededor y prepara el otro toro para el sacrificio como antes. Luego ordena que el sacrificio y el altar sean rociados con agua de «cuatro jarras grandes» vertidas tres veces, llenando también la zanja.[37]​ Pide a Yahvé que acepte el sacrificio. El fuego cae del cielo y consume el sacrificio, las piedras del altar, la tierra y el agua de la zanja. Cuando el pueblo ve esto, exclama: «El SEÑOR, él es Dios; el SEÑOR, él es Dios».[38]​ Elías les ordena entonces que capturen a los profetas de Baal, lo cual hacen, y Elías los lleva al río Kishon y los mata, tras lo cual comienzan las lluvias, lo que señala el fin de la hambruna.

Monte Horeb

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Jezabel, enfurecida porque Elías ha matado a los profetas de Baal, amenaza con matarlo.[39]​ Elías huye a Beersheba en Judá, continúa solo por el desierto y finalmente se sienta bajo un arbusto, rezando por la muerte y acabando por quedarse dormido. Al fin, un ángel del Señor lo despierta suavemente y le dice que se levante y coma. Cuando despierta, encuentra pan y una jarra de agua, come, bebe y vuelve a dormirse. Entonces, el ángel se le aparece por segunda vez y le dice que coma y beba de nuevo, porque le espera un largo viaje.

Elías viaja durante cuarenta días y cuarenta noches hasta el monte Horeb,[40]​ donde Moisés había recibido los Diez Mandamientos. Elías es la única persona descrita en la Biblia que regresa a Horeb, después de que Moisés y su generación lo abandonaran varios siglos antes. Busca refugio en una cueva. A Elías se le dice: «Sal y ponte en la montaña, en presencia del SEÑOR, porque el SEÑOR está a punto de pasar».[41]​ Llega un viento poderoso, luego un terremoto y luego fuego, pero Yahvé no está en ninguno de ellos, sino que elige venir como una voz suave y apacible, que le pide a Elías que siga adelante, esta vez a Damasco, para ungir a Hazael como rey de Aram, a Jehú como rey de Israel y a Eliseo como sucesor del viejo profeta.

El viñedo de Nabot

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Elías se encuentra de nuevo con Acab en 1 Reyes 21, después de que Acab haya adquirido la posesión de un viñedo mediante asesinato. Acab desea tener el viñedo de Nabot de Tel Jezreel. Ofrece un viñedo mejor o un precio justo por la tierra. Pero Nabot le dice a Acab que Dios le ha dicho que no se desprenda de la tierra. Acab acepta esta respuesta con malhumorada elegancia. Sin embargo, Jezabel trama un método para adquirir la tierra. Envía cartas en nombre de Acab a los ancianos y nobles que viven cerca de Nabot. Deben organizar un banquete e invitar a Nabot. En el banquete, se le acusará falsamente de maldecir a Dios y a Acab. El complot se lleva a cabo y Nabot es lapidado hasta la muerte. Cuando se sabe que Nabot ha muerto, Jezabel le dice a Acab que tome posesión de la viña.

Dios vuelve a hablar a Elías y lo envía a enfrentarse a Acab con una pregunta y una profecía: «¿Has matado y además te has apoderado de ella?» y «En el lugar donde los perros lamieron la sangre de Nabot, los perros también lamerán tu sangre».[42]​ Acab comienza la confrontación llamando a Elías su enemigo. Elías responde devolviéndole la acusación y diciéndole que él mismo se ha convertido en enemigo de Dios por sus propias acciones. Elías le dice a Acab que todo su reino rechazará su autoridad; que Jezabel será devorada por los perros en Jezreel; y que su familia también será devorada por los perros (si mueren en una ciudad) o por aves (si mueren en el campo). Cuando Acab oye esto, se arrepintió tan sinceramente que Dios detuvo su mano en castigar a Acab, eligiendo en su lugar descargar su ira sobre Jezabel y su hijo con Acab, Ocozías.

Acazías

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Elías destruyendo a los mensajeros de Acazías (ilustración de Gustave Doré de la obra de 1866 La Sainte Bible)

La historia de Elías continúa ahora desde Acab hasta un encuentro con Ocozías (2 Reyes 1). La escena comienza con Acazías gravemente herido tras una caída. Envía a los sacerdotes de Belcebú en Ecrón, fuera del reino de Israel, para saber si se recuperará. Elías intercepta a sus mensajeros y los envía de vuelta a Ocozías con un mensaje: «¿Es porque no hay Dios en Israel que envías a consultar a Baal-zebub, el dios de Ecrón?». [40]​[43]​ Acazías pide a los mensajeros que describan a la persona que les ha dado este mensaje. Le dicen que era un hombre peludo con un cinturón de cuero alrededor de la cintura y él reconoce al instante que se trata de Elías el tisbita.

Acazías envía tres grupos de soldados para arrestar a Elías. Los dos primeros son destruidos por el fuego que Elías invoca desde el cielo. El líder del tercer grupo pide misericordia para él y sus hombres. Elías acepta acompañar a este tercer grupo hasta Acazías, donde le da su profecía en persona. Acazías muere sin recuperarse de sus heridas, tal y como había dicho Elías.

Partida

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«Elijah Taken Up in a Chariot of Fire» (Elías ascendido en un carro de fuego), de Giuseppe Angeli, c. 1740
El carro de Elías en el torbellino. Fresco, Catedral de Santa María (Anagni), c. 1250

Según 2 Reyes 2:3-9, Eliseo (Eliseus) y «los hijos de los profetas» sabían de antemano que Elías sería llevado al cielo algún día. Eliseo le pidió a Elías que le concediera «una doble porción» de su «espíritu». Elías accedió, con la condición de que Eliseo lo viera ser «llevado».

Elías, en compañía de Eliseo, se acerca al Jordán. Enrolla el manto y golpea el agua.[44]​ El agua se divide inmediatamente y Elías y Eliseo cruzan por tierra firme. De repente, aparece un carro de fuego y caballos de fuego[40]​ y Elías es elevado en un torbellino. Cuando Elías es elevado, su manto cae al suelo y Eliseo lo recoge.

En el Libros de las Crónicas

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Artículo principal: Libros de las Crónicas

Elías se menciona una vez más en 2 Crónicas 21:12, que será su última mención en la Biblia hebrea. Se envía una carta en nombre del profeta a Joram de Judá. En ella se le dice que ha descarriado al pueblo de Judá de la misma manera que se descarrió a Israel. El profeta termina la carta con una predicción de una muerte dolorosa.

Esta carta es un enigma para los lectores por varias razones. En primer lugar, se refiere a un rey del reino del sur, mientras que Elías se ocupaba del reino de Israel. En segundo lugar, el mensaje comienza con «Así dice YHVH, Dios de tu padre David...», en lugar de la más habitual «... en nombre de YHVH, Dios de Israel». Además, esta carta parece ser posterior a la ascensión de Elías en el torbellino.[45]​

Michael Wilcock, antiguo miembro del Trinity College (Bristol), sugiere varias razones posibles para esta carta, entre ellas que puede ser un ejemplo de sustitución del nombre de un profeta menos conocido por el de otro más conocido.[46]​ John Van Seters, sin embargo, rechaza que la carta tenga alguna conexión con la tradición de Elías.[47]​ Sin embargo, Wilcock sostiene que la carta de Elías «sí aborda una situación muy «nórdica» en el reino del sur» y, por lo tanto, es auténtica.[48]​

En el Libro de Malaquías

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Aunque la última mención de Elías en la Biblia hebrea se encuentra en el Libro de las Crónicas, la reordenación de la Biblia cristiana sitúa el Libro de Malaquías (que profetiza un mesías) como el último libro del Antiguo Testamento, antes de los evangelios del Nuevo Testamento. [49]​ Así, la última aparición de Elías en el Antiguo Testamento se encuentra en el Libro de Malaquías, donde está escrito: «He aquí que yo os envío al profeta Elías antes que venga el día grande y terrible del Señor. Él hará que los padres se vuelvan hacia sus hijos, y los hijos hacia sus padres, para que yo no venga y hiera la tierra con una maldición».[50]​

Historicidad

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Los estudiosos coinciden en general en que existió un profeta llamado Elías en el Reino de Israel durante los reinados de los reyes Acab y Ocozías, que fue una figura religiosa de gran dinamismo personal y fervor conservador, y líder de la resistencia al auge del culto a Baal en Israel en el siglo IX a. C.[51]​

Sin embargo, la presentación bíblica del profeta no puede tomarse como documentación histórica de su actividad. Los textos bíblicos presentan su carrera a través de los ojos de la leyenda popular y la posterior reflexión teológica, que lo consideran una personalidad de proporciones heroicas. En este proceso, sus acciones y relaciones con el pueblo y el rey se estereotiparon, y la presentación de su comportamiento se convirtió en paradigmática.[52]​

En la Aggadah, el Talmud y los libros extracanónicos

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Las leyendas judías sobre Elías abundan en la Aggadah, que se encuentra en varias colecciones de literatura rabínica, incluido el Talmud babilónico. Esta variada literatura no se limita a tratar su vida, sino que ha creado una nueva historia sobre él, que comienza con su muerte o «traslación» y termina solo con el fin de la historia de la raza humana. El volumen de referencias a Elías en la tradición judía contrasta notablemente con el del canon. Como en el caso de la mayoría de las figuras de la leyenda judía, también en el caso de Elías, el relato bíblico se convirtió en la base de la leyenda posterior. Elías, precursor del Mesías; Elías, celoso de la causa de Dios; Elías, ayudante en la angustia: estas son las tres notas principales que destaca la Aggadah, en un intento de completar la imagen bíblica con las leyendas de Elías. Su carrera es extensa, colorida y variada. Ha aparecido en todo el mundo bajo la apariencia de mendigo y erudito.

Desde la época de Malaquías, que dice de Elías que Dios lo enviará antes del «día grande y terrible»,[53]​ hasta las historias posteriores de los rabinos jasídicos, la reverencia y el amor, la expectativa y la esperanza siempre estuvieron conectados en la conciencia judía con Elías.

Origen

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En la literatura agádica se presentan tres teorías diferentes sobre el origen de Elías: (1) pertenecía a la tribu de Gad,[54]​ (2) era benjamita de Jerusalén, idéntico al Elías mencionado en 1 Crónicas 8:27, y (3) era sacerdote.

Muchos Padres de la Iglesia también[55]​ han afirmado que Elías era sacerdote. Algunos rabinos han especulado que debería identificarse con Fineas.[56]​

Según la literatura cabalística posterior, Elías era en realidad un ángel con forma humana,[40]​ por lo que no tenía padres ni descendientes. [57]​

El Midrash Rabbah Éxodo 4:2 afirma que «Elías debería haber resucitado a sus padres, ya que había resucitado al hijo del zarpefita», lo que indica que sin duda tenía padres.

El Talmud afirma: «Él [Rabbah] le dijo (a Elías): ¿No eres tú un sacerdote? ¿Por qué, entonces, estás en un cementerio?»[58]​

Celo por Dios

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La estatua de Elías en la catedral de San Elías, Alepo, Siria

Un midrash cuenta que incluso abolieron el signo del pacto, y el profeta tuvo que comparecer como acusador de Israel ante Dios.[59]​

En la misma cueva donde Dios se le apareció una vez a Moisés y se reveló como misericordioso y clemente, Elías fue convocado para comparecer ante Dios. Por esta convocatoria, percibió que debería haber apelado a la misericordia de Dios, en lugar de convertirse en el acusador de Israel. Sin embargo, el profeta se mantuvo implacable en su celo y severidad, por lo que Dios le ordenó que nombrara a su sucesor.[60]​

La visión en la que Dios se reveló a Elías le dio al mismo tiempo una imagen del destino del hombre, que tiene que pasar por «cuatro mundos». Dios mostró este mundo al profeta a través del simbolismo: en forma de viento, ya que el mundo desaparece como el viento; la tormenta es el día de la muerte, ante el cual el hombre tiembla; el fuego es el juicio en el Gehena; y la quietud es el último día. [61]​

Tres años después de esta visión, Elías fue «trasladado».[62]​ En cuanto al lugar al que fue trasladado Elías, las opiniones difieren entre judíos y cristianos, pero la antigua creencia era que Elías fue recibido entre los habitantes celestiales, donde registra las acciones de los hombres.[63]​

Pero ya a mediados del siglo II, cuando la noción de la traslación al cielo fue objeto de posibles interpretaciones divergentes por parte de los teólogos cristianos, se afirmó que Elías nunca entró en el cielo propiamente dicho.[64]​ En la literatura posterior, el paraíso se designa generalmente como la morada de Elías,[65]​ pero dado que la ubicación del paraíso es en sí misma incierta, las dos últimas afirmaciones pueden ser idénticas.

Eclesiástico

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En el momento señalado, está escrito, estás destinado a calmar la ira de Dios antes de que estalle en furia, a volver el corazón de los padres hacia sus hijos, y a restaurar las tribus de Jacob..
— Una línea del Libro de la Sabiduría de Jesús ben Sirá que describe la misión de Elías (Eclesiástico 48:10).

La gloria de Elías es honrada en el Libro de la Sabiduría de Jesús ben Sirá (Eclesiástico). Sus tareas designadas se modifican a:

En el judaísmo

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La silla de Elías

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Véase también: Brit milá
«Silla de Elías» utilizada durante la ceremonia del brit milá (circuncisión). La inscripción en hebreo dice: «Esta es la silla de Elías, recordado por el bien».

En las ceremonias judías de circuncisión, se reserva una silla para el profeta Elías. Se dice que Elías es testigo de todas las circuncisiones cuando se coloca la señal del pacto sobre el cuerpo del niño. Esta costumbre tiene su origen en el incidente del monte Horeb:[67]​ Elías había llegado al monte Horeb tras la demostración de la presencia y el poder de Dios en el monte Carmelo. [68]​ Dios le pide a Elías que explique su llegada, y Elías responde: «He sido muy celoso por el Señor, Dios de los ejércitos, porque el pueblo de Israel ha abandonado tu pacto, ha derribado tus altares y ha matado a tus profetas con la espada; y yo, solo yo, he quedado, y buscan mi vida para quitármela».[69]​ Según la tradición rabínica, las palabras de Elías eran claramente falsas,[70]​ y, dado que Elías acusó a Israel de no cumplir el pacto, Dios exigiría que Elías estuviera presente en cada pacto de circuncisión. [71]​[72]​

La copa de Elías

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Véase también: Séder de Pascua

En la literatura talmúdica, Elías visitaba a los rabinos para ayudarles a resolver problemas legales especialmente difíciles. Malaquías había citado a Elías como el precursor del escatón. Por lo tanto, cuando se enfrentaban a la reconciliación de leyes o rituales imposiblemente contradictorios, los rabinos dejaban de lado cualquier decisión «hasta que llegara Elías».[73]​

Una de esas decisiones era si el Séder de Pascua requería cuatro o cinco copas de vino. Cada copa de vino corresponde a una de las «cuatro expresiones de redención» del Libro del Éxodo:

Yo soy el Señor, y «os sacaré» de debajo de las cargas de los egipcios, y «os libraré» de su servidumbre, y «os redimiré» con brazo extendido y con grandes actos de juicio, y «os tomaré» por mi pueblo, y seré vuestro Dios; y sabréis que yo soy el Señor vuestro Dios, que os ha sacado de debajo de las cargas de los egipcios.[74]​

El siguiente versículo, «Y os llevaré a la tierra que juré dar a Abraham, a Isaac y a Jacob; os la daré por posesión. Yo soy el Señor»,[75]​ no se cumplió hasta la generación posterior a la historia de la Pascua, y los rabinos no pudieron decidir si este versículo formaba parte de la celebración de la Pascua (mereciendo así otra copa de vino). Por lo tanto, se dejó una copa para la llegada de Elías.

En la práctica, la quinta copa ha pasado a considerarse una celebración de la redención futura. Hoy en día, se reserva un lugar en la mesa del seder y se coloca allí una copa de vino para Elías. Durante el seder, se abre la puerta de la casa y se invita a Elías a entrar. Tradicionalmente, la copa se considera de Elías y no se utiliza para ningún otro fin.[76]​[77]​

Havdalá

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Véase también: Havdalá

Havdalá es la ceremonia que concluye el día del sabbat, el sábado por la noche en la tradición judía. Como parte del himno final, se hace una petición a Dios para que Elías venga durante la semana siguiente. «Elías el profeta, Elías el tisbita, Elías de Galaad. Que venga pronto, en nuestros días, con el Mesías, el hijo de David».[76]​

En el cristianismo

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Nuevo Testamento

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Icono del norte de Rusia de c. 1290 que muestra el ascenso de Elías al cielo

En el Nuevo Testamento, Jesús diría a aquellos que creían que Juan el Bautista era Elías, quien vendría antes del «día grande y terrible» predicho por Malaquías.

Algunas traducciones inglesas del Nuevo Testamento utilizan Elias, una forma griega del nombre. En la Biblia del rey Jacobo, «Elias» solo aparece en los textos traducidos del griego.

Juan el Bautista

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Juan el Bautista predicó un mensaje de arrepentimiento y bautismo. Predijo el día del juicio utilizando imágenes similares a las de Malaquías. También predicó que el Mesías estaba llegando. Todo esto lo hizo de una manera que recordaba inmediatamente la imagen de Elías a su audiencia. Llevaba un abrigo de pelo de camello sujeto con un cinturón de cuero.[78]​ También predicaba con frecuencia en zonas desérticas cerca del río Jordán.

En el Evangelio de Juan, cuando una delegación de sacerdotes (tiempo presente) le preguntó a Juan el Bautista «¿Eres tú Elías?», él respondió «No lo soy».[79]​ Sin embargo, Mateo 11:14 y Mateo 17:10-13 dejan claro que Juan era el sucesor espiritual de Elías. En la Natividad de San Juan Bautista en Lucas, Gabriel se aparece a Zacarías, el padre de Juan, y le dice que Juan «convertirá a muchos de los hijos de Israel al Señor su Dios» y que irá «con el espíritu y el poder de Elías».[80]​

Elías aparece en la Transfiguración de Jesús (tal y como se relata en Mateo 17:1-8,Marcos 9:2-8,Lucas 9:28–36).

Transfiguración

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Elías aparece en el Nuevo Testamento durante un incidente conocido como la Transfiguración.[81]​

En la cima de una montaña sin nombre, el rostro de Jesús comienza a brillar. Los discípulos que están con él oyen la voz de Dios anunciando que Jesús es «Mi Hijo amado». Los discípulos también ven aparecer a Moisés y Elías, que hablan con Jesús. Al parecer, esto tiene que ver con el hecho de que tanto Elías como Moisés, este último según la tradición, pero no según la Biblia, fueron trasladados al cielo en lugar de morir. Pedro queda tan impresionado por la experiencia que le pregunta a Jesús si deben construir tres «tabernáculos»: uno para Elías, otro para Jesús y otro para Moisés.

Algunos teólogos cristianos coinciden en que Elías aparece para entregar la responsabilidad de los profetas a Jesús, ya que la mujer junto al pozo le dice a Jesús: «Veo que eres profeta».[82]​ Moisés también vino a entregar la responsabilidad de la ley al Hijo de Dios anunciado divinamente.[83]​[84]​

Otras referencias

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Elías se menciona cuatro veces más en el Nuevo Testamento: en Lucas, Romanos, Hebreos y Santiago. En Lucas 4:24-27, Jesús utiliza a Elías como ejemplo de profeta rechazado. Jesús dice: «Ningún profeta es aceptado en su propia tierra», y luego menciona a Elías, diciendo que había muchas viudas en Israel, pero que Elías fue enviado a una en Fenicia. En Romanos 11:1-6, Pablo cita a Elías como ejemplo de que Dios nunca abandona a su pueblo (los israelitas). Hebreos 11:35 («Las mujeres recibieron a sus muertos resucitados...») se refiere tanto a Elías resucitando al hijo de la viuda de Sarepta como a Eliseo resucitando al hijo de la mujer de Sunem, citando tanto a Elías como a Eliseo como ejemplos de fe del Antiguo Testamento.[85]​[86]​[87]​ En Santiago 5:16-18, Santiago dice: «La oración eficaz del justo tiene mucho poder», y luego cita como ejemplo las oraciones de Elías, que provocaron el inicio y el fin de la hambruna en Israel.

Santo profeta

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En el cristianismo occidental, Elías es conmemorado como santo con una festividad el 20 de julio por la Iglesia católica [88]​ y la Iglesia luterana Sínodo de Misuri.[89]​ Los católicos creen que era soltero y célibe.[90]​

En la Iglesia ortodoxa y las Iglesias católicas bizantinas, se le conmemora en la misma fecha, 2 de agosto- 20 de julio. Es muy venerado entre los ortodoxos como modelo de la vida contemplativa. También se le conmemora en el calendario litúrgico ortodoxo el Domingo de los Santos Padres (el domingo anterior a la Natividad del Señor).

Elías ha sido venerado como santo patrón de Bosnia y Herzegovina desde el 26 de agosto de 1752,[91]​ en sustitución de San Jorge a petición del obispo Pavao Dragičević. Las razones de la sustitución no están claras. Se ha sugerido que Elías fue elegido por su importancia para los tres principales grupos religiosos de Bosnia y Herzegovina: los católicos, los musulmanes y los cristianos ortodoxos.[92]​ Se dice que el Papa Benedicto XIV aprobó la petición del obispo Dragičević con el comentario de que una nación salvaje merecía un patrón salvaje.[93]​

Tradición carmelita

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Una pintura católica del profeta Elías en el desierto, confrontado por un ángel. Se le representa con el hábito de fraile carmelita.

Elías es venerado como el padre espiritual y fundador tradicional de la orden religiosa católica de los Carmelitas. [94]​ Además de tomar su nombre del monte Carmelo, donde se establecieron los primeros ermitaños de la orden, las tradiciones de los carmelitas calcedos y los carmelitas descalzos relacionadas con Elías se centran en la retirada del profeta de la vida pública. [95]​[96]​ El Libro de los primeros monjes carmelitas medievales ofrece una visión del corazón de la vocación contemplativa de la orden y su reverencia por el profeta. En 1725, la Santa Sede de la Iglesia católica, durante el reinado del papa Benedicto XIII, permitió a los carmelitas colocar una estatua del profeta Elías en la Basílica de San Pedro, señalándolo como su fundador. [97]​

En el siglo XVII, la Sociedad Bollandista, cuyo objetivo declarado era buscar y clasificar materiales relacionados con los santos venerados por la Iglesia, e imprimir las fuentes de información que parecían más fiables[98]​ entró en controversia con los carmelitas sobre este punto. Al escribir sobre San Alberto Avogadro, patriarca de Jerusalén y autor de la regla carmelita, el bolandista Daniel Papebroch afirmó que la atribución del origen carmelita a Elías no tenía fundamentos suficientes. Los carmelitas reaccionaron con dureza. Entre 1681 y 1698, ambas partes publicaron una serie de cartas, panfletos y otros documentos. Los carmelitas contaban con el apoyo de un tribunal español, mientras que los bolandistas tenían el respaldo de Jean de Launoy y la Sorbona. En noviembre de 1698, el papa Inocencio XII ordenó poner fin a la controversia.[99]​

Conmemoraciones litúrgicas

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Elías en el monte Horeb, tal y como se representa en un Icono ortodoxo griego

Dado que la mayoría de las Iglesias orientales utilizan el griego como lengua litúrgica o han traducido sus liturgias del griego, «Elías», o su forma moderna iotacizada «Ilias», es la forma del nombre del profeta utilizada por la mayoría de los miembros de la Iglesia ortodoxa oriental y las Iglesias católicas orientales que siguen el rito bizantino.

La fiesta de San Elías cae el 20 de julio del calendario litúrgico ortodoxo (para aquellas iglesias que siguen el tradicional calendario juliano, el 20 de julio cae actualmente el 2 de agosto del moderno calendario gregoriano). Este día es una fiesta importante en el Líbano y es una de las pocas fiestas allí cuya celebración va acompañada de un lanzamiento de fuegos artificiales por parte del público en general. El nombre completo de San Elías en el Líbano se traduce como San Elías el Viviente, porque se cree que no murió, sino que subió al cielo en su carro de fuego. La referencia al carro de fuego es probablemente la razón por la que los libaneses celebran esta fiesta con fuegos artificiales.

Elías también se conmemora, junto con todas las personas justas del Antiguo Testamento, el Domingo de los Santos Padres (el domingo anterior a la Natividad del Señor).

El Apolytikion en el cuarto tono para San Elías:

El ángel encarnado, la piedra angular de los profetas, el segundo precursor de la venida de Cristo, el glorioso Elías, que desde lo alto envió a Eliseo la gracia de disipar la enfermedad y limpiar a los leprosos, abunda por tanto en curación para aquellos que lo honran.

El Kontakion en el segundo tono para San Elías:

Oh profeta y vidente de las grandes obras de Dios, oh Elías de gran renombre, que con tu palabra detuviste las nubes de lluvia, intercede por nosotros ante el único Amoroso.

En el islam

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Khizr y Elías rezando en La Meca; Miniatura persa de un manuscrito iluminado de Historias de los profetas (c. 427 AH/ 1036 AD)

Elías (إلياس) es mencionado como profeta. La narración de Elías en el Corán y la tradición musulmana posterior se asemeja mucho a la de la Biblia hebrea y la literatura musulmana registra que la profecía principal de Elías tuvo lugar durante el reinado de Acab y Jezabel, así como de Ocozías. [102]​ Los musulmanes lo consideran el predecesor profético de Eliseo. Aunque ni la Biblia ni el Corán mencionan la genealogía de Elías, algunos eruditos del islam creen que pudo provenir de la familia sacerdotal del profeta Aarón. [103]​ Aunque Elías está asociado con la escatología islámica, el islam considera a Jesús como el Mesías.[104]​ Sin embargo, se espera que Elías regrese junto con la misteriosa figura conocida como Al-Khidr durante el Juicio final. [105]​ La figura de Elías se ha identificado con otros profetas y santos, entre ellos Idris, que algunos eruditos creen que era otro nombre de Elías,[106]​ y Jidr.[107]​ La leyenda islámica desarrolló posteriormente la figura de Elías, embelleciendo en gran medida sus atributos, y algunas obras apócrifas le otorgaron el estatus de semihumano y semiencélido. [108]​ Elías también aparece en obras literarias posteriores, como el Hamzanama.[109]​

Corán

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Elías aparece mencionado en el Corán, donde se relata de forma concisa su predicación. El Corán narra que Elías dijo a su pueblo que adorara a Dios y abandonara la adoración de Baal, el principal ídolo de la zona. El Corán afirma: «Y Elías fue, en verdad, uno de los mensajeros. ˹Recordad˺ cuando dijo a su pueblo: «¿No teméis a ˹Alá˺? ¿Invocáis ˹al ídolo de˺ Baal y abandonáis al Mejor de los Creadores, Alá, vuestro Señor y Señor de vuestros antepasados?». «

El Corán deja claro que la mayoría del pueblo de Elías rechazó al profeta y siguió practicando la idolatría. Sin embargo, menciona que un pequeño número de devotos siervos de Dios entre ellos siguieron a Elías y creyeron y adoraron a Dios. El Corán afirma: «Pero ellos lo rechazaron, por lo que sin duda serán llevados ˹al castigo˺. Pero no los siervos elegidos de Alá. Le bendijimos ˹con una mención honorable˺ entre las generaciones posteriores: «

En el Corán, Dios alaba a Elías en dos ocasiones:

«La paz sea con Elías». En verdad, así es como recompensamos a los que hacen el bien. Él fue verdaderamente uno de Nuestros siervos fieles.
— Surah As-Saaffat 37:130-132
Del mismo modo, ˹guiamos a˺ Zacarías, Juan, Jesús y Elías, que eran todos justos.
— Surah Al-An'am 6:85

Numerosos comentaristas, entre ellos Abdullah Yusuf Ali, han ofrecido comentarios sobre Al-An'am 6: 85 diciendo que Elías, Zacarías, Juan el Bautista y Jesús estaban todos conectados espiritualmente. Abdullah Yusuf Ali dice: «El tercer grupo no está formado por hombres de acción, sino por predicadores de la verdad, que llevaban una vida solitaria. Su epíteto es: «los justos». Forman un grupo conectado en torno a Jesús. Zacarías era el padre de Juan el Bautista, al que se hace referencia como «Elías, que había de venir» (Mateo 11:14); y se dice que Elías estuvo presente y habló con Jesús en la Transfiguración en el Monte (Mateo 17:3)».[110]​

Literatura y tradición

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La literatura y la tradición musulmanas relatan que Elías predicó en el Reino de Israel, gobernado por Acab y más tarde por su hijo Ocozías. Se cree que fue un «profeta del desierto, como Juan el Bautista». [111]​ Se cree que Elías predicó con fervor a Acab y a su esposa Jezabel, quien, según la tradición musulmana, fue en parte responsable de la adoración de ídolos falsos en esta zona. Los musulmanes creen que fue porque la mayoría de la gente se negó a escuchar a Elías que Eliseo tuvo que continuar predicando el mensaje de Dios a Israel después de él.[112]​

Miniatura islámica de Ilyas (izquierda) y su compañero profeta islámico Khidr sentados juntos en la fuente de la juventud.

Elías ha sido objeto de leyendas y cuentos populares en la cultura musulmana, normalmente relacionados con su encuentro con Jidr y, en una leyenda, con el propio Mahoma.[113]​ En el misticismo islámico, Elías está estrechamente relacionado con el sabio Khidr. Un hadiz relata que Elías y Khidr se reunían cada año en Jerusalén para realizar la peregrinación a La Meca. [114]​ Elías también aparece en numerosas ocasiones en el “”Hamzanama“”, donde se le menciona como hermano de Khidr y como alguien que bebió de la Fuente de la Juventud. [115]​

Además, se narra en Kitab al-Kafi que el imán Ja'far al-Sadiq estaba recitando la postración de Ilyas (Elías) en lengua siria y comenzó a llorar. A continuación, tradujo la súplica al árabe a un grupo de eruditos visitantes:

«Oh Señor, ¿me castigarás a pesar de que sabes que tengo sed en el calor del mediodía? ¿Descubriré que me castigas aunque sabes que froto mi rostro contra la tierra para adorarte? ¿Descubriré que me castigas aunque sabes que renuncio a los pecados por ti? ¿Descubriré que me castigas aunque sabes que permanezco despierto toda la noche solo por ti?». A lo que Alá inspiró a Ilyas: «Levanta tu cabeza de la tierra, pues no te castigaré». [116]​

Aunque la mayoría de los eruditos musulmanes creían que Elías predicó en Israel, algunos de los primeros comentaristas del Corán afirmaron que Elías fue enviado a Baalbek, en Líbano.[117]​ Los eruditos modernos han rechazado esta afirmación, afirmando que la conexión de la ciudad con Elías se habría establecido debido a la primera mitad del nombre de la ciudad, la de Baal, que era la deidad a la que Elías exhortó a su pueblo a dejar de adorar. Los estudiosos que rechazan la identificación de la ciudad de Elías con Baalbek argumentan además que la ciudad de Baalbek no se menciona en la narración de Elías ni en el Corán ni en la Biblia hebrea.[118]​

Controversias

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El milagro de los cuervos

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«Elías alimentado por los cuervos», de Giovanni Lanfranco, Museo de Bellas Artes de Marsella

Se ha cuestionado que los cuervos alimentaran a Elías junto al arroyo Chorath. El texto hebreo de 1 Reyes 17:4-6 utiliza la palabra עֹרְבִים “”`ōrvīm, que significa «cuervos», pero con una vocalización diferente podría significar igualmente «árabes». La Septuaginta tiene κορακες, «cuervos», y otras traducciones tradicionales siguieron su ejemplo.

Se han propuesto alternativas durante muchos años; por ejemplo, Adam Clarke (fallecido en 1832) lo trató como un debate ya antiguo.[119]​ Las objeciones a la traducción tradicional son que los cuervos son ritualmente impuros,[120]​ además de físicamente sucios; es difícil imaginar cualquier método de entrega de la comida que no sea repugnante. El paralelismo con el incidente que sigue, en el que Elías es alimentado por la viuda, también sugiere un agente humano, aunque sea ligeramente improbable.

El profesor John Gray elige «árabes», diciendo: «Adoptamos esta lectura únicamente por su congruencia con la secuela, en la que Elías es alimentado por una mujer fenicia extranjera».[121]​ Su traducción de los versículos en cuestión es:

Y vino la palabra de YHWH a Elías, diciendo: «Vete de aquí y dirígete hacia el este, y escóndete en el Wadi Chorath, al este del Jordán, y beberás del wadi, y yo he ordenado a los árabes que te alimenten allí». Y él fue e hizo según la palabra de YHWH, y se fue y habitó en el Wadi Chorath, al este del Jordán. Y los árabes le traían pan por la mañana y carne por la tarde, y él bebía del wadi.

El fuego en el monte Carmelo

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El desafío a los sacerdotes de Baal tenía el doble propósito de demostrar que el Dios de Israel era más grande que Baal y que era él quien daba la lluvia. Según J. Robinson, «Algunos estudiosos han sugerido que el derramamiento de agua era un acto de magia simpática».[122]​

Hugo Gressmann sugirió que el fuego que destruyó la ofrenda y el altar fue un rayo, mientras que Ferdinand Hitzig y otros[123]​ pensaban que el agua vertida sobre el sacrificio y en la zanja podría haber sido nafta inflamable. El erudito bautista H. H. Rowley rechaza ambas opiniones. [124]​ Robinson descarta la sugerencia de la nafta con el argumento de que los sacerdotes de Baal habrían sido conscientes de las propiedades de la nafta. [122]​ Julian Morgenstern rechaza la idea de la magia simpática, pero apoya la interpretación de que la nafta blanca podría haber sido encendida por un cristal o un espejo para concentrar los rayos del sol, citando otras menciones del fuego sagrado, como en 2 Macabeos 1:18-22. [125]​

Ascensión a los cielos

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El nombre de Elías suele aparecer en las listas judías de aquellos que han entrado en el cielo con vida.

En el Evangelio de Juan, Jesús dice: «Y nadie ha subido al cielo, sino el que descendió del cielo, [“'incluso”'] el Hijo del hombre, que está en el cielo». [126]​ Tradicionalmente, el cristianismo interpreta el «Hijo del hombre» como un título de Jesús, pero esto nunca ha sido un artículo de fe y existen otras interpretaciones. Interpretando más a fondo esta cita, algunos cristianos creen que Elías no fue asumido al cielo, sino que simplemente fue trasladado a otra misión, ya sea en el cielo[127]​ o con el rey Joram de Judá.[128]​

La cuestión de si Elías estaba en el cielo o en otro lugar de la tierra depende en parte de la interpretación de la carta que Joram recibió de Elías en 2 Crónicas 21:12 después de que Elías ascendiera. Algunos han sugerido que la carta fue escrita antes de que Elías ascendiera, pero que solo se entregó más tarde. [129]​ El rabínico Seder Olam explica que la carta fue entregada siete años después de su ascensión. [130]​ Esta es también una posible explicación para algunas variaciones en los manuscritos de Josefo en su obra Antigüedades judías al tratar este tema.[131]​ Otros han argumentado que Elías solo fue «arrebatado», como Felipe en Hechos 8[138]​ John Lightfoot razonó que debía tratarse de otro Elías. [139]​

Regreso

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La nación judía espera la llegada de Elías para preceder la llegada del Mesías.

Para los cristianos, esta profecía se cumplió en el Evangelio. Después de que Elías apareciera durante la Transfiguración junto a Moisés, Jesús explicó a sus discípulos que Juan el Bautista, recientemente decapitado por Herodes Antipas,[140]​ había sido la reencarnación de Elías. [141]​ Los comentaristas han dicho que la aparición de Moisés representaba la ley, mientras que la aparición de Elías representaba a los profetas. [142]​

La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días cree que Elías regresó el 3 de abril de 1836 en una aparición a Joseph Smith y Oliver Cowdery, cumpliendo así la profecía de Malaquías.

El Bahaísmo cree que Elías regresó como el profeta bíblico Juan el Bautista y como el Báb, quien fundó la fe babí en 1844.[143]​[144]​ Los drusos, al igual que en el Bahaísmo creen que Elías regresó como Juan el Bautista,[145]​[146]​

La Nación del Islam, fundada en Estados Unidos, cree que Elías regresó como Elijah Muhammad, líder religioso separatista negro (que afirmaba ser un «mensajero», no un profeta). Esto se considera menos importante que su creencia de que Alá mismo se manifestó en la persona de Fard Muhammad, el fundador del grupo. Se diferencia notablemente de la mayoría de las creencias sobre Elías, en que su reaparición suele ser el precursor de la aparición de alguien más importante, en lugar de una idea secundaria. [147]​

Primera misión

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Elías aparece sorpresivamente en el relato anunciando al rey Acab una sequía provocada por Yahveh. Luego se esconde en un oasis cercano al Jordán, donde es alimentado por cuervos. Después, por mandato de Yahveh, va a Sarepta, un poblado cercano, a la casa de una viuda, en donde el profeta multiplica la comida. Él también resucita a su hijo.[148]​ Elías se enfrenta a Jezabel, que anteriormente había mandado que mataran a los profetas de Yahveh.[149]​

Según las escrituras hebreas en (1 Reyes, 18, 20-40) Elías desafió a los sacerdotes de Baal a un reto que consistía en invocar cada uno a sus respectivos dioses para que prendiesen la leña donde se había sacrificado un buey. El dios que lograra prender el fuego sería el verdadero. Baal no logró encender el sacrificio de sus seguidores, en tanto que el Dios Yahveh envió fuego del cielo que quemó el altar de Elías hasta convertirlo en cenizas, aún a pesar de que este había sido mojado en abundante agua.[150]​ Acto seguido, la audiencia siguió las instrucciones de Elías de asesinar a los 450 seguidores de Baal.[151]​ Yahveh, entonces decide enviar la lluvia después de la fuerte sequía.[152]​

Segunda misión

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La enemistad de Acab y Jezabel con Elías no se limitaba a la cultura, sino que se proyectaba en el despojo de sus súbditos. En el episodio de la viña de Nabot (1Reyes 21) se representa la repetida historia de la expropiación de tierras a los campesinos por los gobernantes y grandes propietarios. Otros profetas se refieren a estas situaciones: Isaías; Miqueas 2:2. Elías expresa un castigo divino que envía la muerte a Jezabel y su descendencia con Ajab. Derrotado y muerto este en combate con las tropas del rey de Aram, a pesar de los buenos augurios de los profetas a favor de Jezabel, su hijo Ocozías, con los mismos ideales de sus padres según el relato bíblico, tuvo un reino muy corto y una muerte prematura sin descendencia.

Según 2 Reyes 2:1-13 tras la muerte de Ocozías, (852 a. C.) Yahveh traspasa el oficio de profeta a Eliseo, y en un carro de fuego con caballos de fuego apartó a los dos; y Elías subió al cielo en un torbellino. Mientras es arrebatado, Eliseo recoge su manto caído en el suelo (2 Reyes 2:11).

Características

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Elías era humano sujeto a pasiones similares a las nuestras (Santiago 5:17): tras su victoria, huye por temor a la venganza de Jezabel y afligido se adentra en el desierto. Un ángel enviado por Yahveh le da de comer y beber, y sintiéndose reconfortado, anduvo hasta el monte Horeb, donde se esconde en una cueva.

En medio de una depresión, el profeta Elías ora a Yahveh. Yahveh se manifiesta y le apoya presentándose como una voz apacible y suave en una suave brisa tras vientos, temblores y un fuego y le da nuevas misiones, y acaba señalando a Eliseo como su sucesor.

En las tradiciones judeocristianas

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Elías, en la tradición judía, es esperado en los hogares israelitas durante todas las festividades de Pascua y se le reserva un asiento en la mesa. El Libro de Malaquías prevé que Elías regresará el Día del Juicio, predicción que le da el estatus de símbolo del Mesías, lo que le confiere especial importancia en la creencia judía.[153]​

En el cristianismo, Juan el Bautista "vino con el espíritu de Elías" preparando el camino a Jesús. (Mateo 11:7-15 Malaquias 4:5). De hecho, para reforzar esta misión, el propio Juan vestía como Elías: 2Reyes 1:8, 2Reyes 2:1-13. Los Evangelios sinópticos, en el pasaje de la Transfiguración, por medio de una visión a los Apóstoles, muestran a Elías y a Moisés hablando con Jesús (Marcos 9:4). El apócrifo Apocalipsis de Elías lo muestra al lado de Henoc combatiendo contra el hijo de la iniquidad que los mata, luego de lo cual ellos resucitan, en forma similar a lo que ocurre con los dos testigos de Apocalipsis 11 en su enfrentamiento con la bestia. Sin embargo, la religión cristiana interpreta la venida de Elías en "el fin del mundo", justo antes de la "Segunda Venida" de Cristo.

El título o nombre Elías en las escrituras también se emplea de diversas maneras, por ejemplo: Elías el Profeta (el cual se describe más arriba) Precursor: En este caso Elías es un título que se da a aquel que es un precursor, como por ejemplo Juan el Bautista, quien fue enviado a preparar el camino para Jesús. Restaurador: También se aplica a personas por motivos de las misiones particulares que habrían de cumplir, como por ejemplo a Juan el Revelador.

  • Elías alimentado por el cuervo. Óleo por Giovanni Lafranco, c. 1625. Museo de Bellas Artes, Marsella
    Elías alimentado por el cuervo. Óleo por Giovanni Lafranco, c. 1625. Museo de Bellas Artes, Marsella
  • El profeta Elías alimentado por los cuervos. Porcelana de Delft, siglo XVII. Rijksmuseum, Ámsterdam
    El profeta Elías alimentado por los cuervos. Porcelana de Delft, siglo XVII. Rijksmuseum, Ámsterdam
  • Elías en el desierto. Óleo de Dieric Bouts, c. 1465. Iglesia de San pedro, Lovaina
    Elías en el desierto. Óleo de Dieric Bouts, c. 1465. Iglesia de San pedro, Lovaina
  • Ascensión de Elías. Pintura de Jaume Huguet, c. 1470. Catedral de Tortosa
    Ascensión de Elías. Pintura de Jaume Huguet, c. 1470. Catedral de Tortosa
  • El profeta Elías en el torbellino. Grabado decimonónico inspirado por 2 Reyes 2:11
    El profeta Elías en el torbellino. Grabado decimonónico inspirado por 2 Reyes 2:11
  • Ascensión de Elías, con Eliseo como observador. Speculum Humanae Salvationis, siglo XIV. Bibliothèque nationale de France, Arsenal 593, folio 27v.
    Ascensión de Elías, con Eliseo como observador. Speculum Humanae Salvationis, siglo XIV. Bibliothèque nationale de France, Arsenal 593, folio 27v.
  • Ascensión del Profeta Elías. Grabado por Carl Poellath, 1888
    Ascensión del Profeta Elías. Grabado por Carl Poellath, 1888
  • Sinagoga Eliahu Ha-Nabí (Sinagoga Profeta Elías), Jerusalén, Israel
    Sinagoga Eliahu Ha-Nabí (Sinagoga Profeta Elías), Jerusalén, Israel
  • Sinagoga Eliahu Ha-Nabí, Alejandría, Egipto, 1850.
    Sinagoga Eliahu Ha-Nabí, Alejandría, Egipto, 1850.
  • Beit Ha-Knéset Eliahu (Sinagoga Elías), Bombay, India, 1884; interior
    Beit Ha-Knéset Eliahu (Sinagoga Elías), Bombay, India, 1884; interior
  • Idem., exterior
    Idem., exterior
  • Banco de circuncisión, empleado por el padrino y con sitio reservado para el profeta Elías. Museo Alsaciano, Estrasburgo
    Banco de circuncisión, empleado por el padrino y con sitio reservado para el profeta Elías. Museo Alsaciano, Estrasburgo
  • Sillón de Elías, Sinagoga Jésed-El, Singapur
    Sillón de Elías, Sinagoga Jésed-El, Singapur
  • Elías es considerado líder espiritual de la Orden de las Carmelitas.[154]​
    Elías es considerado líder espiritual de la Orden de las Carmelitas.[154]​
  • Iglesia de San Elías, Pietra di Verde, Francia
    Iglesia de San Elías, Pietra di Verde, Francia
  • Catedral Católica de San Elías, Haifa, Israel
    Catedral Católica de San Elías, Haifa, Israel



Predecesor:
Jehú 		Profeta de Israel
 Sucesor:
Eliseo

Referencias

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  2. ↑ Sperling, S. David (2007). «Elijah». En Skolnik, Fred, ed. Encyclopaedia Judaica 6 (2 edición). Thomson Gale. p. 331. ISBN 978-0-02-865934-3. 
  3. ↑ Barton, John; Muddiman, John (2007). «Elijah». The Oxford Bible Commentary. Oxford, England: Oxford University Press. p. 246. ISBN 9780199277186. 
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  5. ↑ Nombre teofórico incorpora el apócope "Yahw" para Yahweh (New Bible Dictionary, 2ª edición, Wheaton: Tyndale Press, 1982; John C. Wells, Longman Pronunciation Dictionary, Harlow: Longman, 1990, p. 239: "Elijah").
  6. ↑ De ahí que se lo llame "el tisbkita" en la versión de la Biblia elaborada por Cipriano de Valera.
  7. ↑ 1 Reyes 17-21 y 2 Reyes 1-2. Ver también 1 Reyes 17:1 y 2 Reyes 1:8.
  8. ↑ 2 Reyes 2:11
  9. ↑ 9
  10. ↑ Malaquías 4:5
  11. ↑ «Elías anunciando la Redención - Moshiach 101». Archivado desde el original el 1 de septiembre de 2017. 
  12. ↑ NVI & NVI.
  13. ↑ Para Juan el Bautista como Elías, véase NVI & NVI.
  14. ↑ Tottoli, Roberto (2002). eI «Elijah». En Jane Dammen McAuliffe, ed. Enciclopedia del Corán. Two. Boston: Brill. pp. 12-13. 
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  21. ↑ Salmo 45, considerado a veces como un canto nupcial para Ajab y Jezabel, puede aludir a esta unión y a sus problemas: "Escucha, oh hija, considera e inclina tu oído; olvida tu pueblo y la casa de tu padre, y el rey deseará tu belleza. Puesto que él es tu señor, inclínate ante él; el pueblo de Tiro demandará tu favor con regalos."[19]​ Ver: Smith (1982)[20]​<
  22. ↑ Miller, J.M.; Hayes, J.H. (2006). Una historia del antiguo Israel y Judá. Louisville, KY: Westminster John Knox Press. 
  23. ↑ New Bible Dictionary (second edición). Wheaton, IL, US: Tyndale Press. 1982. p. 323. ISBN 0-8423-4667-8. 
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  138. ↑ «Hay pruebas de que Elías volvió a la tierra después de ser arrebatado en el torbellino: Se puede demostrar que Joram, rey de Judá, recibió una carta de Elías después de que este fuera llevado al cielo. O bien la carta fue escrita antes de que él fuera al cielo y entregada por un mensajero en la tierra (poco probable), o bien Elías fue «arrebatado» como Felipe desde el camino de Gaza a Azotas (unos 27 km[132]​) con un propósito no especificado y regresó a la tierra. Consideremos las pruebas:
    1. Elías había sido llevado al cielo en un torbellino.[133]​
    2. Eliseo había asumido las funciones de Elías durante el reinado de Josafat. [134]​
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  154. ↑ La Orden de Nuestra Señora del Monte Carmelo, también llamada Orden de los Carmelitas, es una orden religiosa que surgió en el siglo XII, cuando san Bartolo del Monte Carmelo y un grupo de ermitaños, inspirados en el profeta Elías, se retiraron a vivir en el Monte Carmelo, considerado el jardín de Tierra Santa ("Karmel" significa "jardín"). En 1562, santa Teresa de Jesús efectuó una reforma en la orden religiosa y fundó el primer convento de Carmelitas Descalzas en la ciudad de Ávila; posteriormente, junto con san Juan de la Cruz, fundó el ramo de los Carmelitas Descalzos.
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