Ir al contenido

John/Eleanor Rykener

De Wikipedia, la enciclopedia libre
Un escaneo de la primera página de las notas del interrogatorio de John/Eleanor Rykener en The Guildhall, Londres, en diciembre de 1394–enero de 1395.

John Rykener, que también usó el nombre de Eleanor,[nota 1]​ fue una persona que ejerció el trabajo sexual en el siglo XIV y que fue arrestada en diciembre de 1394 por realizar un acto sexual con John Britby, un hombre que fue capellán de la iglesia de St Margaret Pattens,[2]​ en Cheapside de Londres con vestimenta femenina. Aunque los historiadores vinculan tentativamente a Rykener con un prisionero del mismo nombre, los únicos datos conocidos de la vida del trabajador sexual provienen de un interrogatorio realizado por el alcalde de Londres. Rykener fue interrogado por dos delitos: prostitución y sodomía. Las prostitutas no eran habitualmente arrestadas en Londres durante este período, mientras que la sodomía era un delito contra la moralidad más que contra el derecho de la región, por lo que se perseguía en los tribunales eclesiásticos. No hay pruebas de que Rykener haya sido procesado por ninguno de los delitos.

Rykener habló de haberse iniciado en el contacto sexual con hombres gracias a Elizabeth Brouderer, una bordadora londinense que vestía a Rykener de mujer y que pudo haber actuado como proxeneta. Según la transcripción judicial de este relato, Rykener tuvo relaciones sexuales tanto con hombres como con mujeres, incluidos sacerdotes y monjas. Rykener pasó parte del verano de 1394 en Oxford, trabajando como prostituto y como bordador, y en Beaconsfield mantuvo una relación sexual con una mujer. Rykener regresó a Londres a través de Burford en Oxfordshire, trabajó allí como camarero y continuó con el trabajo sexual. Al regresar a Londres, Rykener había tenido encuentros cerca de la Torre de Londres, en las afueras de la ciudad. Rykener fue arrestado con Britby un domingo por la noche vestido con ropa de mujer y todavía la llevaba puesta durante el interrogatorio del 11 de diciembre. Allí, Rykener describió con gran detalle encuentros sexuales anteriores. Sin embargo, parece ser que nunca se presentaron cargos contra Rykener; o al menos, no se han encontrado registros que lo sugieran. No se sabe nada definitivo de Rykener después de este interrogatorio; Jeremy Goldberg ha identificado tentativamente como la misma persona a un John Rykener encarcelado y escapado del obispo de Londres en 1399.

Los historiadores de la historia social, sexual y de género están especialmente interesados en el caso de Rykener por lo que revela sobre las visiones medievales sobre el sexo y el género. Goldberg, por ejemplo, lo ve firmemente en el contexto de la disputa del rey Ricardo II con la ciudad de Londres, aunque también cuestionó la veracidad de todo el registro y postuló que el caso era simplemente una pieza de propaganda de los funcionarios de la ciudad. El historiador James A. Schultz ha considerado que el asunto tiene mayor importancia para los historiadores que historias medievales más famosas como Tristán e Isolda. Ruth Mazo Karras —quien en la década de 1990 redescubrió el caso Rykener en los archivos de la Ciudad de Londres— lo ve como un ejemplo de las dificultades que tiene la ley para abordar cosas que no puede describir. El interés moderno por John/Eleanor Rykener no se ha limitado al mundo académico. Rykener ha aparecido como personaje en al menos una obra de ficción histórica popular y la historia ha sido adaptada al teatro. El uso persistente de Rykener de ropa de mujer y su presentación en oficios como el bordado y la prostitución ha llevado a algunos estudiosos contemporáneos a sugerir que Rykener era una mujer trans.

Antecedentes

[editar]

La prostitución estaba estrictamente regulada en la Inglaterra del siglo XIV, y los burdeles (aunque no la prostitución en sí) eran ilegales en la Ciudad de Londres.[3]​[nota 2]​ Las autoridades de la ciudad tendían a no procesar a las trabajadoras sexuales individuales, sino que se centraban en arrestar a los proxenetas tanto hombres como mujeres que vivían de ellas.[6]​ La prostitución era percibida como la ocupación más peligrosa para el tejido moral de la sociedad. Otro delito sexual por el que se podía procesar a las personas era la sodomía,[7]​ pero esto generalmente lo hacía la iglesia en sus propios tribunales.[8]​ De estos dos delitos sexuales, la sodomía se consideraba el peor. El filósofo y teólogo del siglo XIII Tomás de Aquino comparó la prostitución con una alcantarilla que controla el flujo de desechos, diciendo que si uno la eliminara, «llenaría el palacio de suciedad».[9]​ Tomás de Aquino luego amplió el punto, diciendo «quiten las prostitutas del mundo y lo llenarán de sodomía».[9]​ Por tanto, la prostitución era vista como un mal necesario que, si bien no se eliminaba, podía controlarse.[9]​ El tribunal secular del Lord alcalde de Londres no habría sido considerado competente para conocer de casos relacionados con cualquiera de los dos delitos.[6]​

En el Londres de finales del siglo XIV, se consideraba socialmente inaceptable que un hombre vistiera habitualmente ropa de mujer.[10]​ Había excepciones si era deliberadamente obvio o necesario, por ejemplo, en el teatro o en obras de misterio.[nota 3]​ Las obras de misterio de Corpus Christi, como señala la historiadora Katie Normington, brindaron una ocasión «en la que se podía poner a prueba o alterar la identidad de género».[13]​ Por el contrario, el número limitado de tales oportunidades, dice Vern Bullough, significaba que el travestismo de hombre a mujer era efectivamente inexistente en la sociedad pública.[14]​ Pero bajo la superficie, sugiere Ruth Evans, Londres era «un lugar de oportunidades sexuales y económicas incomparables».[15]​

El hermafroditismo también tenía un estatus legalmente reconocido; el jurista del siglo XIII Enrique de Bracton, por ejemplo, lo había discutido en sus Leyes y costumbres de Inglaterra,[16]​ y existía una fuerte tradición de ficcionalizarlo. La más conocida, una historia contada por al menos cuatro cronistas alemanes distintos en la década de 1380, era la de Lübeck. El protagonista se vestía de mujer por las noches y vendía sexo en una caseta. De día era sacerdote y finalmente fue descubierto cuando un cliente lo reconoció celebrando misa. El historiador medieval Jeremy Goldberg ha comparado los casos de Lübeck y Rykener: ambos involucraron «travestismo, deshonestidad, la estrecha asociación de los sacerdotes con la actividad homosexual y la eventual intervención de las autoridades de la ciudad».[17]​

Biografía

[editar]

Todo lo que se sabe de la vida de Rykener proviene de las respuestas dadas durante el interrogatorio en el tribunal del Lord alcalde, tras el arresto de Rykener en diciembre de 1394.[18]​ En estos procedimientos, Rykener describió con cierto detalle cómo aprendió los oficios de la prostitución y la costura cuando vivía con una bordadora de Londres, y también le dijo al tribunal con quién y dónde Rykener ejerció posteriormente esos oficios. Según la transcripción del proceso, Rykener había regresado recientemente a Londres después de visitar otras partes del sur de Inglaterra antes de ser arrestado en Cheapside, un concurrido distrito comercial de Londres.[nota 4]​

En casa de Elizabeth Brouderer

[editar]

En el interrogatorio, Rykener describió haber sido vestido por primera vez como una mujer en la casa de Bishopsgate de una tal Elizabeth Brouderer.[22]​[nota 5]​ Tras el brote de peste bubónica de 1348-1349,[nota 6]​ que mató entre una cuarta parte y la mitad de la población inglesa, los aprendizajes femeninos se habían vuelto tan comunes como los de los niños, particularmente en Londres.[26]​ Aquí a Rykener le enseñaron a acostarse con hombres como mujer y a recibir un pago por hacerlo, así como a bordar,[1]​ y es posible que haya completado un aprendizaje con Brouderer, como lo hacían las aprendices.[32]​ Rykener describió la situación con cierto detalle:[33]​

He further said that a certain Elizabeth Bronderer first dressed him in women's clothing; she also brought her daughter Alice to diverse men for the sake of lust, placing her with those men in their beds at night without light, making her leave early in the morning and showing them the said John Rykener dressed up in women's clothing, calling him Eleanor and saying that they had misbehaved with her. He further said that certain Phillip, Rector of Theydon Garnon, had sex with him as with a woman in Elizabeth Bronderer's house outside Bishopsgate, at which time Rykener took away two gowns of Phillip', and when Phillip requested them from Rykener he said that he was the wife of a certain man and that if Phillip wished to ask for them back he would make his husband bring suit against him.[33]​
Dijo además que cierta Elizabeth Bronderer lo vistió primero con ropa de mujer; también llevó a su hija Alice a diversos hombres en aras de la lujuria, colocándola con esos hombres en sus camas en la noche sin luz, haciéndola salir temprano en la mañana y mostrándoles al dicho John Rykener vestido con ropa de mujer, llamándolo Eleanor y diciendo que se habían portado mal con ella. Dijo además que cierto Phillip, rector de Theydon Garnon, tuvo relaciones sexuales con él como con una mujer en la casa de Elizabeth Bronderer en las afueras de Bishopsgate, momento en el que Rykener se llevó dos vestidos de Phillip, y cuando Phillip se los pidió a Rykener, dijo que él era la esposa de cierto hombre y que si Phillip deseaba pedirles que los devolviera, haría que su esposo lo demandara.

Las lecciones de sexo, explicó Rykener, eran para que Brouderer pudiera entregar a su hija, Alice, a los hombres por la noche, mientras estaba oscuro para que no pudieran verla. Luego, Alice dejaría a su cliente antes del amanecer y Brouderer le diría al hombre que se había acostado con Rykener. Rykener estaría presente frente al cliente, vestido con ropa de mujer y llamado Eleanor por Brouderer.[22]​ Uno de los hombres con los que Rykener tuvo relaciones sexuales en la casa de Brouderer fue el rector de Theydon Garnon, llamado Philip. Después de tener relaciones sexuales con el rector, Rykener le robó dos vestidos. Este último dejó de intentar recuperar su propiedad cuando Rykener le dijo a Philip que Rykener era la esposa de un hombre importante de la ciudad. Esto habría obligado al rector a demandar al supuesto marido de Rykener ante los tribunales por la devolución de la propiedad de Philip.[22]​[nota 7]​ Los motivos de Brouderer al utilizar Rykener de esta manera han sido objeto de especulación entre los estudiosos. John Roxeth, considerando el trato que Brouderer dio al rector Philip, ha sugerido que ella utilizó a Rykener para chantajear a los hombres, aunque no extrapola la mecánica de su acción.[36]​ La teoría de Roxeth no es universalmente aceptada; Jeremy Goldberg, por ejemplo, toma nota de la sugerencia de Roxeth sin comentar sobre su probabilidad,[37]​ mientras que Ruth Karras considera que Rykener simplemente se prostituyó de la manera habitual.[38]​

Oxford y regreso a Londres, mediados de 1394

[editar]

En agosto de 1394,[nota 8]​ Rykener se había mudado a Oxford, continuando con el trabajo sexual pero también obteniendo trabajo como bordador:[22]​ Brouderer claramente había tenido éxito en enseñar ambos oficios a su protegido.[41]​ Entre los clientes sexuales de Rykener se encontraban, dijo Rykener, «tres eruditos desprevenidos»,[22]​ o «scolares ignotos»,[42]​ a quienes Rykener nombró como tres caballeros, Sir William Foxley, Sir John y Sir Walter.[22]​[nota 9]​ Es posible que no conocieran el sexo de nacimiento de Rykener,[45]​[46]​ y la redacción del registrador es ambigua. Los tres caballeros habían utilizado los servicios de Rykener con frecuencia. La historiadora Carolyn Dinshaw ha cuestionado si su ignorancia sobre el sexo de Rykener podría haber durado toda la estancia. Lo más probable, sugiere, es que en algún momento se dieron cuenta y continuaron.[42]​ Rykener alentó a una clientela rica, a menudo eclesiástica, en ambas profesiones. Las clases altas empleaban bordadoras, especialmente el clero con sus vestimentas eclesiásticas. Una costurera, por el contrario, era casi estrictamente proletaria.[34]​

En septiembre de 1394, Rykener se mudó al oeste, a Burford, y vivió con el posadero John Clerk, trabajando para él como camarera.[nota 10]​ Los clientes de Rykener en ese momento incluían dos frailes franciscanos, el hermano John y el hermano Michael, el último de los cuales pagaba con un anillo de oro. Otros clientes eran un fraile carmelita y seis extranjeros. Tres de estos últimos pagaron a Rykener, respectivamente, doce peniques, veinte peniques[48]​ y «hasta dos chelines por un solo encuentro».[49]​ La estancia de Rykener en Burford parece haber sido breve, y no pasó mucho tiempo antes de que Rykener estuviera en Beaconsfield. Rykener no sólo se acostaba con hombres siendo mujer; mientras estaba en Burford, Rykener tuvo una relación sexual como hombre con una mujer llamada Joan Matthew.[50]​ Por encuentros con mujeres, Rykener no aceptó ningún pago,[7]​ o, al menos, no mencionó recibir ninguno.[1]​ Rykener también continuó el trabajo sexual en Beaconsfield, esta vez con dos franciscanos (extranjeros) más.[50]​

Rykener regresó a Londres más tarde ese año y afirmó haber tenido, desde entonces, un encuentro con Sir John, de quien Rykener dijo que una vez había sido capellán en St Margaret Pattens. Rykener también conoció a otros dos capellanes, que se convirtieron en clientes, en las calles secundarias de St Katharine's by the Tower.[50]​[nota 11]​ Se desconoce si los clientes de Rykener querían un hombre o una mujer. Britby y Rykener fueron arrestados más tarde en Cheapside. Britby afirmó haber estado buscando a una mujer, pero Dinshaw creía que, dado que estaba detenido en ese momento, era poco probable que dijera lo contrario. Otro cliente, el rector de Theydon Garnon, también parece haber querido una mujer y nunca le dijeron lo contrario.[53]​

Arresto

[editar]

El domingo anterior a la reunión de Rykener con el alcalde, entre las 8 y las 9 de la noche,[22]​ Rykener estaba en Soper Lane, cerca de Cheapside, y parecía, como lo expresa Dinshaw, «lo suficientemente mujer»[54]​ para atraer la atención del hombre de Yorkshire John Britby.[54]​ Según Rykener, Britby le propuso matrimonio a Rykener en Cheapside y fueron a Soper Lane. También llamaron la atención de «ciertos agentes de la ciudad»,[55]​ quienes los arrestaron.[54]​[33]​ Fueron acusados de «acostarse junto a cierto puesto en Soper's Lane, cometiendo ese vicio detestable, innombrable e ignominioso».[33]​[nota 12]​ Rykener fue arrestado con ropa de mujer e interrogado vistiéndola,[22]​ y profesó (ante el alcalde y los funcionarios durante el proceso) tener el nombre de «Eleanor».[nota 13]​ El acto «innombrable» que fueron acusados de cometer, sugiere Jeremy Goldberg, fue presumiblemente sexo anal.[55]​[nota 14]​ No puede haber certeza sobre este punto, ya que, como ha señalado Goldberg, el lenguaje del empleado encargado de hacer registro de la interrogación a menudo consiste en lo que Goldberg denomina «circunlocuciones deliberadamente opacas».[55]​ Rykener y Britby fueron interrogados por separado[33]​ por el alcalde, John Fresshe, y los concejales reunidos del consejo común.[22]​ Se desconoce la fecha exacta de los interrogatorios; el documento original en las Listas de Memorandos y Alegaciones del Consejo Común (en sí mismo, dice Goldberg, sólo se conserva en un «orden cronológico bastante vago») sólo puede fecharse por su posición inmediatamente anterior a una demanda relativa a una disputa de propiedad el 26 de enero de 1395.[61]​

Britby dijo que estaba de paso por Cheapside cuando conoció a Rykener,[22]​ y reconoció que le hizo proposiciones a Rykener. Britby afirmó haberlo hecho creyendo que estaba hablando con una mujer.[nota 15]​ De cualquier manera, Rykener había aceptado tener relaciones sexuales con él y había fijado un precio, que acordó pagar. Rykener confirmó esta historia. El resto lo sabían los funcionarios: sorprendidos en el acto por la vigilancia local, Rykener y Britby habían sido detenidos y encarcelados.[33]​ Rykener, cuando se le preguntó de dónde había surgido la idea de tal trabajo, dijo que «una tal Anna, la puta de un antiguo sirviente de Sir Thomas Blount» le había enseñado a actuar como una mujer,[nota 16]​ y que Elizabeth Brouderer primero lo vistió así.[22]​[nota 17]​

Además del encuentro en cuestión, Rykener habló de tener relaciones sexuales como hombre «con muchas monjas», y como mujer con un rector de Essex, tres académicos de Oxford, cuatro franciscanos, un carmelita, tres capellanes y muchos sacerdotes.[56]​
—Victoria Blud

La investigación jurídica inglesa medieval era inquisitorial, y los hechos se establecían mediante preguntas y respuestas. Las respuestas de Rykener fueron dadas en inglés pero transcritas al latín para el registro. Así, el relato, tal como está registrado, no fue una confesión personal, sino que más bien transmitía el sentido, posiblemente una glosa, de lo que Rykener pretendía.[65]​ Tal interrogatorio, creen Karras y Boyd, habría sido una «'carga' particularmente pesada para que Rykener la soportara solo».[66]​ Rykener también le contó al alcalde y a los concejales que cuando era hombre había tenido frecuentemente relaciones sexuales con mujeres. Rykener no estaba seguro cuando se le preguntó si las mujeres estaban casadas o no, pero entre ellas había monjas: «Cuántas no sabía».[50]​ Las respuestas de Rykener sugieren que la burocracia estaba particularmente preocupada por la cuestión moral de las mujeres casadas adúlteras y las religiosas sexualmente activas.[65]​ Rykener les dijo que estos encuentros, ya sea con hombres o mujeres, ocurrían en tabernas, lugares públicos y casas privadas.[1]​ Independientemente de lo que pretendieran el alcalde y sus colegas, la mayor parte (si no todo) de lo que Rykener les dijo estaba más allá de la jurisdicción de su tribunal.[6]​ Goldberg señala cómo los escribanos se tomaron grandes molestias para registrar material de antecedentes extraño que tuvo lugar a muchas millas fuera de esa jurisdicción.[44]​

Britby comenzó su interrogatorio supuestamente sin saber el sexo de nacimiento de Rykener, pero para el final del mismo lo sabía. Carolyn Dinshaw ha sugerido que esto puede indicar que «en realidad no habían comenzado a realizar ese acto libidinoso» en el momento en que fueron arrestados, por lo que Britby no había tenido la oportunidad de averiguarlo.[1]​ Britby no parece haber sido acusado de ningún delito. El único cargo que se le podría haber imputado a Rykener, fornicación, habría tenido que ser procesado ante un tribunal eclesiástico y, por tanto, también estaba fuera de la jurisdicción del tribunal municipal.[6]​ Las prostitutas generalmente no eran procesadas en el tribunal del alcalde. Quizás Rykener era lo suficientemente diferente como para merecer su atención, ya que, después de todo, «ninguna joven pobre fue obligada o engañada a vender su cuerpo para sobrevivir, el peón del proxeneta o el proxeneta que la controlaba, ni le ofrecía sexo vaginal».[6]​ Si Rykener fue acusado de algún delito, se desconoce el resultado del caso.[33]​ No hay, dice Goldberg, «ningún registro adicional de ninguna respuesta o acción por parte del tribunal ni ninguna notificación adicional de Rykener».[6]​ No hay cargos, veredicto o sentencia explícitos.[6]​ Los contemporáneos entendieron que una prostituta no era sólo una mujer que aceptaba dinero a cambio de sexo, sino una mujer pecadora. Por lo tanto, incluso si un hombre aceptara dinero a cambio de sexo, que es probablemente como se habría percibido a Rykener, no podría ser (para la mente medieval) una prostituta y, por lo tanto, no podría ser procesado como tal.[67]​ Si Rykener finalmente fue liberado después del interrogatorio pero sin cargos, puede haber sido porque el alcalde y los concejales de Londres «no sabían muy bien qué hacer con él».[68]​ De hecho, era extremadamente inusual que un caso como el de Rykener fuera escuchado en un tribunal de alcaldes en primer lugar. No está claro qué forma de proceso legal se siguió.[7]​ Es posible que haya habido cierta confusión entre los interrogadores sobre cómo se debía tratar a Rykener: la sodomía estaba fuera de la jurisdicción del tribunal.[69]​

Contexto político y acontecimientos posteriores

[editar]
[Rykener] dijo que aceptaba a los sacerdotes más fácilmente que otras personas porque deseaban darle más que otros.[50]​

Rykener desapareció de los registros históricos después del interrogatorio, sin que se sepa nada seguro sobre la vida posterior del trabajador sexual. El nombre en sí es lo suficientemente inusual como para haber permitido a los investigadores especular. Jeremy Goldberg identificó tentativamente a Rykener como el John Rykener que estaba encarcelado en la cárcel del obispo de Londres en Bishop's Stortford y que escapó en 1399. Se desconoce el motivo del encarcelamiento de esta persona. El hecho de que cayera bajo jurisdicción episcopal sugiere que tenía estatus eclesiástico, muy probablemente siendo un secretario eclesiástico.[18]​[nota 18]​ En esta cárcel, la mayoría de los prisioneros eran empleados convictos.[72]​ Si se trata del mismo John Rykener, el encarcelamiento en Bishop's Stortford no habría sido por los mismos delitos por los que Rykener fue interrogado en 1394: tener relaciones sexuales no significaría que un secretario del obispo fuera encarcelado.[18]​ Los registros contemporáneos no informan nada sobre los antecedentes o eventos de este Rykener después de la fuga. Hubo una investigación, pero se centró en el pobre historial del obispo de Londres a la hora de mantener seguros a sus prisioneros y no en las personas mismas.[70]​[nota 19]​

El arresto y el interrogatorio de John/Eleanor Rykener tuvieron lugar en el apogeo de la expansión de la lolardía.[nota 20]​ El lolardismo fue considerado herejía, y sólo unas pocas semanas después del arresto de Rykener sus seguidores promulgaron sus Doce conclusiones. El caso Rykener, comenta Dinshaw, debe haber sido «como una pesadilla de la imaginación lolarda», ya que consistía en una «prostituta travesti que había tenido relaciones sexuales con tantos clérigos que no podía recordarlos a todos, confirmando las expectativas más bajas de los lolardos sobre la prelatura».[1]​ La tercera de las doce conclusiones de los lolardos abordó específicamente la cuestión de la sodomía clerical, que el lolardismo atribuyó a la insistencia de la iglesia en la abstinencia sacerdotal.[75]​

Es posible que el alcalde también haya tenido razones políticas para llevar a Rykener ante el Tribunal. Hacerlo le permitió demostrar su compromiso con una ley y un orden estrictos en la ciudad. Goldberg sugiere que la «forma dramática y escenificada» en la que se presenta el caso refleja su naturaleza artificial y que las cosas que dijo Rykener fueron cuidadosamente elegidas para su transcripción con fines electorales del alcalde. El caso Rykener habría reforzado la imagen del alcalde Fresshe en un momento en el que necesitaba ayuda. Había sido acusado, entre otras cosas, de encarcelar a personas que lo demandaban por sus derechos.[76]​

Guildhall de Londres en 2014. La construcción del edificio actual se inició a principios del siglo XV. Algunas partes, como las criptas, datan de la época de Rykener.

El caso Rykener tuvo lugar en un período turbulento en las relaciones de la ciudad con el rey. Dos años antes, Ricardo II había despojado a la ciudad de sus libertades y encarcelado al alcalde John Hende y a los sheriffs de su ciudad.[nota 21]​ Los privilegios de la ciudad no se restauraron hasta agosto de 1394, tras un préstamo de 10 000 libras esterlinas de la ciudad al rey. La restauración ritual de estas libertades también tuvo lugar en Cheapside.[84]​[nota 22]​ Goldberg señala que el rey devolvió ese préstamo sólo el día antes de que Rykener y Britby fueran arrestados; esto no es necesariamente una coincidencia, afirma Goldberg.[85]​

Goldberg sostiene que la disputa original del rey con Londres se debió a un (percibido) desgobierno, que le exigía gobernar la ciudad. Por lo tanto, el caso Rykener puede verse como una lección objetiva de buen gobierno autónomo: «los malhechores son rápidamente detectados y rápidamente responsabilizados por sus fechorías». La ciudad demostró, a través de Rykener, su capacidad para abordar «el frecuente recurso y asociación con rameras comunes», lo que provocó «muchas y diversas riñas, disturbios y disensiones».[88]​ Los interrogadores parecen haber estado particularmente interesados en los tratos de Rykener con el clero, lo que puede explicar por qué llevaron el caso ante un tribunal de alcalde originalmente. La sodomía estaba bajo jurisdicción eclesiástica, la prostitución era un delito cívico y los casos relacionados con sacerdotes eran tradicionalmente tratados por los tribunales eclesiásticos.[89]​ Tal era la impopularidad del clero, sugiere Goldberg, que «los tribunales agradecerían la oportunidad así presentada de avergonzar a un hombre de las sagradas órdenes», incluso si no pudieran procesarlo.[90]​

Judith Bennett considera que la frecuencia con la que se menciona el hermafroditismo en los textos contemporáneos indica una aceptación poco curiosa de la condición. De ser así, sugiere, «las repetidas incursiones de Rykener en el espacio entre 'masculino' y 'femenino' podrían haber pasado tan desapercibidas en las calles del Londres del siglo XIV como lo serían hoy en Soho».[16]​

Significado histórico

[editar]

Los historiadores han estado al tanto del caso de Rykener desde que Arthur Hermann Thomas publicó una versión calendario del registro legal en su Calendar of Select Plea and Memoranda Rolls, London, 1381-1412 de 1932.[91]​[56]​ En el resumen de Thomas sólo se señaló que se había llevado a cabo un interrogatorio «de dos hombres acusados de inmoralidad, de los cuales uno implicaba a varias personas, hombres y mujeres, en órdenes religiosas».[56]​ El caso permaneció en la oscuridad hasta mediados de la década de 1990, cuando Ruth Mazo Karras y David Lorenzo Boyd descubrieron los registros manuscritos originales en los Archivos Metropolitanos de Londres.[7]​ Los documentos de Rykener se presentaron con el tipo más habitual y más prosaico de delitos contra la deuda y la propiedad que tradicionalmente trataba el tribunal del alcalde.[26]​ Se ha sugerido que lo que preocupaba especialmente a los funcionarios no era tanto el acto en sí, sino el cambio de roles de género por parte de Rykener. Esta importancia percibida puede explicar la supervivencia del registro,[92]​ ya que se puede haber considerado que sentó un precedente.[93]​

Si bien Rykener podría haberse dedicado a la prostitución, no fue identificado como prostituta. Si bien podría haber practicado la sodomía, no estaba claramente identificado como sodomita.[94]​

El manuscrito del interrogatorio de Rykener, según un comentarista, constituye «aparentemente el único documento de proceso legal de la Inglaterra medieval tardía que trata sobre las relaciones sexuales entre personas del mismo sexo».[33]​ Se ha descrito que el caso ofrece una «visión microcósmica de las sexualidades inglesas medievales y el abismo que existe entre lo medieval y lo moderno»: las palabras utilizadas en ambos períodos para describir la sexualidad significan cosas diferentes para cada uno.[95]​ El caso de Rykener también es significativo por su rareza. Los registros que se conservan del siglo XV proporcionan sólo dos ejemplos de casos similares que llegaron a los tribunales.[59]​[nota 23]​

No se sabe qué significaron personalmente los encuentros de Rykener. Como ha señalado Ruth Karras, los estudios sobre tales asuntos, «porque se basan en registros judiciales, se han centrado mucho más en actos que en sentimientos»,[96]​ tal como lo hacen los registros. Por tanto, no está establecido si los encuentros de Rykener fueron breves o parte de relaciones a más largo plazo. La mayoría, sugiere Karras, eran lo primero.[96]​ Karras y Boyd señalan las dificultades para ver a Rykener hoy como Rykener se habría visto a sí mismo. «En términos modernos», escribieron en 1996, Rykener «sería descrito como un travesti (porque se vistió [como mujer]) y una prostituta (porque aceptó dinero a cambio de sexo), y probablemente bisexual»[89]​ aunque esta etiqueta es algo «problemático», sugieren, ya que los estudiosos no tienen medios para evaluar lo que habría significado para Rykener.[89]​ En su ensayo de 2016, Karras usó los pronombres 'ze/hir' para Rykener,[97]​ a diferencia de los pronombres masculinos que ella y Boyd habían usado anteriormente, y declaró en 2013 que si volviera a escribir el artículo de 1996, «ella sugeriría que podríamos entender a Rykener como una persona transgénero en lugar de un 'travesti', el término utilizado en ese artículo».[98]​[nota 24]​

Análisis académico e influencia

[editar]
El relato inusualmente completo contenido en los Rollos de Memorandos y Declaración de Londres sobre la comparecencia de John Rykener ante el tribunal del alcalde es a la vez vívido y dramático. Su narrativa sobre el travestismo, la prostitución masculina, el sexo gay, la promiscuidad clerical y cosas similares parece ofrecer una rara ventana a la sexualidad y las costumbres sexuales medievales.[55]​

El historiador James A. Schulz ha sugerido que la historia de Rykener es de más importancia para los historiadores que, por ejemplo, la de Tristán e Isolda.[nota 25]​ Si bien su historia ilustra poco la verdadera naturaleza del amor cortés —siendo más un paradigma mítico que una realidad[109]​ —el caso de Rykener dice mucho sobre el mundo «marginal y transgresor» de la sexualidad medieval.[110]​[nota 26]​ Las respuestas de Rykener al interrogatorio han sido descritas como uno de los pocos destellos que la era moderna tiene sobre las identidades sexuales medievales.[112]​ Otro académico ha descrito el caso Rykener como, con su «lenguaje enredado y su sorprendente mezcla de franqueza y ambigüedad ... sigue siendo un pilar de los estudios medievales, queer y de género desde» el descubrimiento de Karras.[113]​ Normington ha descrito el caso como un ejemplo de un tribunal medieval «luchando con distinciones de género».[32]​ Karras ha argumentado que Rykener es un ejemplo medieval de persona transgénero, en lugar de simplemente un travesti. Karras dice que «incluso si no sabemos nada sobre la autoidentificación de Rykener, su vida como mujer con cuerpo masculino era 'transgénero'».[114]​[nota 27]​ Karras señala que no se sabe nada de los sentimientos de Rykener (ni de nadie más) en este caso, y dado que el interrogatorio se registró en latín [nota 28]​ (que Rykener tal vez no conocía), es posible que los historiadores no hayan un registro preciso de lo que realmente se dijo. La única vez que Rykener parece haber ofrecido una opinión personal sobre estos acontecimientos fue cuando Rykener opinó que prefería a los sacerdotes: pero esto fue «sólo porque pagaban más».[45]​ Carolyn Dinshaw sugiere que el hecho de que Rykener viviera y trabajara en Oxford como mujer durante un tiempo indica que Rykener disfrutaba haciéndolo.[53]​ Así mismo, Cordelia Beattie considera que la capacidad de Rykener para hacerse pasar por mujer «en la vida cotidiana habría implicado otro comportamiento de género».[41]​ Ella considera que para los historiadores y sociólogos modernos, el caso Rykener es parte de una «larga tradición» dentro del estudio del género. En su opinión, el caso revela las presunciones sociales que sostuvieron el alcalde y el consejo municipal al tratar a Rykener.[10]​ Por ejemplo, dice Beattie, «se nota que, según el expediente, los hombres tenían relaciones sexuales con él, mientras que él tenía relaciones sexuales con las mujeres».[65]​

El caso de ‘Johannes Rykener, se Elianoram nominans’ fue juzgado en 1395. Los veredictos aún se están redactando. Fue un caso inusual con todos los ingredientes correctos (o incorrectos) para una historia desgarradora (sexo, dinero, travestismo, monjas), pero incluso con todo eso, los involucrados difícilmente habrían creído la celebridad que alcanzaría seis siglos después.[115]​
—Victoria Blud

Jeremy Goldberg ha analizado el caso en el contexto del lugar donde operaba Rykener, ya que Cheapside era un importante centro mercantil. Goldberg considera que el alcalde y los concejales estaban más preocupados por Rykener como comerciante, y además como falso: «un comerciante que se hace pasar por bordadora y camarera, pero que en realidad vende sexo. ... Incluso como prostituta, es un comerciante deshonesto: se hace pasar por una mujer que vende sexo heterosexual a clientes masculinos, cuando en realidad es un hombre disfrazado de mujer».[116]​ Goldberg sugiere que los historiadores pueden haber interpretado mal el verdadero significado del documento original. Es posible, dice, que todo el caso fuera una invención de los escribas, que querían presentar oficialmente una alegoría no oficial contra el rey. Por lo tanto, Rykener se convierte en una metáfora de Ricardo II tras la disputa sobre las libertades de la ciudad y, al igual que se describió a Rykener en la acusación, Richard está «simbólicamente jodido» en Cheapside.[117]​

Ruth Evans, continuando con el tema mercantil, ha dicho que Rykener «...hace de su propio cuerpo una imitación. Falsifica la obra de Dios».[118]​ Durante el interrogatorio, el acto sexual de Rykener con Britby fue referido al menos en una ocasión como «trabajo».[119]​ Si el alcalde y los concejales están preocupados por la honestidad de Rykener (o no), dice Goldberg, entonces «en este caso se trata de una preocupación específicamente burguesa que surge de las necesidades del comercio».[26]​ Judith Bennett ha sugerido que Rykener, al elegir su trabajo, había «adoptado una posición pasiva de las mujeres en la sociedad», y que fue esto, más que los delitos reales de prostitución y sodomía, lo que «más paralizó» a los interrogadores de Rykener. De esto, y en comparación con su propia época, concluye que «el género no estaba más ordenado en la Edad Media que en el siglo XXI».[16]​

[editar]

Una versión ficticia de Rykener aparece como un personaje destacado en la novela histórica de Bruce Holsinger de 2014, A Burnable Book, ambientada en el Londres de 1385. Rykener (a quien Holsinger rebautiza Edgar/Eleanor) actúa como guía del lector a los «lugares jugosos» del inframundo londinense del siglo XIV.[120]​

Un espectáculo de marionetas destinado a explorar a Rykener como transgénero, «combinando estudios medievales, drama y títeres»,[121]​ llamado John-Eleanor, debutó en 2011 y se presentó en el festival de música de Turku en Finlandia al año siguiente.[114]​ Posteriormente se representó en el Festival Mundial de Títeres en Charleville-Mézières, Francia, en 2017, con Timo Vantsi desempeñando el papel principal. También se representó en Italia, Reino Unido y Estados Unidos.[122]​

Véase también

[editar]

Notas

[editar]
  1. ↑ Como comienza el registro del interrogatorio de Rykener: «Johannes Rykener, se Elianorum nominans veste muliebri detectus», o «John Rykener, llamándose [a sí mismo] Eleanor, habiendo sido detectado con ropa de mujer».[1]​
  2. ↑ Los burdeles estaban legalmente permitidos en tres ciudades inglesas:Southwark, Sandwich y Southampton.[4]​ La prostitución había estado (oficialmente) prohibida en la ciudad de Londres desde 1267, y la prohibición se volvía a promulgar periódicamente. Como resultado, dice el historiador J. B. Post, Southwark, en realidad la sede londinense de los Obispos de Winchester, se convirtió en «el principal barrio de burdeles de la metrópoli».[5]​
  3. ↑ Estos últimos son un ejemplo de una situación en la que el travestismo de hombre a mujer estaba efectivamente prohibido a los participantes, ya que a menudo eran monjes o miembros de una comunidad religiosa que no tenía mujeres para participar. Incluso cuando las compañías seculares representaban obras de misterio, todavía «no se consideraba apropiado que una mujer se exhibiera, y en la mayoría de las obras los hombres mantenían el monopolio».[11]​ Un travestido europeo casi contemporáneo (pero posiblemente apócrifo) fue Ulrich von Lichtenstein, un caballero de Estiria que viajó por Europa vestido de mujer y participó en torneos.[12]​
  4. ↑ Jeremy Goldberg ha descrito el Cheapside de Rykener así: «Soper Lane es una de varias calles estrechas que se abren en Cheapside. Históricamente asociada con el Gremio de Tenderos, a finales del siglo XIV, estaba ocupada por Merceros, Pañeros y Pescaderos. Algunas tiendas parecen haber sido deterioradas para esta fecha. La apertura del lado sur de Cheapside tuvo una larga asociación con la prostitución, sugerida por los nombres de las cercanas Gropecunt y Popkirtle Lanes».[19]​ Soper Lane fue ampliada y renombrada Queen Street después de la destrucción de la vía original en el Gran incendio de Londres.[20]​[21]​ Goldberg también ha identificado tentativamente a John Britby como el hombre con ese nombre que era un secretario (posiblemente real) en 1384. En 1410, este Britby era vicario de Stanton.[18]​
  5. ↑ Nueve años antes, alrededor de 1385, Elizabeth Brouderer[23]​ (bajo su apellido real, en lugar del que solía utilizar, Morying)[24]​ había estado operando un negocio de prostitución disfrazado de un negocio legítimo de bordado.[25]​ Fue condenada por proxenetismo. Había empleado a niñas «jóvenes y vulnerables» como aprendices bordadoras, sólo para luego prostituirlas.[23]​ Durante este interrogatorio, Rykener le dio al alcalde y a los funcionarios un ejemplo de esto, describiendo cómo Brouderer había tenido una doncella llamada Joan, a quien Brouderer había hecho dormir con un sacerdote durante dos noches, «con el pretexto de iluminarle el camino a casa».[26]​ La historia de Joan proviene del interrogatorio de Brouderer en 1385. Tomada como aprendiz, Joan recibió instrucciones de «... ir con dicho capellán a su habitación para llevarle una linterna... con la intención de que dicha Joan pasara allí la noche»,[27]​ dice el acta del interrogatorio. Pero, comenta Karras, «Joan no parece haber entendido lo que se esperaba de ella» y tampoco «parecía siquiera entender lo esencial de su oficio»;[27]​ Es posible que Brouderer no le haya explicado el trabajo a Joan. Joan permaneció una noche y un día con el capellán, pero no durmió con él y por eso no le pagaron. «Por esto dicha Elizabeth le reprochó», continúa el registro, y Joan fue enviada de regreso la noche siguiente para «tomar todo lo que pudiera conseguir por su trabajo».[27]​ Esta vez, Joan robó un breviario, que Morying vendió por ocho peniques.[27]​ Morying había estado viviendo en la parroquia de All Hallows-on-the-Wall en el momento de su delito, pero fue expulsada de la ciudad tras su condena. Su casa en Bishopsgate estaba, por lo tanto, fuera -posiblemente sólo por unos cien metros más o menos- de las murallas de la ciudad.[28]​ Lo poco que se sabe de Elizabeth Morying antes del arresto de Rykener proviene de una Inquisición de la ciudad de julio de 1385 que investigaba acusaciones de que ella era una proxeneta. Aquí se mencionó que tenía un marido, un tal Henry, que pudo haberla ayudado en su comercio.[29]​
  6. ↑ La Peste negra había entrado originalmente en Inglaterra en 1348 y se estima que mató entre el 40% y el 60% de la población. Regresó en 1361, con una tasa de mortalidad del 20%,[30]​ incluidas 1200 personas en Londres solo en dos días (24-25 de junio de 1361).[31]​
  7. ↑ Un proceso judicial habría obligado al rector a revelar lo que habían estado haciendo él y Rykener. Era un escenario no imposible:[34]​ Hay al menos un caso documentado en el que una prostituta llamada Emma Northercote demandó a su cliente, un sacerdote, por falta de pago de servicios.[35]​
  8. ↑ El mes se aduce por el hecho de que Rykener habló de vivir en Oxford «durante cinco semanas antes de la fiesta de San Miguel»,[39]​ siendo la última fecha, Michaelmas, el 29 de septiembre.[40]​
  9. ↑ La mayoría de los clientes de Rykener son inidentificables. Goldberg ha sugerido que Sir William Foxley es William Foxlee, un capellán del New College, Oxford, entre 1410 y 1411.[43]​ El hecho de que se titularan «Sir» no necesariamente indicaba que fueran laicos de la clase caballero; el latín utilizado es dominus, y este también era un título de cortesía para un sacerdote.[44]​ Se conocen los nombres de varios rectores de Theydon Garnon, pero no hay ningún Phillip registrado para la fecha correspondiente. Los demás clientes de Rykener, afirma Goldberg, son «en el mejor de los casos, nombres».[43]​
  10. ↑ Cordelia Beattie ha llamado la atención sobre el hecho de que «si bien los hombres podían bordar y vender cerveza, ambas son ocupaciones practicadas habitualmente por las mujeres en la Inglaterra medieval tardía».[41]​ Además, las tavernas, como un comercio, eran vistas como particularmente propensas a la promiscuidad sexual y el libertinaje. En El cuento del molinero de Geoffrey Chaucer, por ejemplo, el narrador cuenta cómo un secretario parroquial se aprovechaba de sus favores durante las sesiones de bebida: «In al the toun nas brewhous ne taverne / That he ne visited with his solas / Ther any gaylard tappestere was. / But sooth to seyn, he was somdeel squaymous / Of fartyng, and of speche daungerous».[47]​ («En todo el pueblo no había cervecería ni taverna / que él no visitara con su diversión, / donde estuviera alguna cantinera alegre. / Pero a decir verdad, era algo escrupuloso / con las flatulencias, y quisquilloso en su discurso».[47]​)[34]​
  11. ↑ Esta era una zona popular para el trabajo sexual (y el robo en general) a finales del siglo XIV. Un informe contemporáneo lo describió como «un lugar de reunión para ladrones y mujeres de mala vida».[51]​[52]​
  12. ↑ Esta «frase sugestivamente reticente»[56]​ es la escritura del secretario de registro. Un lenguaje tan florido era común en la descripción de personas y actos considerados ilegales o inmorales por los tribunales. La prostitución, por ejemplo, era habitualmente denominada «‘the stinking and horrible sin of lechery’, practised by strumpets» («'el apestoso y horrible pecado de la lujuria', practicado por rameras»), incluso en las ordenanzas oficiales de la ciudad.[57]​
  13. ↑ Eleanor era un nombre poco común en el siglo XIV y se consideraba de clase alta; como tal, su uso por parte de Rykener podría haber tenido la intención de ser socialmente satírico.[43]​ El nombre era tan poco común que en un estudio de nombres del impuesto de capitación de 1381, Sarah Uckelman encontró sólo una Eleanor para todo el condado de Suffolk.[58]​
  14. ↑ Nunca se describe literalmente; más bien, los eufemismos utilizados fueron «illud vitium detesyable, nephandum, et ignominiosum», con Rykener «ut cum mulier», o «ese vicio detestable, innombrable e ignominioso ... como mujer».[59]​ Como ha señalado Victoria Blud, el hecho de que el escriba lo considerara innombrable hace que al lector posterior le resulte difícil ponerle una etiqueta al acto.[60]​
  15. ↑ Es posible que haya sido sinceramente engañado; Cordelia Beattie también ha comentado el hecho de que «de otros incidentes que recuerda Rykener, es evidente que mientras vestía ropa de mujer podía hacerse pasar por una mujer».[62]​
  16. ↑ Anna, la prostituta de la que Rykener aprendió mucho, probablemente era extranjera, dice Goldberg. Anna también era un nombre relativamente raro en Inglaterra, menos en los Países Bajos. De todos los personajes desconocidos y vagamente delineados involucrados en la historia de Rykener, la suya es, sugiere, «una identidad plausible. Varias de las mujeres que trabajaban como empleadas de los estofados (en realidad burdeles) de Southwark según las declaraciones de impuestos de capitación de 1381 recibieron el segundo nombre bastante significativo de Frowe, una versión de la palabra neerlandesa para mujer».[63]​ J. B. Post también ha señalado que las declaraciones de impuestos de capitación de 1380 indican muchos de los burdeles empleaban sirvientas extranjeras y que había quejas de un monopolio flamenco en Southwark.[5]​
  17. ↑ Con respecto a los pronombres, la fuente coloca corchetes donde el latín original se refiere a Rykener en un género indeterminado, «o donde proporcionamos un pronombre que el latín omite»; donde el latín especifica un género, también lo hace la traducción. Karras y Boyd señalaron que «el femenino sólo se usa dos veces para referirse a Rykener, ambas en discurso indirecto».[64]​
  18. ↑ Había al menos tres Rykeners en la Inglaterra de finales del siglo XIV, dos llamados John, que según Goldberg pueden haber sido la misma persona; una de ellas era presumiblemente Eleanor. Aparte del empleado que se fugó, estaba John Rykener de Bengeo, en Hertfordshire; la proximidad de este John a Bishop's Stortford puede significar que este John y el secretario son en realidad la misma persona. El único otro Rykener fue William Rykener, un monje del Priorato de la Catedral de Winchester en 1382.[70]​ Los apellidos ocupacionales son tan comunes en la Edad Media inglesa,[71]​ Goldberg sugirió que Rykener era una corrupción de Reckoner, proveniente de reckon, contar. En otras palabras, alguien de contar, o sumar: «precisamente el tipo de cargo que podría desempeñar un empleado secular».[28]​
  19. ↑ Hubo, señala Goldberg, una serie de fugas de prisioneros de la cárcel durante el mandato del obispo Robert Braybrooke.[70]​
  20. ↑ Los lolardos eran aquellos que seguían las enseñanzas religiosas de John Wyclif, un disidente de la Iglesia de finales del siglo XIV. Atacó especialmente el estatus privilegiado del clero y abogó por una traducción de la Biblia del latín al vernáculo. Sus enemigos lo acusaron de predestinación e iconoclasia. Durante su vida posterior, Wyclif recibió la protección personal y el patrocinio del tío del rey Ricardo, Juan, duque de Lancaster. Cuando la propia iglesia cayó en el cisma en la década de 1380, las enseñanzas de Wyclif fueron prohibidas después de su muerte en 1384.[73]​ Sin embargo, la aplicación de la prohibición de la lolardía tanto por parte de la Iglesia como del Estado fue intermitente, y el movimiento aumentó en tamaño y organización hasta mediados del siglo XV.[74]​
  21. ↑ Los historiadores modernos han denominado este episodio «la disputa de Ricardo II con Londres». Se desconoce la causa real del descontento del rey; en 1392, Richard anunció que había descubierto «fallos notables y evidentes en el gobierno y manejo de la ciudad».[77]​ Caroline Barron ha sugerido que la causa probablemente fue «el ámbito aparentemente inexpugnable y muy irritante de las costumbres urbanas» junto con preocupaciones generales sobre la ley y el orden.[78]​ Independientemente de los motivos precisos de Ricardo, en mayo de 1393 mudó la Corte de Apelaciones Comunes a York, en sí mismo un acto muy perjudicial para la ciudad, que perdería muchos negocios con su traslado. Además, el alcalde y los concejales fueron convocados a comparecer ante el rey y el consejo «ajo pena de pérdida de la vida y de sus extremidades», tras lo cual todos fueron despojados de sus cargos.[79]​ la semana en que el rey había nombrado a sus propios funcionarios para la administración de la ciudad y una comisión real investigó presuntas violaciones por parte de la ciudad de sus propias ordenanzas.[80]​ El resultado fue que el alcalde y los concejales de ese y el período anterior fueron multados con un total de 3000 marcos, y perdieron las libertades de la ciudad, que le fueron transferidas al rey.[81]​ La ciudad fue multada además con £ 100 000 y perdió el derecho que había tenido desde tiempos inmemoriales a elegir su propio alcalde.[82]​ La ciudad recuperó la confianza del rey con el tiempo; las multas impuestas a la ciudad, al alcalde y a los concejales habían sido remitidas a finales de 1392, aunque el rey tardó otros dieciocho meses en confirmar el regreso de las libertades de la ciudad en Cheapside. Incluso entonces, sólo se conservaron durante el mandato del rey y no se les devolvió de forma permanente hasta 1397.[83]​
  22. ↑ La ciudad no fue completamente perdonada hasta 1397, cuando recibió una carta real que confirmaba sus libertades a perpetuidad.[85]​ El propio rey llegó a ser tan odiado por los londinenses que, Jean Froissart informó, ellos difícilmente podrían mencionar su nombre sin agregar: «Damn and blast the dirty bugger» («Maldita sea y que le den al sucio cabrón»).[86]​[87]​
  23. ↑ Uno de los cuales puede que no haya sido visto como sodomía en absoluto; un hombre fue acusado de vestirse de mujer y agarrar a sacerdotes entre las piernas en público.[59]​
  24. ↑ Dado que «los pueblos medievales no distinguían entre sexo, género y orientación sexual, ni operaban con los mismos conceptos de identidad que el Occidente contemporáneo»,[99]​ algunos estudiosos analizan Rykener desde una perspectiva moderna para comprender mejor la identidad medieval.[100]​[99]​
  25. ↑ El cuento de caballerías del alto alemán medio Tristan fue contado originalmente por Godofredo de Estrasburgo a principios del siglo XIII. Es una adaptación de la leyenda de Tristán e Isolda del siglo XII.[101]​ La obra de Godofredo se considera, junto con Parzival y el Cantar de los nibelungos de Wolfram von Eschenbach, como una de las grandes obras maestras narrativas de la Edad Media alemana.[102]​ Está escrito, como todos los romances de caballería, en pareados que riman.[103]​ Tristán es el «amante caballero absoluto, que sólo puede amar a una mujer»,[104]​ y ello con una «pasión fatal».[105]​ El amor entre Tristán e Isolda, ha escrito Joan Tasker Grimbert, fue «predestinado y recíproco, condenándolos a una muerte prematura que anticiparon en la medida de lo posible».[106]​ El amor cortés en Tristán no era sólo amor, sino «obsesión abrumadora».[107]​ A finales del siglo XIV hubo un resurgimiento del interés por la leyenda de Tristán, cuando llegaron nuevas traducciones francesas a Inglaterra.[108]​
  26. ↑ James Schultz atribuye esto al hecho de que los estudios han comenzado a centrarse en lo que él denomina «figuras marginales como Eleanor y prácticas transgresoras como el travestismo». Schulz sugiere que «hemos aprendido mucho sobre el incesto, la sodomía, los éxtasis místicos, la prostitución y diversos tipos de cruce de fronteras», mientras que al mismo tiempo, a la inversa, «todavía sabemos muy poco ... sobre la sexualidad de amantes cortesanos como Tristán e Isolda».[111]​
  27. ↑ Karras tiene cuidado de no aplicar anacronismos históricos al contexto. Ha evitado «etiquetas como 'bisexual', 'travesti' y 'prostituta' [que] no pueden transmitir adecuadamente la noción de la corte londinense del siglo XIV sobre las transgresiones de Rykener».[95]​
  28. ↑ Los procedimientos judiciales en sí se habrían llevado a cabo en inglés pero luego se habrían grabado en latín. Lo que queda hoy es la interpretación más precisa posible que hizo el escribano de las respuestas de Rykener y Britby, en lugar de las respuestas palabra por palabra en sí.[57]​

Referencias

[editar]
  1. ↑ a b c d e f Dinshaw, 1999, p. 101.
  2. ↑ Janin, Hunt (1 de octubre de 2009). Medieval Justice: Cases and Laws in France, England and Germany, 500-1500 (en inglés). McFarland. ISBN 978-0-7864-4502-8. 
  3. ↑ Karras, 1989, pp. 399–401.
  4. ↑ McCarthy, 2004, p. 126.
  5. ↑ a b Post, 1977, p. 418.
  6. ↑ a b c d e f g Goldberg, 2014, p. 53.
  7. ↑ a b c d Karras y Boyd, 1996, p. 102.
  8. ↑ Johnson y Vanderbeck, 2014, p. 31.
  9. ↑ a b c Kelly, 2000, p. 343 n.3.
  10. ↑ a b Beattie, 2005, p. 155.
  11. ↑ Bullough, 1974, pp. 1390–1391.
  12. ↑ French, 2013, p. 168.
  13. ↑ Normington, 2004, p. 70.
  14. ↑ Bullough, 1974, p. 1390.
  15. ↑ Evans, 2006, p. 51.
  16. ↑ a b c Bennett, 2003, p. 88.
  17. ↑ Goldberg, 2014, p. 66.
  18. ↑ a b c d Goldberg, 2014, p. 54.
  19. ↑ Goldberg, 2014, p. 49 n.2.
  20. ↑ Sutton, 2005, p. 24.
  21. ↑ Keene y Harding, 1987, pp. 639–644.
  22. ↑ a b c d e f g h i j k Karras y Boyd, 1996, p. 111.
  23. ↑ a b Dinshaw, 1999, p. 102.
  24. ↑ Dinshaw, 1999, p. 103.
  25. ↑ Goldberg, 2014, p. 55.
  26. ↑ a b c d Goldberg, 2014, p. 51.
  27. ↑ a b c d Karras, 1998, pp. 59–60.
  28. ↑ a b Goldberg, 2014, p. 55.
  29. ↑ Rexroth, 2007, p. 267.
  30. ↑ Benedictow, 2004, pp. 123–145.
  31. ↑ Shrewsbury, 1970, p. 129.
  32. ↑ a b Normington, 2004, p. 59.
  33. ↑ a b c d e f g h Janin, 2004, p. 118.
  34. ↑ a b c Goldberg, 2014, p. 61.
  35. ↑ Kowaleski, 1986, p. 61 n. 68.
  36. ↑ Goldberg, 2014, p. 60.
  37. ↑ Goldberg, 2014, p. 51 n. 11.
  38. ↑ Karras, 2017, p. 143.
  39. ↑ McCarthy, 2004, p. 127.
  40. ↑ Andrews, 2000, p. 134.
  41. ↑ a b c Beattie, 2005, p. 157.
  42. ↑ a b Dinshaw, 1999, p. 110.
  43. ↑ a b c Goldberg, 2014, p. 56.
  44. ↑ a b Goldberg, 2014, p. 58.
  45. ↑ a b Karras, 2017, p. 197.
  46. ↑ Salih, 2002, p. 116.
  47. ↑ a b Harvard, 2018.
  48. ↑ Karras y Boyd, 1996, pp. 111–112.
  49. ↑ Bennett, 2003, p. 87.
  50. ↑ a b c d e Karras y Boyd, 1996, p. 112.
  51. ↑ Riley, 1868, p. 487.
  52. ↑ McSheffrey, 2017, p. 59.
  53. ↑ a b Dinshaw, 1999, p. 109.
  54. ↑ a b c Dinshaw, 1999, p. 100.
  55. ↑ a b c d Goldberg, 2014, p. 49.
  56. ↑ a b c d Blud, 2017, p. 61.
  57. ↑ a b Dinshaw, 1999, p. 105.
  58. ↑ Uckelman, 2012, p. 7.
  59. ↑ a b c Mills, 2015, p. 83.
  60. ↑ Blud, 2017, p. 62.
  61. ↑ Goldberg, 2014, p. 52 n.21.
  62. ↑ Beattie, 2005, pp. 155–156.
  63. ↑ Goldberg, 2014, p. 57.
  64. ↑ Karras y Boyd, 1996, p. 13 n. 19.
  65. ↑ a b c Beattie, 2005, p. 156.
  66. ↑ Karras y Boyd, 1995, p. 461.
  67. ↑ Karras y Boyd, 1996, p. 105.
  68. ↑ Karras y Boyd, 1996, p. 110.
  69. ↑ Salih, 2002, p. 124.
  70. ↑ a b c Goldberg, 2014, p. 54 n. 28.
  71. ↑ Hey, 2000, pp. 11–12.
  72. ↑ V. C. H., 1912, pp. 297–299.
  73. ↑ Hudson y Kenny, 2004.
  74. ↑ Drees, 2001, p. 377.
  75. ↑ Minnis, 2008, p. 266.
  76. ↑ Goldberg, 2014, p. 52.
  77. ↑ Barron, 1971, p. 173.
  78. ↑ Barron, 1971, p. 174.
  79. ↑ Barron, 1971, p. 182.
  80. ↑ Barron, 1971, p. 185.
  81. ↑ Barron, 1971, p. 187.
  82. ↑ Barron, 1971, p. 189.
  83. ↑ Barron, 1971, pp. 197–198.
  84. ↑ Goldberg, 2014, p. 63.
  85. ↑ a b Goldberg, 2014, p. 64.
  86. ↑ Froissart, 1978, p. 446.
  87. ↑ Bowers, 2001, p. 173.
  88. ↑ Goldberg, 2014, p. 65.
  89. ↑ a b c Karras y Boyd, 1996, p. 103.
  90. ↑ Goldberg, 2014, p. 60 n.68.
  91. ↑ Bershady, 2014, p. 12.
  92. ↑ Mills, 2015, p. 105.
  93. ↑ Dinshaw, 1999, pp. 138–139.
  94. ↑ Karras y Boyd, 1996, p. 109.
  95. ↑ a b Phillips y Reay, 2002, p. 9.
  96. ↑ a b Karras, 2017, p. 196.
  97. ↑ Karras y Linkinen, 2016, p. 112.
  98. ↑ Karras y Linkinen, 2016, p. 111.
  99. ↑ a b Karras y Linkinen, 2016, p. 113.
  100. ↑ Karras y Linkinen, 2016, p. 114.
  101. ↑ McCracken, 1998, p. 16.
  102. ↑ Stephenson, 1935, p. 468.
  103. ↑ Wellbery, 2004, p. 107.
  104. ↑ Markale, 2000, p. 144.
  105. ↑ Boase, 1977, p. 81.
  106. ↑ Grimbert, 1995, p. xxviii.
  107. ↑ Nelson, 2000, p. 90.
  108. ↑ Norris et al., 2008, p. 472.
  109. ↑ Johnson, 1985, pp. 62–63.
  110. ↑ Schultz, 2006, p. xv.
  111. ↑ Schultz, 2006, pp. xv–xvi.
  112. ↑ Betteridge, 2002, p. 116.
  113. ↑ Blud, 2017, pp. 61–62.
  114. ↑ a b Karras y Linkinen, 2016, p. 117.
  115. ↑ Blud, 2017, p. 69.
  116. ↑ Goldberg, 2014, p. 50.
  117. ↑ Blud, 2017, p. 68.
  118. ↑ Evans, 2006, p. 49.
  119. ↑ Evans, 2006, p. 48.
  120. ↑ Dunant, 2014.
  121. ↑ Karras y Linkinen, 2016, pp. 111–112.
  122. ↑ Hyams, 2017.

Bibliografía

[editar]

Enlaces externos

[editar]
Obtenido de «https://es.wikipedia.org/w/index.php?title=John/Eleanor_Rykener&oldid=162906737»