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El antirracismo es una forma de acción contra el racismo y el racismo sistémico y la opresión de los grupos marginados.[1]​ Ser antirracista se basa en los esfuerzos y acciones conscientes para brindar oportunidades equitativas para todas las personas a nivel individual y sistémico. Las personas pueden actuar contra el racismo reconociendo privilegios personales, enfrentando actos de discriminación racial y trabajando para cambiar los prejuicios raciales personales.

Orígenes europeos

El racismo europeo se extendió a América junto a los europeos, pero las vistas de su implementación estuvieron cuestionadas en cuanto fueron aplicadas a pueblos indígenas. Después del descubrimiento del Nuevo Mundo, muchos de los cleros enviaron a quienes fueron educados en base a los nuevos valores humanos del Renacimiento, nuevo en Europa y no ratificado por el Vaticano, empezaron para criticar a España y el tratamiento y las propias visiones de la Iglesia sobre los pueblos indígenas y esclavos.

En diciembre de 1511, Antonio de Montesinos, un fraile Dominicano, fue el primer europeo en reprender abiertamente a las autoridades españolas y administradores de Hispaniola por su "crueldad y tiranía" en su trato a los indígenas americanos y aquellos que fueron forzados a trabajar como esclavos.[2]​

El rey Fernando II de Aragón promulgó las Leyes de Burgos y Valladolid en respuesta. Aun así la aplicación era laxa, y las Leyes Nuevas de 1542 tuvieron que ser hechas para tomar una línea más fuerte, ya que a algunas personas como el Fray Bartolomé de las Casas cuestionara no sólo a la Corona sino al Papado en la Controversia de Valladolid, donde los indios eran verdaderamente hombres que merecían bautismo.

El Papa Paulo III en el papal toro Veritas Ipsa o Sublimis Deus (1537) confirmó que los indios y otras razas merecían hombres, siempre y cuando hayan sido bautizados.[3]​[4]​ Después, su esfuerzo de conversión al cristianismo obtuvo fuerza a lo largo de derechos sociales, mientras dejaba el mismo reconocimiento sin respuesta para los africanos de raza negra, y el racismo social legal prevalecido hacia los indios o asiáticos. Aun así, para la última cisma del Reforma protestante que había tenido lugar en Europa en aquellas pocas décadas a lo largo de líneas políticas, y las vistas diferentes en el valor de vidas humanas de las razas diferentes no fueron corregidas en las tierras de Europa Del norte, el cual uniría la carrera Colonial al final del siglo y sobre el próximo, cuando los Imperios portugueses y españoles decayeron. Tome otro siglo, con la influencia del Imperio francés en su altura, y su Ilustración consiguiente desarrollada en los círculos más altos de su Tribunal, para regresar estos anteriormente inconclusive asuntos al forefront del discurso político abanderado por muchos hombres intelectuales desde Rousseau. Estos emite gradualmente permeated a los niveles sociales más bajos, donde eran una realidad vividos por hombres y mujeres de razas diferentes de la mayoría racial europea.

Iniciativas cuáqueras

La bendición de John Brown

En 1688, con el "Germantown Petition En contra Esclavitud," los inmigrantes alemanes crearon el primer documento estadounidense de una especie de derechos humanos igualitarios para todo el mundo. Finalmente puesto aparte y olvidado, fue redescubierto por el movimiento de abolicionista de Estados Unidos otra vez en 1844, nuevamente olvidado alrededor de los años 1940, y una vez más redescubierto en marzo de 2005.[5]​

Antes de la Revolución de las Treces Colonias , un grupo pequeño de cuáqueros incluyendo John Woolman y Anthony Benezet exitosamente persuadieron a los miembros de la Sociedad Religiosa de Amigos para liberar sus esclavos, desistan del comercio de esclavos, y crear políticas cuáqueras unificadas en contra de la esclavitud. Esto proporcionó a su denominación religiosa minúscula alguna autoridad moral para ayudar empieza el movimientoAbolicionista en ambos lados del Atlánticos. Woolman Murió de viruela en Inglaterra en 1775, poco después cruzando el Atlántico de traer su anti-mensaje de esclavitud al Quakers de las Islas Británicas.

Durante y después de la Revolución de las Trece Colonias, los ministraciones y predicaciones cuáqueras en contra la esclavitud empezaron a expandir su movimiento. En 1783, 300 cuáqueros, principalmente del área de Londres, presentaron en el Parlamento británico con sus firmas su primer petitorio en contra el comercio de esclavos. En 1785, Thomas Clarkson, matriculado en Cambridge, y en el curso de escribir un ensayo en latino (Anne liceat invitos en servitutem osar (¿Es lícito de esclavizar el sin consentimiento?), leído los trabajos de Benezet, y realizado un esfuerzo de toda la vida a prescribir el comercio de esclavo en Inglaterra. En 1787, simpatizantes formaron el Comité para la Abolición del Comercio de Esclavo, un pequeño grupo no denominado que podría lobby más exitosamente por incorporar anglicanos, quién, a diferencia del cuáquero, podría legalmente sentarse en el Parlamento. El doce miembros fundadores incluían nueve cuáqueros y tres anglicanos pioneros: Granville Agudo, Thomas Clarkson, y William Wilberforce – todos cristianos evángelicos.

Éxitos posteriores

Éxitos más tardíos en oposición al racismo estuvo ganado por el movimiento abolicionista, tanto en Inglaterra y los Estados Unidos. Aunque muchos abolicionistas no consideraron negros o mulatos como iguales a los blancos, ellos por lo general creían en la libertad y a menudo incluso en el trato igualitario para todas las personas. Unos cuantos, como John Brown, fueron más allá. Brown estaba dispuesto de morir en nombre de, como él dijo, "millones en este país de esclavos cuyos derechos están desatendidos por malvadas, crueles, y promulgaciones injustas..." Muchos abolicionistas negros, como Frederick Douglass, argumentó explícitamente por la humanidad de los negros y mulatos y la igualdad de todas las personas.

Con anterioridad y durante la Guerra de Secesión, el igualitarismo racial en el norte de Estados Unidos adquirió mucha más fuerza y más generalmente diseminó. El éxito de las tropas negras en el Ejército de Unión tuvieron un impacto dramático en el sentimiento del norte. La Proclamación de Emancipación fue un ejemplo notable de este cambio en actitudes políticas, a pesar de que no extinguía completamente la esclavitud legal en varios estados. Después de la guerra, el gobierno de Reconstrucción pasó la Decimocuarta Enmienda y Decimoquintas Enmiendas a la Constitución para garantizar los derechos de negros y mulatos. Muchos exesclavos tuvieron acceso a la educación por primera vez. Black y mulattoes era también dejado para votar, el cual significó que afroamericanos fueran elegidos a Congreso en números no igualadas hasta que los derechos de votar y la Corte de Warren ayudaron volver a conceder el derecho al voto de los estadounidenses negros. [La cita necesitada]

Debido a resistencia en el sur de Estados Unidos y un colapso general del idealismo en el norte, la reconstrucción acabó, y dio manera al nadir de relaciones de raza americana. El periodo de aproximadamente 1890 a 1920 vio el re-establecimiento de leyes de Jim Crow. El presidente Woodrow Wilson, quién consideró la Reconstrucción como un desastre, segregó el gobierno federal.[6]​ El Ku Klux Klan creció a su cumbre más grande de popularidad y fuerza. El Nacimiento de una Nación de D. W. Griffith era una película sensación.

En 1911 las Primeras razas Universales el congreso conocido en Londres, en qué hablantes señalados de muchos países para cuatro días problemas de carrera discutida y maneras de mejorar interracial relaciones.[7]​

Científico anti-racismo

Johann Friedrich Blumenbach está considerado uno de los fundadores de científicos anti-racismo y Friedrich Tiedemann era uno de las primeras personas a científicamente racismo de concurso.[8]​ En 1836, utilizando craniometric y medidas de cerebro (tomados por él de europeos y personas negras de partes diferentes del mundiales), él refuted la creencia de muchos contemporáneos naturalists y anatomists que las personas negras tienen cerebros más pequeños y es así intelectualmente inferior a personas blancas, diciéndolo era científicamente infundado y basó meramente en el perjudicó opiniones de viajeros y exploradores.[9]​ El biólogo evolutivo Charles Darwin escribió en 1871 que ‘[i]t puede ser dudado si cualquier carácter puede ser nombrado qué es distintivo de una carrera y es constante' y que ‘[un]lthough las razas de existir de hombre difieren en muchos aspectos, tan en color, cabello, forma de cráneo, proporciones del cuerpo, &c., todavía si su estructura entera ser tomado a consideración están encontrados para parecerse a cada cual otro estrechamente en un multitude de puntos.'[10]​

A inicios del siglo XX, el trabajo de antropólogos intentando acabar los paradigmas de evolucionismo cultural y el darwinismo social dentro de las ciencias sociales -como Franz Boas, Marcel Mauss, Bronisław Malinowski, Pierre Clastres y Claude Lévi-Strauss—empezó la iniciativa hasta el final de racismo en ciencias humanas y establecer relativismo cultural como el paradigma dominante nuevo. [La cita necesitada]

Igualdad racial: París 1919

Después del fin de reclusión en los años 1850, Japón firmó tratados desiguales, los llamados Ansei Tratados, pero pronto fueron para reclamar estado igual con los poderes Occidentales. Corrigiendo que la desigualdad devenía el asunto internacional más urgente del gobierno de Meiji. En aquel contexto, la delegación japonesa a la conferencia de paz del París propuso la cláusula en el Covenant de la Liga de Naciones. El primer borrador estuvo presentado a la Liga de Naciones Encarga el 13 de febrero como una enmienda a Artículo 21:

La igualdad de naciones siendo un principio básico de la Liga de Naciones, s Altas Partes Contratantes apalabran acuerdo tan pronto como sea posible a todo alienígena nationals de estados, miembros de la Liga, tratamiento igual y justo en todos los respetos haciendo ninguna distinción, cualquiera en ley o de hecho, en gracia a su carrera o nacionalidad. [La cita necesitada]

Después del discurso de Makino, Robert Cecil declaró que la propuesta japonesa era uno muy polémico y él sugirió que quizás el asunto era tan polémico que no tenga que ser hablado en absoluto. Primer ministro griego Eleftherios Venizelos también sugirió que una cláusula que prohíbe la discriminación religiosa también tendría que ser sacada desde aquel era también un asunto muy polémico. Aquello dirigió a objeciones de un portugueses diplomat, quién declaró que su país hubo nunca firmó un tratado antes de que aquello no mencionó Dios, el cual causó Cecil para remarcar quizás este tiempo, ellos todos justo tienen que un tomar una posibilidad de evitar la ira del Todopoderoso por no mencionándole.

Hughes había introducido política como sindicalista y, gusta más otros en la clase laborable, era muy fuertemente opposed a inmigración asiática a Australia. ( exclusión de inmigración asiática era una causa popular con uniones en Canadá, los EE.UU., Australia, y Nueva Zelanda en el siglo XX temprano.) [La cita necesitada]

La delegación china, el cual era otherwise en las dagas dibujadas con el japoneses sobre la cuestión de la colonia alemana anterior de Tsingtao y el resto de las concesiones alemanas en Shandong Provincia, también dijo que apoye la cláusula. Aun así, uno chino diplomático dijo en el tiempo que el Shandong la cuestión era lejos más importante a su gobierno que la cláusula.

Primer ministro británico David Lloyd George se encontró en una situación incómoda desde entonces Gran Bretaña había firmado una alianza con Japón en 1902, pero también quiera aguantar la delegación del Imperio británico junto.

A pesar de que la propuesta recibió una mayoría (11 fuera de 16) de votos, el presidente, la propuesta era todavía problemática para el presidente segregacionista de EE.UU. Woodrow Wilson, quién necesitó los votos de segregationist Demócratas Del sur para tener éxito en conseguir los votos necesitaron para el Senado de EE.UU. para ratificar el tratado. La oposición fuerte de las delegaciones de Imperio británicas le dio un pretexto para rehusar la propuesta. Billy Hughes[11]​ y Joseph Cook se opusieron enérgicamente a lo que socavó política de Australia Blanca. [La cita necesitada]

Resurgimiento en los Estados Unidos

Oposición al racismo revivió en las décadas de 1920 y 1930. En aquel tiempo, antropólogos como Franz Boas, Ruth Benedict, Margaret Aguamiel y Ashley Montagu argumentaron para la igualdad de humanos a través de razas y culturas. Eleanor Roosevelt era un muy visible defender para derechos de minoría durante este periodo. Organizaciones anticapitalistas como los Industrial Workers of the World, el cual obtuvo popularidad durante 1905-1926, era explícitamente igualitario.


Con el inicio del Renacimiento de Harlem y continuado en la década de 1960, muchos escritores afroamericanos argumentaron con energía en contra del racismo.

Durante el Movimiento de los derechos civiles, la leyes Jim Crows eran repelidas en el sur y los negros ganaron nuevamente el derecho de votar en los estados del sur. El Martin Luther King fue una fuerza influyente, y su discurso Yo tengo un sueño es una condensación de su ideología igualitaria.

Estrategias de intervención antirracista

Cuándo personas de color experimentan microagresiones raciales, causa daño a su salud mental y física cuáles pueden dirigir a muchos consecuencias negativas en un entorno de trabajo, en su medio ambiente de aprendizaje, y a su sentido global de auto-valor.[12]​ El trabajo del antirracismo combate las microagresiones y ayudas para romper el racismo sistémico al centrarse en acciones en contra discriminación y opresión.[13]​ Manteniéndose en pie en contra la discriminación puede ser una tarea agobiante para personas de color quienes han sido anteriormente apuntó. Aliados blancos y testigos son personas que pueden ayudar a víctimas de discriminación racial.

Las microintervenciones antirracistas pueden ser una herramienta usada para actuar en contra discriminación racial.[14]​

Las estrategias de micro intervención proporcionan las herramientas necesarias para afrontar y educar a los opresores raciales. La táctica concreta incluye revelar los prejuicios o temas ocultos detrás de los actos de discriminación, interrumpir y desafiar el lenguaje opresivo, educar a los delincuentes y conectarse con otros aliados y miembros de la comunidad.[14]​ Utilizando estas microintervenciones permite al opresor ver el impacto de sus palabras y proporciona un espacio para un diálogo educativo aproximadamente cómo sus acciones pueden oppress personas de color y marginalized grupos.[15]​

Las microagresiones pueden ser actos conscientes (donde el perpetrator es consciente de sus acciones racistas), o pueden ser escondidas y metacommunicadas sin la conciecia del perpretador. Sin perjuicio de si las microagresiones son comportamientos conscientes o inconscientes, la primera intervención antirracista es señalar las maneras que son nocivas para una persona de color. Llamar la atención frente a un acto de discriminación puede ser enpoderante porque proporciona voz para las personas de color para generar conciencia con sus experiencias vividas y justifica sus sentimientos internos de discriminación.[14]​

Las estrategias antirracistas también incluyen afrontar el rmicroagresiones raciales por desafiar externamente y discrepando contra la microagresión que daña a una persona de color. Las microintervenciones como una expresión verbal de "no quiero oír aquella conversión" y los movimientos físicos de desaprobación son maneras de afrontar microagresiones. Las microintervenciones no son utilizadas para atacar otros sobre sus sesgos, pero en cambio suelen dejar el espacio para un diálogo educativo. Educando un perpetrator en sus sesgos pueden abrir arriba de una discusión acerca de cómo la intención de un comentario o la acción pueden tener un impacto daniño. Por ejemplo, las frases como "yo sé que dijiste ese chiste para hace gracia, pero ese estereotipo realmente me hace hecho daño" puede educar una persona en la diferencia entre cual fue la intención y el cómo es dañino a una persona de color. Las estatregias de las microintervenciones antirracistas dan las herramientas para personas de color, aliados blancos, y testigos para combatir las microagresiones y los actos de discriminación.[14]​

Influencia

Multitud en una manifestación en Israel contra manifestaciones de racismo y discriminación.

El igualitarismo ha sido un catalizador para los movimientos feminista, anti-guerra, y antiiimperialistas. Henry David Thoreau opositor a la guerra mexico-estadounidense, por ejemplo, estuvo basado en parte en su miedo que los EE.UU. utilizaba la guerra como una excusa para expandir esclavitud americana a territorios nuevos. La respuesta de Thoreau fue narrado en su ensayo famoso "Desobediencia Civil", la cual ayudó a promover la exitosa campaña de Gandhi contra los británicos en la India.[16]​ El ejemplo de Gandhi en girar inspirado el movimiento de derechos civil americano.

Cuando James Loewen notas en Mentiras Mi Profesor Me Dije: "Durante el mundo, de África a Irlanda del Norte, movimientos de oppressed las personas continúan utilizar la táctica y las palabras tomaron prestado de nuestro abolicionista y movimientos de derechos civiles."[17]​ En Alemania Del este, Irán revolucionario, Tiananmen Plaza, y Sudáfrica, imágenes, palabras, y la táctica desarrollada por seguidores de derechos humanos han sido utilizados regularmente y repetidamente. [La cita necesitada]

Muchos de estos usos han sido polémicos. En Zimbabwe, Robert Mugabe ha utilizado anti-retórica racista para promover un esquema de distribución de la tierra por el cual tierra aguantada en privado está confiscada de blanco Rhodesians y distribuido a negros, el cual ha resultado en inanición extendida (ve reforma de Tierra en Zimbabwe).[18]​[19]​[20]​

Teoría de conspiración de genocidio blanca

La frase "Anti-racista es una palabra de código para anti-blanco", acuñado por alto-perfil nacionalista blanco Robert Whitaker, es generalmente asociado con el tema de genocidio blanco, una teoría de conspiración nacionalista blanca que inmigración de masa, integración, mestizaje, índices de fertilidad baja y el aborto están siendo promovidos en predominantemente países blancos a intencionadamente girarles minoría-blanco y de ahí causar personas blancas para devenir extinto a través de asimilación forzada.[21]​[22]​[23]​[24]​[25]​[26]​[27]​[28]​[29]​ La frase ha sido spotted en las carteleras cercanas Birmingham, Alabama y en Harrison, Arkansas.[30]​

Véase también

Plantilla:Cols

Referencias

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