Abolicionismo de la prostitución

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El abolicionismo de la prostitución es una corriente anti prostitución, que argumenta que todas las prostitutas trabajan forzadas en mayor o menor grado, aún no siedo conscientes de ello, y que por tanto es una forma de violencia contra la mujer.

Comparte el objetivo con el prohibicionismo, pero difiere en la forma de lograrlo, ya que en vez de centrar su persecución sobre las prostitutas y a los proxenetas, carga la responsabilidad al cliente y promueve su criminalización.

Es contrario al regulacionismo, este defiende que la prostitución es un trabajo, y reclama para quienes la ejercen tanto la equiparación de derechos con cualquier trabajador como el reconocimiento de sus necesidades específicas, por ejemplo, una atención médica adaptada.


La prostitución como explotación[editar]

Coacción y pobreza[editar]

En la mayoría de los casos, la prostitución no es una opción consciente y calculada. La mayoría de las mujeres que se convierten en prostitutas lo hacen porque fueron obligadas o coaccionadas por un proxeneta o fueron víctimas del tráfico de personas, o, cuando es una decisión independiente, generalmente es el resultado de la pobreza extrema y la falta de oportunidades, o de serias causas subyacentes como la adicción a las drogas, traumas pasados ​​(como el abuso sexual infantil) y otras circunstancias desafortunadas.

Estas feministas señalan que las mujeres de las clases socioeconómicas más bajas (mujeres empobrecidas, con un bajo nivel de educación, de las minorías raciales y étnicas más desfavorecidas) representan gran parte de la prostitución en todo el mundo; como afirma MacKinnon (2007): «Si la prostitución es una opción libre, ¿por qué las mujeres con menos oportunidades son las que lo hacen con mayor frecuencia?". Un gran porcentaje de prostitutas encuestadas en un estudio de 475 personas involucradas en la prostitución informaron que se encontraban en un período difícil de sus vidas y la mayoría deseaba abandonar la ocupación.[1]​ Catharine MacKinnon argumenta que «En la prostitución, las mujeres tienen relaciones sexuales con hombres con los que nunca tendrían relaciones sexuales. El dinero, por lo tanto, actúa como una forma de fuerza, no como una medida de consentimiento. Actúa como la fuerza física en la violación.»

Desde la perspectiva abolicionista el verdadero consentimiento en la prostitución no es posible. Sullivan (2009) dice: «En la literatura académica sobre la prostitución hay muy pocos autores que sostienen que el consentimiento válido para la prostitución es posible. La mayoría sugiere que el consentimiento para la prostitución es imposible o al menos improbable».

Finalmente, las abolicionistas creen que no se puede decir que ninguna persona esté realmente de acuerdo con su propia opresión y que ninguna persona debería tener el derecho de consentir a la opresión de otros. Según Barry (1995),no se puede medir la opresión de manera efectiva según el grado de "consentimiento", ya que incluso en la esclavitud hubo cierto consentimiento, si se define el consentimiento como la incapacidad de ver alguna alternativa.

Los efectos a largo plazo sobre las prostitutas[editar]

Una de las razones esgrimidas para oponerse a la prostitución es que es una práctica que conduce a graves efectos negativos a largo plazo para las prostitutas, como trauma psíquico, estrés, depresión, ansiedad, automedicación a través del consumo de alcohol y drogas, trastornos de la alimentación y un mayor riesgo para sí misma incluido el suicidio, como dicen, la prostitución es una práctica de explotación, que involucra a una mujer que tiene relaciones sexuales con clientes a quienes no la atrae, y que también expone a las mujeres a violencia psilógica, física y sexual.(Burnette et al., Mayo)

Para Dworkin (1992) «La prostitución en sí misma es un abuso del cuerpo de una mujer. (...) Es imposible usar un cuerpo humano de la misma manera que se usa el cuerpo de las mujeres en la prostitución y tener un ser humano completo al final, o en el medio, o cerca del comienzo, es imposible. Y ninguna mujer vuelve a recuperarse más tarde.»

Dominio masculino sobre las mujeres[editar]

Algunas feministas que se oponen a la prostitución están de acuerdo en que la liberación sexual para las mujeres fuera de la prostitución es importante en la lucha por la igualdad de género, pero dicen que es crucial que la sociedad no reemplace una visión patriarcal sobre la sexualidad femenina —por ejemplo, que las mujeres no deben tener relaciones sexuales fuera del matrimonio o casual, que el sexo es vergonzoso para una mujer, etc.— con otro punto de vista opresivo y patriarcal similar —la aceptación de la prostitución, una práctica sexual basada en una construcción de la sexualidad altamente patriarcal, que el placer sexual de una mujer es irrelevante, que su único papel durante el sexo es someterse a las demandas sexuales del hombre, que el sexo debe ser controlado por el hombre y que la respuesta y la satisfacción de la mujer son irrelevantes. Estas feministas argumentan que la liberación sexual para las mujeres no puede lograrse mientras normalicemos prácticas sexuales desiguales donde un hombre domina a una mujer.(MacKinnon, 2009)

Tales feministas ven la prostitución como una forma de dominio masculino sobre las mujeres, ya que el cliente tiene relaciones sexuales con una mujer que no lo disfruta y que puede estar haciendo un tremendo esfuerzo psicológico para disociarse mentalmente del cliente. Dicen que el acto de prostitución no es un acto sexual mutuo e igualitario ya que coloca a la mujer en una posición subordinada, reduciéndola a un mero instrumento de placer sexual para el cliente. Estas feministas creen que muchos clientes usan los servicios de prostitutas porque disfrutan del "viaje de poder" que derivan del acto y del control que tienen sobre la mujer durante la actividad sexual.(MacKinnon, 2009)

La prostitución es vista por estas feministas como el resultado de un orden social patriarcal que subordina las mujeres a los hombres y donde la desigualdad entre los géneros está presente en todos los aspectos de la vida. Estas feministas creen que la prostitución es muy perjudicial para la sociedad, ya que refuerza la idea de que las mujeres son objetos sexuales que existen para el disfrute de los hombres, que pueden ser "compradas" y que pueden ser "utilizadas" únicamente para la gratificación sexual de los hombres. Las abolicionistas argumentan que cuando una sociedad acepta la prostitución, envía el mensaje de que es irrelevante cómo se siente la mujer durante el sexo o cuáles serán las consecuencias del sexo para ella, y que es aceptable que un hombre participe en actividades sexuales con una mujer que no lo disfruta y que podría forzarse mental y emocionalmente para poder sobrellevar la situación; la normalización de tales encuentros sexuales unilaterales puede afectar negativamente la forma en que los hombres se relacionan con las mujeres en general y puede aumentar la violencia sexual contra las mujeres.(MacKinnon, 2009)

Estas feministas ven la prostitución como una forma de esclavitud, y dicen que, lejos de disminuir las tasas de violación, la prostitución conduce a un fuerte aumento de la violencia sexual contra las mujeres, al enviar el mensaje de que es aceptable que un hombre trate a una mujer como un acto sexual. Instrumento sobre el que tiene control total. Melissa Farley argumenta que el alto índice de violaciones de Nevada está relacionado con la prostitución legal porque Nevada es el único estado de los EE. UU. que permite burdeles legales y ocupa el cuarto lugar entre los 50 estados de EE. UU. En delitos de agresión sexual y dice que "el índice de violaciones de Nevada es mayor que el promedio de los Estados Unidos y mucho más alto que la tasa de violación en California, Nueva York y Nueva Jersey. ¿Por qué esto? La prostitución legal crea una atmósfera en este estado en el que las mujeres no son iguales a los humanos, los hombres no respetan el respeto y luego establece el escenario del aumento de la violencia contra las mujeres»(Waite, 2007)

Una consecuencia y correlación de la violencia contra las mujeres[editar]

Algunas feministas, en particular muchas que apoyan la abolición de la prostitución, ven la venta de sexo como un posible efecto posterior de la violencia contra las mujeres. Quienes apoyan esta posición citan estudios de violencia experimentada por mujeres en la prostitución antes de ingresar a la prostitución. La mayoría (60% a 70%) fueron abusados ​​sexualmente cuando niñas,[2]​ 65% fueron violadas, la mayoría antes de los 15 años,[3]​ y que muchas mujeres jóvenes y niñas ingresan a la prostitución directamente de la atención estatal, al menos en Inglaterra, Noruega, Australia y Canadá.[4]

Muchas abolicionistas también se oponen a las altas tasas de violencia contra las mujeres en la industria del sexo. Los estudios sobre mujeres en la prostitución muestran que un nivel extremadamente alto de violencia es perpetrado contra mujeres en la prostitución. Las cifras varían según los estudios. Un estudio representativo mostró que el 82% de los encuestados habían sido agredidos físicamente desde que ingresaron a la prostitución, el 55% de ellas por clientes. Además, el 80% había sido amenazada físicamente mientras estaba en la prostitución, el 83% de aquellas con un arma. El 8% informó sobre ataques físicos por parte de proxenetas y clientes de una naturaleza que resultó en lesiones graves, por ejemplo, heridas de bala y heridas de cuchillo. El 68% reportó haber sido violada desde que entró en la prostitución, el 48% más de cinco veces y el 46% reportó violaciones cometidas por clientes. Finalmente, el 49% informó que se les hizo pornografía mientras se encontraban en la prostitución y el 32% se sintió molesta por intentar hacer lo que los clientes habían visto en la pornografía.(Farley et al., 1998) Las mujeres en la prostitución interior y exterior reportan altos niveles de violencia y una constante necesidad de vigilancia y temor. Muchos burdeles han instalado botones de pánico debido a la continua amenaza de violencia en el interior.

Más allá de las instancias individuales de violencia o la historia de violencia sufrida por la mayoría de las mujeres en la prostitución, los abolicionistas de la prostitución ven a la prostitución como una forma de violencia masculina contra las mujeres y los niños. (Farley et al., 1998) Este entendimiento es la principal raíz teórica de los llamamientos para despenalizar la prostitución (en su mayoría mujeres), pero continúa criminalizando a quienes los prostituyen, incluidos clientes, proxenetas, procuradores y traficantes. Del mismo modo, en otras formas de violencia contra las mujeres, las feministas contra la violencia esperan que las mujeres golpeadas, violadas, incedidas, hostigadas y amenazadas no sean castigadas por los delitos cometidos contra ellas, mientras que los autores masculinos, en su mayoría conocidos por las víctimas, Sufrir criminalización de acuerdo con la ley.

Los abolicionistas de la prostitución también citan similitudes entre la prostitución y la violencia contra las mujeres. Farley, Lynne y Cotton (2005) sostienen que la prostitución se parece más a una agresión porque involucra de manera similar un patrón de comportamiento coercitivo y de control (por parte de proxenetas, procuradores y traficantes, así como clientes) que resulta en el control de las mujeres en la prostitución. La investigación realizada por Giobbe  (2005) encontró similitudes en el comportamiento de proxenetas y agresores, en particular, mediante el uso de aislamiento social forzado , amenazas, intimidación, abuso verbal y sexual, actitudes de propiedad y violencia física extrema. Algunas prostitutas sostienen que la prostitución tiene similitudes con la violación porque es una forma de sexualidad que está totalmente controlada por el cliente, ya que la violación es una forma de sexualidad en la que el violador controla la interacción, sin tener en cuenta los deseos, el bienestar físico o dolor emocional de la víctima.(Whisnant y Stark, 2004)

La naturaleza racista y clasista de la prostitución[editar]

Los abolicionistas adoptan un enfoque interseccional para comprender las relaciones de poder involucradas en la prostitución. Es decir, consideran que la prostitución está atrav por múltiples formas de poder social opresivo, no solo por el sexismo contra las mujeres. Algunos analistas sobre temas de derechos humanos relacionados con la prostitución, como Sigma Huda en su informe para la Comisión de Derechos Humanos dede las Naciones Unidas, también adoptan este enfoque:

65. Por definición, la prostitución aúna en una sola interacción dos formas de poder social (el sexo y el dinero): en ambas esferas (la sexualidad y la economía) el hombre ostenta sobre la mujer un gran poder de forma sistemática.  En la prostitución, estas diferencias de poder se funden en un acto que asigna y reafirma a la vez la función social dominante del hombre subordinando socialmente a la mujer.
66. La demanda de sexo comercial suele además basarse en diferencias de poder social relacionadas con la raza, la nacionalidad, la casta y el color de la piel.

Informe de la Relatora Especial sobre los derechos humanos de las víctimas de la trata de personas, especialmente mujeres y niños, Sra. Sigma Huda[5]

Historia[editar]

Precedentes históricos[editar]

Sería anacrónico hablar de abolicionismo antes del compromiso de Josephine Butler en 1870 . Sin embargo, es posible identificar, en la historia de las sociedades, corrientes de pensamiento o personajes cuya actitud hacia la prostitución era una forma de abolicionismo antes de tiempo: la condena de la prostitución como institución contraria a la dignidad humana, la negativa a penalizar a las personas prostituidas y la lucha contra la clientela.

El profeta Oseas en el siglo VIII a. C. denuncia la prostitución que se desarrolla en los dos reinos hebreos . Asocia la prostitución con la idolatría , dando una dimensión teológica a su denuncia. Sin embargo, se casa con una prostituta, Gomer . Él no la acusa, sino a los clientes, sacerdotes y gobernantes de su prostitución.

Agustín de Hipona, en el siglo V prohibió a su diócesis asistir a los juegos donde era bien sabido que habría tráfico prostibulario en el lugar. En el mismo sermón, recordó las palabras de Jesús declarando que "las rameras van delante de vosotros [los sacerdotes y los ancianos del templo] el reino de los cielos" Mateo 21.31[6]

Desde 1542 hasta 1548, Ignacio de Loyola fundó la Casa de Santa Marta en Roma . La prostitución florece en la Roma del siglo XVI es un escándalo. Sus críticos lo acusan de querer "deshacerse oprostitución Roma. Para ello, abre una casa donde, para ingresar, las prostitutas deben indicar su situación, especialmente si están casadas o solteras. Después de un retiro predicado por Ignacio, pueden elegir regresar con sus esposos, casarse o convertirse en monjas. Ignacio reclutaría a los candidatos entre los cortesanos de Roma. Ante la hostilidad de la sociedad de la época y la indiferencia de la reciente Compañía de Jesús, la misión de reintegración de Casa Santa Marta fue abandonada poco después de que Ignacio cumpliera con sus responsabilidades en esta fundación.[7]

La Comuna de París cierra los burdeles en varios distritos de París , tanto que muchas personas prostituidas hacen causa común con los revolucionarios.[8]

En 1840, Flora Tristán denunció en un capítulo titulado Mujeres Públicas de su libro Paseos por Londres el funcionamiento de las redes de proxenetas y burdeles de Londres. Describió amargamente las vejaciones, maltratos y denigrantes condiciones de vida de miles de mujeres jóvenes y niñas. Alejadas de sus familias, eran retenidas en los burdeles; primero los importantes y, a medida que su salud se resentía, eran trasladadas a otros de más baja categoría. Menos de diez años después, morían a causa de múltiples enfermedades.

Tristán entiende a la prostitución como la «más horrorosa de las plagas que produce la desigual repartición de los bienes de este mundo» haciendo culpables a los industriales de la época y su hipócrita moral corrompida por la riqueza generada por el nuevo modelo económico liberal y descriminalizando a las prostitutas. «¡Por ello, que esta monstruosidad sea imputada a vuestro estado social y que la mujer sea absuelta!»

La propuesta de Tristán se aleja tanto del prohibicionismo como del regulacionismo:

Por lo demás, la prohibición de la ley es absurda; porque siendo la prostitución un resultado forzoso de la organización de las sociedades europeas, a disminuir más bien la intensidad de las causas que la provocan a reglamentar su uso es a lo que actualmente deben tender los gobiernos.[9]

Josephine Butler[editar]

El movimiento abolicionista propiamente dicho nace de la reacción a la alineación del Reino Unido sobre la regulación higienista de la prostitución como en Francia, por medio de las Consiglous Diseases Acts, en la década de 1860.[10]​ En 1869, bajo la dirección de Josephine Butler, se organiza un movimiento de mujeres de inspiración cristiana que condena la reglamentación: la Ladies National Association for the Repeal of the Contagious Diseases Acts[11]

Estos edictos decretaban que las prostitutas podían ser detenidas y obligadas a someterse a exámenes médicos obligatorios. Esta reglamentación estaba orientada a combatir las enfermedades de transmisión sexual. Sin embargo, no se preveía control alguno para los clientes masculinos de las prostitutas.[10]

La International Abolitionist Federation fue fundada por Josephine Butler en Ginebra en 1875.[11]​ El nombre "abolicionismo" es una referencia deliberada al movimiento antiesclavista de los Estados Unidos: Butler se opuso a la esclavitud legal y sexual de las mujeres, que ella creía haber culminado en la prostitución y el "tráfico de esclavos blancos".

Estas acciones internacionales se materializan con la redacción del Convenio internacional para la represión del tráfico de esclavos blancos, en París el 4 de mayo de 1910.[12]

Sin embargo, ocultas en este debate a fines del siglo XIX y principios del XX, hubo formas de violencia sexual dentro y fuera de la prostitución que afecta a mujeres no blancas, ya sea en los EE. UU. O en áreas coloniales. Los debates y las políticas se caracterizaron por supuestos racistas sobre la hipersexualidad de las mujeres negras y su supuesta propensión "natural" a la prostitución, por un lado, y la construcción de la inocencia femenina de las mujeres blancas, por el otro.(Dolinsek, 2016)

Enfoque marxista[editar]

Los teóricos marxistas y las feministas socialistas, comunistas o anarquistas se han situado en bloque en contra de la prostitución.

Marx y Engels entendían que era una ignominiosa forma de abuso y violencia contra el sexo femenino.

Engels (1884) sostiene que «desmoraliza mucho más a los hombres que a las mujeres. La prostitución, entre las mujeres, no degrada sino a las infelices que caen en sus garras y aun a éstas en grado mucho menor de lo que suele creerse. En cambio, envilece el carácter del sexo masculino entero» esto es, que no puede ser considerado un trabajo sino una forma de violencia que envilece también la humanidad de los varones.

Pero no es ésta la única vez que Engels se manifiesta al respecto. En Principios del comunismo sostiene:

La comunidad de las mujeres es un fenómeno que pertenece enteramente a la sociedad burguesa y existe hoy plenamente bajo la forma de prostitución. Pero la prostitución descansa en la propiedad privada y desaparecerá junto con ella. Por consiguiente, la organización comunista, en lugar de implantar una comunidad de mujeres, la suprimirá.

Para Engels la existencia de la prostitución es absolutamente incompatible con los principios comunistas porque supone una dominación y una explotación de personas convertidas en objetos, negando su dignidad, autonomía y humanidad.

Marx y Engels también defienden la abolición conjunta de los sistemas prostibularios y de propiedad burguesa en el propio Manifiesto comunista, donde afirman que «fácil es comprender que, al abolirse el régimen actual de producción, desaparecerá con él el sistema de comunidad de la mujer que engendra, y que se refugia en la prostitución, en la oficial y en la encubierta.»(Marx y Engels, 1848)

Los cierres de burdeles y acuerdo de la ONU 1949[editar]

El objetivo de los activistas abolicionistas era la disminución de la demanda artificial de sexualidad comercializada . En su opinión, no habría prostitución sin burdeles con licencia estatal, prostitutas registradas en la policía y sin los exámenes ginecológicos obligatorios ya mencionados de las prostitutas. En este sentido, la adopción por la Asamblea General de las Naciones Unidas del 2 de diciembre de 1949 de la Convención sobre la Prevención de la Trata de Personas y la Explotación de Otros ha sido considerada, entre otras cosas, como resultado de los esfuerzos transnacionales de los abolicionistas desde fines del siglo XIX. El objetivo de la Convención era prevenir la trata internacional con fines de prostitución y trabajo sexual en general en la medida de lo posible.(Dolinsek, 2016)

El modelo sueco[editar]

En 1999, Suecia se convirtió en el primer país en ilegalizar la compra de servicios sexuales, pero no la venta (el cliente comete un delito, pero no la prostituta).[13]​ Se aprobaron leyes similares en Noruega (en 2009) y en Islandia (en 2009). En febrero de 2014, los miembros del Parlamento Europeo votaron en una resolución no vinculante (aprobada por 343 votos contra 139; con 105 abstenciones), a favor del "Modelo Sueco" de criminalizar la compra, pero no la venta de sexo. En 2014, el Consejo de Europa hizo una recomendación similar al afirmar que «Si bien cada sistema presenta ventajas y desventajas, las políticas que prohíben la compra de servicios sexuales son aquellas que tienen más probabilidades de tener un impacto positivo en la reducción del tráfico de personas.»[14]


Referencias[editar]

  1. Farley et al., 1998.
  2. Silbert y Pines, 1982.
  3. Silbert, Pines y Lynch, 1980.
  4. Coy, 2008.
  5. Informe de la Relatora Especial sobre los derechos humanos de las víctimas de la trata de personas, especialmente mujeres y niños
  6. Sermón en Bulla Regia, citado en Chauvin, Charles (1983). Les Chrétiens et la prostitution [Los cristianos y la prostitución] (en francés). París: Cerf. p. 59. OCLC 299380405. 
  7. Chauvin, Charles (1991). «Ignace de Loyola et les personnes prostituées – La Casa Santa Marta». Prostitution et Société. 
  8. Legardinier, Claudine (1997). «La prostitution à Paris pendant la commune. La politique ambigüe du gouvernement révolutionnaire». Prostitution et Société (119). 
  9. Tristán, 1976.
  10. a b de Miguel y Palomo, 2011, p. 324.
  11. a b de Miguel y Palomo, 2011, p. 325.
  12. Convenio internacional para la represión de la trata de blancas
  13. Sahuquillo, María (30 de junio). «Suecia: prohibido pagar por sexo». El País. Consultado el 17 de mayo de 2019. 
  14. Sahuquillo, María (21 de abril de 2016). «Prohibido pagar por sexo en Suecia, Francia y otros países». El País. Consultado el 17 de mayo de 2019. 

Bibliografía[editar]