Diferencia entre revisiones de «Humanismo renacentista»

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En su sentido específico, el '''humanismo''' es un movimiento intelectual, [[Filología|filológico]], [[filosófico]] y [[artístico]] europeo estrechamente ligado al [[Renacimiento]] cuyo origen se sitúa en el [[siglo XV]] en la [[península Itálica]] (especialmente en [[Roma]], [[Venecia]] y [[Florencia]]). Retoma el antiguo humanismo griego del siglo de oro y mantiene su hegemonía en buena parte de Europa hasta fines del [[siglo XVI]], cuando se fue transformando y diversificando a merced de los cambios espirituales provocados por la evolución social e ideológica de Europa, fundamentalmente al coludir con los principios propugnados por las [[Reforma]]s (luterana, calvinista, etc.), la [[Contrarreforma]] católica, la [[Ilustración]] y la [[Revolución francesa]] del [[siglo XVIII]]. El movimiento, fundamentalmente ideológico, tuvo así mismo una estética, el [[clasicismo]] renacentista, plasmada, por ejemplo, en un nuevo tipo de letra, la redonda conocida como ''[[letra humanística]]'', imitada de la [[letra uncial]] latina antigua, que vino a sustituir poco a poco a la [[letra gótica]] medieval.
En su sentido específico, el '''humanismo''' es un movimiento intelectual, [[Filología|filológico]], [[filosófico]] y [[artístico]] europeo estrechamente ligado al [[Renacimiento]] cuyo origen se sitúa en el [[siglo XV]] en la [[península Itálica]] (especialmente en [[Roma]], [[Venecia]] y [[Florencia]]). Retoma el antiguo humanismo griego del siglo de oro y mantiene su hegemonía en buena parte de Europa hasta fines del [[siglo XVI]], cuando se fue transformando y diversificando a merced de los cambios espirituales provocados por la evolución social e ideológica de Europa, fundamentalmente al coludir con los principios propugnados por las [[Reforma]]s (luterana, calvinista, etc.), la [[Contrarreforma]] católica, la [[Ilustración]] y la [[Revolución francesa]] del [[siglo XVIII]]. El movimiento, fundamentalmente ideológico, tuvo así mismo una estética, el [[clasicismo]] renacentista, plasmada, por ejemplo, en un nuevo tipo de letra, la redonda conocida como ''[[letra humanística]]'', imitada de la [[letra uncial]] latina antigua, que vino a sustituir poco a poco a la [[letra gótica]] medieval.


La expresión ''studia humanitatis'' fue contrapuesta por [[Coluccio Salutati]] a los estudios [[Teología|teológicos]] y [[Escolástica|escolásticos]] cuando tuvo que hablar de las inclinaciones intelectuales de su amigo [[Francesco Petrarca]]; en éste, ''[[humanitas]]'' significaba propiamente lo que el término griego [[filantropía]], amor hacia nuestros semejantes, pero en él el término estaba rigurosamente unido a las ''litterae'' o estudio de las letras clásicas. En el siglo XIX se creó el neologismo germánico ''Humanismus'' para designar una teoría de la educación en 1808, término que se utilizó después, sin embargo, como opuesto a la [[escolástica]] (1841) para, finalmente, (1859) aplicarlo al periodo del resurgir de los estudios clásicos por [[Georg Voigt]], cuyo libro sobre este periodo llevaba el subtítulo de ''El primer siglo del Humanismo'', obra que fue durante un siglo considerada fundamental sobre este tema.
El humanismo es un movimiento desarrollado en Europa desde el siglo XVI que rompió con las tradiciones escolásticas medievales y exaltó las cualidades humanas, por lo que comenzó a dar sentido racional a la vida. Es decir, se pone énfasis en la responsabilidad del propio hombre para darle sentido a su vida, sin recurrir a la existencia de un mundo trascendental o un dios. Como consecuencia se considera al hombre como centro y medida de todas las cosas.
Desde un punto de vista filosófico el humanismo es una actitud que hace hincapié en la dignidad y el valor de la persona. Uno de sus principios básicos es que las personas son seres racionales que poseen en si mismas capacidad para hallar la verdad y practicar el bien.
El término humanismo se utiliza también con gran frecuencia para describir el movimiento literario y cultural, ya que una persona que se dedica al estudio de las letras y las artes es considerado un humanista. Este renacimiento de los estudios griegos y romanos subrayaba el valor que tiene lo clásico por sí mismo, mas que por su importancia en el marco del cristianismo.
La recopilación y traducción de manuscritos clásicos se generalizó, de modo muy significativo, entre el alto clero y la nobleza. La invención de la nobleza de tipos móviles, a mediados del siglo XV, otorgó un nuevo impulso al humanismo mediante la difusión de ediciones de los clásicos. Aunque en Italia el humanismo se desarrolló sobre todo en campos como la literatura y el arte, en Europa central, donde fue introducido por los estudiosos alemanes, el movimiento penetró en ámbitos como la teología y la educación.
Una característica muy notable de el humanismo es que en vez de valorar el conocimiento en función de la realidad, lo hace, por su utilidad o educación . "Una proposición es verdadera o falsa según que sus consecuencias tengan o no un valor práctico. La verdad y la falsedad dependen del fin al que se tiende, toda vida mental supone fines, pero como estos fines no pueden ser otros que los de nuestro ser, se infiere de esto que todo conocimiento esta subordinado a la naturaleza humana y sus necesidades."
Humanistas y pragmatistas confunden la verdad con la utilidad, por esta razón, el conocimiento conserva para ellos un valor instrumental. Es innegable que no hay un momento de la vida intelectual que no obedezca a un fin, y que todo fin debe estar en relación con la naturaleza humana, pero los fines humanos forman series complejas subordínales a un sistema cultural, que es la plena realización del ideal humano.
Este movimiento va a traer aparejado un cambio de actitud que llevará a los europeos a expresar su extraversión hacia ultramar, y estos entrarán en contacto con otros mundo y con otras civilizaciones, pero no siempre con un alma dialogante, sino con la pretensión de imponer sus formas de civilización.
Sacamos como conclusión que los humanistas compartían que la razón y la ciencia son suficientes para la comprensión del mundo.


El Humanismo propugnaba, frente al [[teocentrismo]] de la [[teología]] [[escolástica]] medieval y el canon eclesiástico de prosa, que imitaba el pobre latín tardío de los [[Santos Padres]] y el simple vocabulario y sintaxis de los textos bíblicos traducidos, el [[antropocentrismo]] y los ''studia humanitatis'', una formación íntegra del hombre en todos los aspectos fundada en las fuentes clásicas grecolatinas, muchas de ellas recién descubiertas entonces y previamente entrevisto gracias al trabajo de traductores como [[Averroes]] y a la infatigable búsqueda de manuscritos por eruditos humanistas en los monasterios de toda Europa, que accedieron así a un latín más puro, brillante y genuino, y al redescubrimiento del griego gracias al forzado exilio a Europa de los sabios bizantinos al caer [[Constantinopla]] y el Imperio de Oriente en poder de los turcos otomanos en 1453.
El hombre humanista


En consecuencia el humanismo debía restaurar todas las disciplinas que ayudaran a un mejor conocimiento y comprensión de estos autores, a los que se consideraba un modelo de humanidad más puro que el contaminado por la viciosa Edad Media, para recrear las escuelas de pensamiento filosófico grecolatino e imitar el estilo y lengua de los escritores clásicos, y por ello se desarrollaron extraordinariamente la [[gramática]], la [[retórica]], la [[literatura]], la [[filosofía moral]] y la [[historia]], ciencias ligadas estrechamente al espíritu humano, en el marco general de la filosofía: las artes liberales o todos los saberes dignos del hombre libre frente al dogmatismo cerrado de la teología, expuesto en sistemáticos y abstractos [[tratado]]s que excluían la multiplicidad de perspectivas y la palabra viva y oral del [[diálogo]] y la [[epístola]], típicos géneros literarios humanísticos, junto a la [[biografía]] de héroes y personajes célebres, que testimonia el interés por lo humano frente a la [[hagiografía]] o vida de santos medievales, y la [[mitología]], que representa un rico repertorio de la conducta humana más sugerente para los humanistas que las castrantes [[leyenda]]s piadosas, vidas de santos y [[hagiografía]]s de [[Jacopo della Voragine]] y su leidísima ''Leyenda dorada''. Este tipo de formación se sigue considerando aún hoy como humanista.
Los humanistas fueron aquellos que adoptando el ideal del Renacimiento, se apasionaron por las artes y las letras clásicas. Fueron profesionales de las letras, generalmente salidos de la burguesía, eclesiásticos, profesores de universidades, médicos, funcionarios, a veces publicistas al servicio de una empresa editorial, que expresan la tendencia de la sociedad y le proporcionan su utillaje intelectual. Pensionados y protegidos por los príncipes actuaron a menudo como propagandistas de esto.
Los humanistas fueron los apóstoles de la antigüedad y pretendieron revivirla. Se esforzaron por resucitar el mundo antiguo como eruditos e historiadores y, al mismo tiempo, por comprenderlo en si mismo, saborear su belleza helénica y penetrar en sus razones de vivir. Para ellos la antigüedad fue un medio, querían una vida distinta de la de la Edad Media. Ellos tuvieron conciencia del sentido de la Historia y e los caracteres peculiares del mundo antiguo como de una realidad diferente de la del mundo moderno, como de una realidad perdida cuyos rasgos quería hacer revivir, sin saber en el fondo si esto era posible. De ello deriva, quizás, el estado de tensión interior de los que perdieron la paz de las cosas externas.
Una característica muy importante de los humanistas es que deploraban los intentos de rebajar la inteligencia humana, de ofrecer explicaciones supersticiosas del mundo y de encontrar la salvación fuera de la naturaleza. Aprecian la belleza de la misma y desean proteger y mejorar la tierra, preservarla para generaciones futuras y evitar el sufrimiento innecesario de otras especies. Con respecto a la salvación, aspiraban a alcanzar la plenitud moral, estando convencidos de que se puede lograr una vida feliz mejorando las condiciones de la vida humana en beneficio a todos.
En referencia con la política, consideran que la iglesia debe actuar por separado del Estado y se oponen activamente a los que pretenden utilizar el poder político para imponer su dogma o ideología.
Como mencionamos anteriormente, el humanista, se encuentra comprometido con la artes y con las ciencias. La poesía, la música, el teatro, y las bellas artes son una fuente de percepciones significativas y de enriquecimiento.
Son fundamentalmente optimistas, creen en la esperanza en lugar de la desesperación, en la investigación en lugar del dogma, en la verdad en lugar dela ignorancia, la alegría en lugar de la culpa o el pecado, la tolerancia en lugar del miedo, el amor en lugar del odio, la compasión en lugar del egoísmo, la belleza en lugar de la fealdad y la razón en lugar de una fe ciega o irracional.
Los humanistas pretenden la plena realización de lo mejor y lo mas noble de lo que son capaces como seres humanos.


Para ello los humanistas imitaron el estilo y el pensamiento grecolatinos de dos formas diferentes: la llamada ''imitatio ciceroniana'', o imitación de un solo autor como modelo de toda la cultura clásica, [[Cicerón]], impulsada por los humanistas italianos, y la ''imitatio eclectica'', o imitación de lo mejor de cada autor grecolatino, propugnada por algunos humanistas encabezados por [[Erasmo de Rotterdam]].
Algunos humanistas destacados


== Factores que favorecieron el humanismo ==
* Petrarca: Los historiadores consideran a Petrarca "el primero de los humanistas". Su amor a la cultura clásica y sus esfuerzos para restaurar el espíritu de la Antigüedad le otorgan ese título. Nada le inspiraba tanto como la lectura de los hechos gloriosos de grandes hombres, lamentando no haber vivido en aquellos tiempos gloriosos. Con los años se fue aficionando cada vez mas a las obras de los escritores de la Antigüedad y citaba a menudo sus palabras y amorfismos. Se dedicó a la búsqueda y salvación de manuscritos antiguos, sin el las cartas de Cicerón, las poesías de Catulo y de Propercio de hubieran perdido para siempre. El método escolástico era para el objeto de repulsión, por que mecanizaba el pensamiento y se servía de trucos dialécticos. Consideraba que ningún auténtico pensador podías tomar en serio la escolástica como una manifestación de la barbarie medieval. Petrarca se reveló de palabra y obra contra toda coacción intelectual; siempre defendió los derechos del individuo; el hombre y su libertad fueron considerados como el soberano bien en este mundo. Se sintió siempre atraído por las personalidades históricas mas vigorosas, por ello aparece Petrarca como el precursor de una generación que admiraría al "hombre fuerte, libre de todo freno".
Después de grandes debates y polémicas, a partir del siglo XV el movimiento humanista se vio favorecido por varios factores:
* Poggio Bracciolini: Habiendo participado en el concilio de Constanza, aprovechó la ocasión para efectuar numerosos viajes en busca de documentos clásicos. Nada arredraba a Poggio cuando estaba poseído por el demonio de la paleografía. Si no lo autorizaban a llevarse los manuscritos descubiertos, los hacía copiar por un secretario que o acompañaba a todas partes. mas de una vez, en momentos de debilidad, guardó en alguno de sus bolsillos algún pergamino muy codiciado. El describe cuanto vio y vivió en el curso de sus viajes en elegantes cartas. Hace eco del placer que lo antiguos sentían por la belleza, pero ese eco es también reflejo de su sensualidad. Hay otro aspecto de la antigüedad romana que se expresa en la carta en que Poggio describe el proceso llevado a cabo contra Jerónimo de Praga, en él siente revivir la admiración por la firmeza y fuerza de ánimo varonil de los héroes antiguos. En uno de sus viajes a Italia dio cuenta de que los humanistas de ese país eran muy vanidosos y poseídos de sí mismos, a diferencia de que el afirmaba que cada cual debía considerar a su mujer y su filosofía como lo mejor del mundo.
* Nebrija: Fue el mas destacado representante de la idea de que el entusiasmo por el latín entrañaba una tendencia política, era la imitación de los romanos en su organización política cesarista; se habló luego de la expansión de la lengua castellana como el mas sólido nexo para un imperio. Se dice que fue "el primero en abrir tienda de la lengua latina en España"
* La emigración de sabios bizantinos: debido a que el [[Imperio Romano de Oriente]] estaba siendo asediado por los turcos, muchos de ellos buscaron refugio en [[Europa Occidental]], especialmente en [[Italia]], llevando con ellos textos griegos, promoviendo la difusión de la cultura, los valores y el idioma griego. Por ejemplo, [[Manuel Crisoloras]], erudito griego de Constantinopla, que enseñó griego en Florencia desde el año 1396 al 1400 y escribió para uso de sus discípulos la obra ''Cuestiones de la Lengua griega'', basándose en la ''Gramática'' de [[Dionisio Tracio]]; su discípulo [[Leonardo Bruni]] (1370-1444) fue el primero que hizo traducciones del griego al latín a gran escala, como también [[Ambrosio Traversario]], quien además recomendó a [[Cosme de Médici]] que adquiriera doscientos códices griegos de Bizancio o [[Francesco Filelfo]], que se llevó el mismo muchos otros.
* Erasmo de Rótterdam: Fue un escritor, erudito y humanista holandés, también el principal intérprete de las corrientes intelectuales del renacimiento en el norte de Europa. Las diversas obras de Erasmo ponen de manifiesto su enorme erudición y elegante estilo latino. Su obra mas importantes fue la traducción al griego del Nuevo Testamento. Sostenía que el latín elemental y el cristianismo básico han de enseñarse en el hogar y que el latín también debía enseñarse primero de manera coloquial y después a través de la gramática. También es avanzada su defensa de la educación física, su crítica a la disciplina severa y su insistencia en despertar el interés de los alumnos. Aunque se lo considera el precursor de la Reforma y sus obras fueron incluidas en el Índice de Obras Prohibidas por el Concilio de Trento, su guerra contra la ignorancia y la superstición procede más de sus convicciones de humanista que como teólogo. Erasmo fue un auténtico hombre de letras y, como humanista, un precursor de la época.
* La invención de la [[imprenta]]: este invento de [[Gutenberg]] permitió el abaratamiento del costo y la difusión de los libros, garantizando la difusión masiva de las ideas humanistas y la aparición del sentido crítico contra el magister dixit o [[argumento de autoridad]] medieval.
* La acción de los [[mecenazgo|mecenas]]: los mecenas eran personas que con su protección política, con su aprecio por el saber antiguo, con su afán coleccionista o con la remuneración económica a los humanistas para que se establecieran o costearan sus obras en la imprenta, facilitaron el desarrollo del Humanismo. Estas personas reunían obras clásicas y llamaban a eruditos conocedores de la literatura griega y romana; por si eso fuera poco, los acogían en sus palacios. Entre los mecenas más destacados sobresalen: la familia de los [[Médici]] de Florencia [[Lorenzo de Médicis]], llamado el Magnífico y su hermano Juliano de Médicis, los pontífices romanos [[Julio II]] y [[León X]], [[Cristina de Suecia]].


* La creación de universidades, escuelas y academias: las universidades (como la de Alcalá de Henares, Lovaina, etc.) y las escuelas del siglo XV contribuyeron en gran parte a la expansión del Humanismo por toda Europa.
Todas estas características que saltan a la vista de estos cuatro humanistas reflejan las características generales de todos los precursores de este movimiento, tanto sus ideologías, como su amor por las artes y por sobre todo, marcan ese afán por revalorizar las obras clásicas.


== Rasgos del humanismo ==
Bibliografía
[[Archivo:Raffael 058.jpg|300 px|thumb|La escuela de Atenas, fresco de [[Rafael Sanzio|Rafael]].]]
Algunos de los rasgos ideológicos del humanismo son, por ejemplo:


* El [[antropocentrismo]] o consideración de que todo gira en torno al hombre frente al [[teocentrismo]] medieval.
* Internet, copernic 2001, www.angelus.com.org
* Se restaura la fe en el hombre porque posee valores importantes que no conviene despreciar.
* Enciclopedia Encarta 2001
* Ya no se desprecia ni la [[fama]] en este mundo, ni el dinero, ni el goce [[Epicuro|epicúreo]] de los sentidos.
* C.Grimberg, "Esplendor del Arte Renacentista" en Historia Universal, Sociedad Editora Revista Ercilla Ltda., Bs.As, 1986.
* La [[razón]] humana adquiere valor y en pintura, mediante la [[perspectiva]], se unifica con un punto de fuga racional la escala antes expresionista de las figuras.
* C.Grimberg, "El Renacimiento" en Historia Universal, Sociedad Editora Ercilla Ltda., Bs.As, 1986.
* Se ponen de moda las [[biografía]]s de [[Plutarco]] y se proponen como modelos, frente al guerrero medieval, al cortesano y al caballero que combina la espada con la pluma.
* C.Grimberg, "España y el Nuevo Mundo" en Historia Universal, Sociedad Editora Ercilla Ltda., Bs.As, 1986.
* Se ve como legítimo el deseo de fama, gloria, prestigio y poder (''El príncipe'', de [[Maquiavelo]]), valores paganos que bonifican al hombre frente a otros que lo reducen al compararlo con Dios y degradan esos valores a la categoría de pecados según la moral cristiana y la [[escolástica]].
* Clarín, "Diccionario Enciclopédico Ilustrado", Arte Gráfico Editorial Argentina S.A., Buenos Aires, 1997
* El comercio no es pecado y el [[Calvinismo]] glorifica el dinero como señal de que Dios ha bendecido en la tierra a quien trabaja.
* El [[Pacifismo]] o [[irenismo]]: el odio por todo tipo de guerra.
* El deseo de la unidad política y religiosa de Europa bajo un sólo poder político y un solo poder religioso separado del mismo: se reconoce la necesidad de separar moral y política, autoridad eterna y temporal.
* La imitación o [[mímesis]] de la lengua y el pensamiento de la literatura clásica grecolatina.
* El equilibrio en la expresión, que debe ser clara, y no recargada ni conceptuosa: "El estilo que tengo me es natural y, sin afectación ninguna, escribo como hablo; solamente tengo cuidado de usar de vocablos que signifiquen bien lo que quiero decir, y dígolo cuanto más llanamente me es posible porque, a mi parecer, en ninguna lengua está bien la afectación. "([[Juan de Valdés]]).
* La idealización y estilización [[platón]]ica de la realidad. Se pinta la realidad mejor de lo que es, se la ennoblece (''nobilitare'').
* El arte humanista toma la materia popular y la selecciona para transformarla en algo estilizado e idealizado, de la misma manera que la [[novela pastoril]] recrea una vida campestre desprovista de las preocupaciones habituales al campesino. En el arte humanista no hay lugar para las manifestaciones vulgares de la plebe que se verán más tarde en el siglo XVII con el [[Barroco]].
* El [[optimismo]] frente al [[pesimismo]] y [[milenarismo]] medievales. Existe fe en el hombre: la idea de que merece la pena pelear por la fama y la gloria en este mundo incita a realizar grandes hazañas y emular las del pasado. La fe se desplaza de Dios al hombre.
* El retorno a las fuentes primigenias del saber, la lectura de los clásicos en los textos originales y no a través de la opinión que dieron sobre ellos los [[Santos Padres]] y la religión católica.
* El contraste de opiniones frente al [[argumento de autoridad]] medieval: la [[imprenta]] multiplica los puntos de vista y las discusiones, enriqueciendo el debate intelectual y la comunicación de las ideas. Se ponen de moda los géneros del [[diálogo]] y la [[epístola]], todo lo que suponga comunicación de ideas. Se propone la libre interpretación de la Biblia y su traducción a las lenguas vulgares ([[Lutero]]), frente al reduccionismo medieval de reducir su interpretación a la del Papa u obispo de Roma ([[Reforma]] o [[protestantismo]]).
* Ginecolatría, alabanza y respeto por la mujer frente a la [[misoginia]] medieval. Por ejemplo, el cuerpo desnudo de la mujer en el arte medieval representaba a Eva y al pecado; para los artistas humanistas del Renacimiento representa el goce epicúreo de la vida, el amor y la belleza (Venus).
* Búsqueda de una espiritualidad más humana, interior, (''[[devotio moderna]]'', [[erasmismo]]), más libre y directa y menos externa y material.

En sus comienzos, el humanismo es un movimiento regenerador y en sus principios básicos se encuentra ya bosquejado en tiempos muy anteriores, por ejemplo, en las obras de [[Isócrates]], que se impuso una labor de regeneración parecida en la Grecia del siglo IV a. C. En tiempos modernos se encuentra estrechamente ligado al [[Renacimiento]] y se benefició de la diáspora de los maestros bizantinos de griego que difundieron la enseñanza de esta lengua, muy rara hasta entonces, tras la caída de Constantinopla en poder de los turcos en 1453; la imprenta y el abaratamiento de los libros subsiguiente facilitó esta difusión fuera del ámbito eclesiástico; por entonces el término humanista servía exclusivamente para designar a un profesor de lenguas clásicas. Se revitalizó durante el siglo XIX dando nombre de un movimiento que no sólo fue pedagógico, literario, estético, filosófico y religioso, sino que se convirtió en un modo de pensar y de vivir vertebrado en torno a una idea principal: en el centro del Universo está el hombre, imagen de Dios, criatura privilegiada, digna sobre todas las cosas de la Tierra ([[antropocentrismo]]). Posteriormente, en especial en España durante la segunda mitad del siglo XVI, el antropocentrismo se adulteró en forma de un [[cristocentrismo]] que proponía la [[ascética]] y la [[mística]] como formas de vida que condujeron al desengaño [[barroco]], que desvirtuó durante el siglo XVII este movimiento en un principio renovador impidiendo abrir nuevos horizontes.

== Filosofía del humanismo ==
La [[filosofía]] renacentista o del [[renacimiento]] (siglo XV-XVI) comprende el pensamiento de filósofos que rescataron el pensamiento humanista de la época clásica de [[Grecia]] para dar paso a la modernidad. Existe una reinterpretación más receptiva y abierta tanto del arte clásico como de la filosofía antigua, que contrasta con los excesos en la desmaterialización de la realidad que se produjo durante la filosofía medieval.

Estos son algunos autores destacados:
* [[Juan Luis Vives]]
* [[Tomas Moro]]
* [[Marsilio Ficino]]
* [[Giovanni Pico]]
* [[Pietro Pomponazzi]]
* [[Maquiavelo]]
* [[Erasmo de Rotterdam]]
* [[Martín Lutero]]
* [[Giordano Bruno]]
* [[Copérnico]]
* [[Thomas Digges]]
* [[Montaigne]]

== Personalidades históricas ==
Los autores más señeros de este movimiento fueron:

[[Marco Tulio Cicerón]] (106 a.C. -43 a.C.), por sus ideas está considerado el primer humanista de la historia, y aunque no se adscribe al movimiento, su influencia en el mismo es fundamental. Ante las guerras civiles que asolaban la República romana, reclamará la revalorización de la dignidad individual y la construcción de una moral pública.

[[Dante Alighieri]] (1265-1321), fue el primero en situar a la antigüedad en el centro de la vida cultural.

[[Francesco Petrarca]] (1304-1374), es conocido como el padre del humanismo. Fue el primero en señalar que para ser culto y adquirir verdadera humanidad, era indispensable el estudio de las lenguas y letras de los clásicos.

[[Giovanni Boccaccio]] (1313-1375), al igual que Petrarca, dedicó su vida al estudio de los clásicos, especialmente a los latinos, y realizó un importante compendio mitológico, la ''Genealogía de los dioses paganos''.

[[Leonardo Bruni]] (1374-1444), a quien se debe un profundo impulso a la traducción de la literatura griega.

[[Pico della Mirandola]] (1463-1494), quien probablemente haya sido el primero en utilizar la palabra humanista para referirse al nuevo movimiento. Fue el autor de un ''Diálogo sobre la dignidad del hombre''.

[[Lorenzo Valla]] (1407-1457), fundador de la [[filología]] por su estudio de los poetas latinos y su proposición de una nueva gramática. Quizá su logro más conocido fue su descubrimiento, basado en pruebas filológicas, de la falsedad del documento medieval [[Donación de Constantino]] supuestamente redactado por este emperador, y por el que se otorgaban los territorios de la Italia central al cuidado del Papa romano.

[[Marsilio Ficino]], que divulgó la filosofía de [[Platón]] por Europa.

[[Poggio Bracciolini]], gran perseguidor de manuscritos por toda Europa; a él se debe principalmente la recuperación de numerosos escritos de [[Cicerón]] y de otros autores importantes como [[Lucrecio]] y la consideración del latín como una lengua viva y aún creativa.

[[Erasmo de Rotterdam]] (1469 - 1536), fue la gran figura intelectual en el debate entre católicos y protestantes y creador de una corriente personal dentro del humanismo de crítica del cristianismo medieval tradicional, el [[erasmismo]], a través de sus ''Colloquia'' y diversos opúsculos.

[[Guillaume Budé]] (1467-1540), humanista francés que editó en su país numerosos autores clásicos grecolatinos junto a

[[Robert Estienne]], labor comparable a la del impresor y humanista [[Aldo Manuzio]] en Italia.

[[Giulio Cesare Scaligero]], gran filólogo y preconizador de la ''imitatio'' ciceroniana frente a la ''imitatio'' eclectica de [[Erasmo de Rotterdam]].

[[Pierre de la Ramée]] (1515-1572), más conocido como Petrus Ramus, líder de la principal corriente antiaristotélica del Humanismo.

[[Tomás Moro]] (1478-1535), humanista inglés autor de un escrito satírico que sirvió de modelo a otros muchos, la ''Utopía'', y se enfrentó en defensa de sus ideas al rey [[Enrique VIII]].

[[Juan Luis Vives]], amigo de Erasmo y de Tomás Moro, el primero en tratar la psicología como disciplina científica y con contribuciones originales en todo tipo de materias.

[[Antonio de Nebrija]], que logró renovar los métodos de enseñanza de las lenguas clásicas en España.

[[Michel de Montaigne]], quien vertió a la lengua vulgar lo más selecto del pensamiento grecolatino creando el género del [[ensayo]], típicamente humanista...

Todos estos y muchos otros, como [[Leon Battista Alberti]], [[Giovanni Pontano]] o [[Angelo Poliziano]] crearon el espíritu de una nueva época, el [[Renacimiento]], que se expandió a través del invento de la imprenta y las magníficas ediciones de clásicos del impresor [[Aldo Manuzio]] y sus hijos y discípulos
El humanismo, como una de los fundamentos ideológicos del Renacimiento, suponía una evidente ruptura con la idea de religión única que se manejaba hasta entonces en la que Dios era el centro y la razón de todas las cosas. Con el Humanismo, Dios no perdía su papel predominante, pero se situaba en un plano diferente, y ya no era la respuesta a todos los problemas. Probablemente el autor que supo aunar mejor que ninguno la filosofía Humanística con el pensamiento cristiano fuera Erasmo de Rotterdam

== Bibliografía ==
* [[Marcel Bataillon]], ''Erasmo y España''. (Fundamental) México: Fondo de Cultura Económica, 1996 (1966).
* [[Alan Bullock]], ''La tradición humanista en Occidente''. Madrid: Alianza Editorial, 1989 (1985).
* [[Jacob Burckhardt]], ''La cultura del Renacimiento en Italia''. Madrid: Akal, 1982 (1860)
* [[Kenneth Clark]], ''Civilización. Una visión personal''. Madrid: Alianza Editorial, 1979 (1969).
* [[Henri de Dulac]], ''El drama del humanismo ateo''. Madrid: Encuentro, [2005] (1944).
* {{cita libro
| isbn = 978-84-96467-79-8
| título = Príncipes y humanistas. Nebrija, Erasmo, Maquiavelo, Moro, Vives
| año = 2008
| autor = [[Antonio Fontán]]
| editorial = Marcial Pons
}}
* [[Arnold Hauser]], ''Historia social de la literatura y el arte''. Barcelona: Labor, 1979 (1957).
* [[Erasmo de Rotterdam]], ''Elogio de la Locura''. México: Editorial Origen, 1984 (traducción recomendada).
* [[Santiago Sebastián]], ''Arte y humanismo''. Ediciones Cátedra, S.A. [[1981]] ISBN 84-376-0139-8
* VV. AA. ''Antología de humanistas españoles''. Edición de Ana Martínez Tarancón. Madrid: Editora Nacional, 1980.

== Véase también ==
* [[Humanismo en España]]
* [[Ciencia y sociedad]]
* [[Escuela de Salamanca]]
* [[Neoplatonismo]]
* [[Filosofía Natural en la Edad Moderna]]
* [[Renacimiento]]
* [[Ilustración]]
* [[Transhumanismo]]
* [[Posthumanismo]]

== Enlaces externos ==
* [http://www.philological.bham.ac.uk/bibliography/index.htm The Philological Museum, an analitic bibliography of on line neo-latin texts]
* [http://www.artehistoria.com/historia/contextos/1849.htm Arte Historia - Contexto histórico, el Humanismo]
* [http://www.nottingham.ac.uk/hispanic/research/Publications/alejahum.html Historia del Humanismo en España]
* [http://www.uc3m.es/uc3m/inst/LS/humanistasinicio.htm Biblioteca Virtual del Humanismo Español]
* [http://www.estudioshumanisticos.org/ Instituto de Estudios Humanísticos (IEH)]

[[Categoría:Doctrinas filosóficas]]
[[Categoría:Filosofía moderna]]

[[als:Humanismus]]
[[an:Umanismo]]
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[[arz:انسانيه]]
[[bg:Хуманизъм]]
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[[tr:Hümanizm]]
[[uk:Гуманізм]]
[[uz:Gumanizm]]
[[vi:Chủ nghĩa nhân văn]]
[[zh:人文主义]]

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Dibujo de Leonardo da Vinci, El hombre de Vitruvio.

En un sentido amplio, llámase humanismo al sentimiento individual y colectivo de una civilización en la que destaca de manera prominente la admiración, exaltación y elogio de la figura humana y el hombre, entendido éste no como figura masculina, sino como género humano, en que florecen la cultura, el deporte, el arte y todo el quehacer humano se vuelve trascendente. Su objetivo es enaltecer la dignidad humana. En la Historia ha tenido lugar en muy pocas ocasiones: durante el siglo de oro en Grecia, retomado éste en el renacimiento europeo, el idealismo alemán y posteriormente en un sinnúmero de puntos aislados de la historia. Hoy atraviesa una profunda crisis.

En su sentido específico, el humanismo es un movimiento intelectual, filológico, filosófico y artístico europeo estrechamente ligado al Renacimiento cuyo origen se sitúa en el siglo XV en la península Itálica (especialmente en Roma, Venecia y Florencia). Retoma el antiguo humanismo griego del siglo de oro y mantiene su hegemonía en buena parte de Europa hasta fines del siglo XVI, cuando se fue transformando y diversificando a merced de los cambios espirituales provocados por la evolución social e ideológica de Europa, fundamentalmente al coludir con los principios propugnados por las Reformas (luterana, calvinista, etc.), la Contrarreforma católica, la Ilustración y la Revolución francesa del siglo XVIII. El movimiento, fundamentalmente ideológico, tuvo así mismo una estética, el clasicismo renacentista, plasmada, por ejemplo, en un nuevo tipo de letra, la redonda conocida como letra humanística, imitada de la letra uncial latina antigua, que vino a sustituir poco a poco a la letra gótica medieval.

La expresión studia humanitatis fue contrapuesta por Coluccio Salutati a los estudios teológicos y escolásticos cuando tuvo que hablar de las inclinaciones intelectuales de su amigo Francesco Petrarca; en éste, humanitas significaba propiamente lo que el término griego filantropía, amor hacia nuestros semejantes, pero en él el término estaba rigurosamente unido a las litterae o estudio de las letras clásicas. En el siglo XIX se creó el neologismo germánico Humanismus para designar una teoría de la educación en 1808, término que se utilizó después, sin embargo, como opuesto a la escolástica (1841) para, finalmente, (1859) aplicarlo al periodo del resurgir de los estudios clásicos por Georg Voigt, cuyo libro sobre este periodo llevaba el subtítulo de El primer siglo del Humanismo, obra que fue durante un siglo considerada fundamental sobre este tema.

El Humanismo propugnaba, frente al teocentrismo de la teología escolástica medieval y el canon eclesiástico de prosa, que imitaba el pobre latín tardío de los Santos Padres y el simple vocabulario y sintaxis de los textos bíblicos traducidos, el antropocentrismo y los studia humanitatis, una formación íntegra del hombre en todos los aspectos fundada en las fuentes clásicas grecolatinas, muchas de ellas recién descubiertas entonces y previamente entrevisto gracias al trabajo de traductores como Averroes y a la infatigable búsqueda de manuscritos por eruditos humanistas en los monasterios de toda Europa, que accedieron así a un latín más puro, brillante y genuino, y al redescubrimiento del griego gracias al forzado exilio a Europa de los sabios bizantinos al caer Constantinopla y el Imperio de Oriente en poder de los turcos otomanos en 1453.

En consecuencia el humanismo debía restaurar todas las disciplinas que ayudaran a un mejor conocimiento y comprensión de estos autores, a los que se consideraba un modelo de humanidad más puro que el contaminado por la viciosa Edad Media, para recrear las escuelas de pensamiento filosófico grecolatino e imitar el estilo y lengua de los escritores clásicos, y por ello se desarrollaron extraordinariamente la gramática, la retórica, la literatura, la filosofía moral y la historia, ciencias ligadas estrechamente al espíritu humano, en el marco general de la filosofía: las artes liberales o todos los saberes dignos del hombre libre frente al dogmatismo cerrado de la teología, expuesto en sistemáticos y abstractos tratados que excluían la multiplicidad de perspectivas y la palabra viva y oral del diálogo y la epístola, típicos géneros literarios humanísticos, junto a la biografía de héroes y personajes célebres, que testimonia el interés por lo humano frente a la hagiografía o vida de santos medievales, y la mitología, que representa un rico repertorio de la conducta humana más sugerente para los humanistas que las castrantes leyendas piadosas, vidas de santos y hagiografías de Jacopo della Voragine y su leidísima Leyenda dorada. Este tipo de formación se sigue considerando aún hoy como humanista.

Para ello los humanistas imitaron el estilo y el pensamiento grecolatinos de dos formas diferentes: la llamada imitatio ciceroniana, o imitación de un solo autor como modelo de toda la cultura clásica, Cicerón, impulsada por los humanistas italianos, y la imitatio eclectica, o imitación de lo mejor de cada autor grecolatino, propugnada por algunos humanistas encabezados por Erasmo de Rotterdam.

Factores que favorecieron el humanismo

Después de grandes debates y polémicas, a partir del siglo XV el movimiento humanista se vio favorecido por varios factores:

  • La emigración de sabios bizantinos: debido a que el Imperio Romano de Oriente estaba siendo asediado por los turcos, muchos de ellos buscaron refugio en Europa Occidental, especialmente en Italia, llevando con ellos textos griegos, promoviendo la difusión de la cultura, los valores y el idioma griego. Por ejemplo, Manuel Crisoloras, erudito griego de Constantinopla, que enseñó griego en Florencia desde el año 1396 al 1400 y escribió para uso de sus discípulos la obra Cuestiones de la Lengua griega, basándose en la Gramática de Dionisio Tracio; su discípulo Leonardo Bruni (1370-1444) fue el primero que hizo traducciones del griego al latín a gran escala, como también Ambrosio Traversario, quien además recomendó a Cosme de Médici que adquiriera doscientos códices griegos de Bizancio o Francesco Filelfo, que se llevó el mismo muchos otros.
  • La invención de la imprenta: este invento de Gutenberg permitió el abaratamiento del costo y la difusión de los libros, garantizando la difusión masiva de las ideas humanistas y la aparición del sentido crítico contra el magister dixit o argumento de autoridad medieval.
  • La acción de los mecenas: los mecenas eran personas que con su protección política, con su aprecio por el saber antiguo, con su afán coleccionista o con la remuneración económica a los humanistas para que se establecieran o costearan sus obras en la imprenta, facilitaron el desarrollo del Humanismo. Estas personas reunían obras clásicas y llamaban a eruditos conocedores de la literatura griega y romana; por si eso fuera poco, los acogían en sus palacios. Entre los mecenas más destacados sobresalen: la familia de los Médici de Florencia Lorenzo de Médicis, llamado el Magnífico y su hermano Juliano de Médicis, los pontífices romanos Julio II y León X, Cristina de Suecia.
  • La creación de universidades, escuelas y academias: las universidades (como la de Alcalá de Henares, Lovaina, etc.) y las escuelas del siglo XV contribuyeron en gran parte a la expansión del Humanismo por toda Europa.

Rasgos del humanismo

La escuela de Atenas, fresco de Rafael.

Algunos de los rasgos ideológicos del humanismo son, por ejemplo:

  • El antropocentrismo o consideración de que todo gira en torno al hombre frente al teocentrismo medieval.
  • Se restaura la fe en el hombre porque posee valores importantes que no conviene despreciar.
  • Ya no se desprecia ni la fama en este mundo, ni el dinero, ni el goce epicúreo de los sentidos.
  • La razón humana adquiere valor y en pintura, mediante la perspectiva, se unifica con un punto de fuga racional la escala antes expresionista de las figuras.
  • Se ponen de moda las biografías de Plutarco y se proponen como modelos, frente al guerrero medieval, al cortesano y al caballero que combina la espada con la pluma.
  • Se ve como legítimo el deseo de fama, gloria, prestigio y poder (El príncipe, de Maquiavelo), valores paganos que bonifican al hombre frente a otros que lo reducen al compararlo con Dios y degradan esos valores a la categoría de pecados según la moral cristiana y la escolástica.
  • El comercio no es pecado y el Calvinismo glorifica el dinero como señal de que Dios ha bendecido en la tierra a quien trabaja.
  • El Pacifismo o irenismo: el odio por todo tipo de guerra.
  • El deseo de la unidad política y religiosa de Europa bajo un sólo poder político y un solo poder religioso separado del mismo: se reconoce la necesidad de separar moral y política, autoridad eterna y temporal.
  • La imitación o mímesis de la lengua y el pensamiento de la literatura clásica grecolatina.
  • El equilibrio en la expresión, que debe ser clara, y no recargada ni conceptuosa: "El estilo que tengo me es natural y, sin afectación ninguna, escribo como hablo; solamente tengo cuidado de usar de vocablos que signifiquen bien lo que quiero decir, y dígolo cuanto más llanamente me es posible porque, a mi parecer, en ninguna lengua está bien la afectación. "(Juan de Valdés).
  • La idealización y estilización platónica de la realidad. Se pinta la realidad mejor de lo que es, se la ennoblece (nobilitare).
  • El arte humanista toma la materia popular y la selecciona para transformarla en algo estilizado e idealizado, de la misma manera que la novela pastoril recrea una vida campestre desprovista de las preocupaciones habituales al campesino. En el arte humanista no hay lugar para las manifestaciones vulgares de la plebe que se verán más tarde en el siglo XVII con el Barroco.
  • El optimismo frente al pesimismo y milenarismo medievales. Existe fe en el hombre: la idea de que merece la pena pelear por la fama y la gloria en este mundo incita a realizar grandes hazañas y emular las del pasado. La fe se desplaza de Dios al hombre.
  • El retorno a las fuentes primigenias del saber, la lectura de los clásicos en los textos originales y no a través de la opinión que dieron sobre ellos los Santos Padres y la religión católica.
  • El contraste de opiniones frente al argumento de autoridad medieval: la imprenta multiplica los puntos de vista y las discusiones, enriqueciendo el debate intelectual y la comunicación de las ideas. Se ponen de moda los géneros del diálogo y la epístola, todo lo que suponga comunicación de ideas. Se propone la libre interpretación de la Biblia y su traducción a las lenguas vulgares (Lutero), frente al reduccionismo medieval de reducir su interpretación a la del Papa u obispo de Roma (Reforma o protestantismo).
  • Ginecolatría, alabanza y respeto por la mujer frente a la misoginia medieval. Por ejemplo, el cuerpo desnudo de la mujer en el arte medieval representaba a Eva y al pecado; para los artistas humanistas del Renacimiento representa el goce epicúreo de la vida, el amor y la belleza (Venus).
  • Búsqueda de una espiritualidad más humana, interior, (devotio moderna, erasmismo), más libre y directa y menos externa y material.

En sus comienzos, el humanismo es un movimiento regenerador y en sus principios básicos se encuentra ya bosquejado en tiempos muy anteriores, por ejemplo, en las obras de Isócrates, que se impuso una labor de regeneración parecida en la Grecia del siglo IV a. C. En tiempos modernos se encuentra estrechamente ligado al Renacimiento y se benefició de la diáspora de los maestros bizantinos de griego que difundieron la enseñanza de esta lengua, muy rara hasta entonces, tras la caída de Constantinopla en poder de los turcos en 1453; la imprenta y el abaratamiento de los libros subsiguiente facilitó esta difusión fuera del ámbito eclesiástico; por entonces el término humanista servía exclusivamente para designar a un profesor de lenguas clásicas. Se revitalizó durante el siglo XIX dando nombre de un movimiento que no sólo fue pedagógico, literario, estético, filosófico y religioso, sino que se convirtió en un modo de pensar y de vivir vertebrado en torno a una idea principal: en el centro del Universo está el hombre, imagen de Dios, criatura privilegiada, digna sobre todas las cosas de la Tierra (antropocentrismo). Posteriormente, en especial en España durante la segunda mitad del siglo XVI, el antropocentrismo se adulteró en forma de un cristocentrismo que proponía la ascética y la mística como formas de vida que condujeron al desengaño barroco, que desvirtuó durante el siglo XVII este movimiento en un principio renovador impidiendo abrir nuevos horizontes.

Filosofía del humanismo

La filosofía renacentista o del renacimiento (siglo XV-XVI) comprende el pensamiento de filósofos que rescataron el pensamiento humanista de la época clásica de Grecia para dar paso a la modernidad. Existe una reinterpretación más receptiva y abierta tanto del arte clásico como de la filosofía antigua, que contrasta con los excesos en la desmaterialización de la realidad que se produjo durante la filosofía medieval.

Estos son algunos autores destacados:

Personalidades históricas

Los autores más señeros de este movimiento fueron:

Marco Tulio Cicerón (106 a.C. -43 a.C.), por sus ideas está considerado el primer humanista de la historia, y aunque no se adscribe al movimiento, su influencia en el mismo es fundamental. Ante las guerras civiles que asolaban la República romana, reclamará la revalorización de la dignidad individual y la construcción de una moral pública.

Dante Alighieri (1265-1321), fue el primero en situar a la antigüedad en el centro de la vida cultural.

Francesco Petrarca (1304-1374), es conocido como el padre del humanismo. Fue el primero en señalar que para ser culto y adquirir verdadera humanidad, era indispensable el estudio de las lenguas y letras de los clásicos.

Giovanni Boccaccio (1313-1375), al igual que Petrarca, dedicó su vida al estudio de los clásicos, especialmente a los latinos, y realizó un importante compendio mitológico, la Genealogía de los dioses paganos.

Leonardo Bruni (1374-1444), a quien se debe un profundo impulso a la traducción de la literatura griega.

Pico della Mirandola (1463-1494), quien probablemente haya sido el primero en utilizar la palabra humanista para referirse al nuevo movimiento. Fue el autor de un Diálogo sobre la dignidad del hombre.

Lorenzo Valla (1407-1457), fundador de la filología por su estudio de los poetas latinos y su proposición de una nueva gramática. Quizá su logro más conocido fue su descubrimiento, basado en pruebas filológicas, de la falsedad del documento medieval Donación de Constantino supuestamente redactado por este emperador, y por el que se otorgaban los territorios de la Italia central al cuidado del Papa romano.

Marsilio Ficino, que divulgó la filosofía de Platón por Europa.

Poggio Bracciolini, gran perseguidor de manuscritos por toda Europa; a él se debe principalmente la recuperación de numerosos escritos de Cicerón y de otros autores importantes como Lucrecio y la consideración del latín como una lengua viva y aún creativa.

Erasmo de Rotterdam (1469 - 1536), fue la gran figura intelectual en el debate entre católicos y protestantes y creador de una corriente personal dentro del humanismo de crítica del cristianismo medieval tradicional, el erasmismo, a través de sus Colloquia y diversos opúsculos.

Guillaume Budé (1467-1540), humanista francés que editó en su país numerosos autores clásicos grecolatinos junto a

Robert Estienne, labor comparable a la del impresor y humanista Aldo Manuzio en Italia.

Giulio Cesare Scaligero, gran filólogo y preconizador de la imitatio ciceroniana frente a la imitatio eclectica de Erasmo de Rotterdam.

Pierre de la Ramée (1515-1572), más conocido como Petrus Ramus, líder de la principal corriente antiaristotélica del Humanismo.

Tomás Moro (1478-1535), humanista inglés autor de un escrito satírico que sirvió de modelo a otros muchos, la Utopía, y se enfrentó en defensa de sus ideas al rey Enrique VIII.

Juan Luis Vives, amigo de Erasmo y de Tomás Moro, el primero en tratar la psicología como disciplina científica y con contribuciones originales en todo tipo de materias.

Antonio de Nebrija, que logró renovar los métodos de enseñanza de las lenguas clásicas en España.

Michel de Montaigne, quien vertió a la lengua vulgar lo más selecto del pensamiento grecolatino creando el género del ensayo, típicamente humanista...

Todos estos y muchos otros, como Leon Battista Alberti, Giovanni Pontano o Angelo Poliziano crearon el espíritu de una nueva época, el Renacimiento, que se expandió a través del invento de la imprenta y las magníficas ediciones de clásicos del impresor Aldo Manuzio y sus hijos y discípulos El humanismo, como una de los fundamentos ideológicos del Renacimiento, suponía una evidente ruptura con la idea de religión única que se manejaba hasta entonces en la que Dios era el centro y la razón de todas las cosas. Con el Humanismo, Dios no perdía su papel predominante, pero se situaba en un plano diferente, y ya no era la respuesta a todos los problemas. Probablemente el autor que supo aunar mejor que ninguno la filosofía Humanística con el pensamiento cristiano fuera Erasmo de Rotterdam

Bibliografía

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  • Henri de Dulac, El drama del humanismo ateo. Madrid: Encuentro, [2005] (1944).
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  • Arnold Hauser, Historia social de la literatura y el arte. Barcelona: Labor, 1979 (1957).
  • Erasmo de Rotterdam, Elogio de la Locura. México: Editorial Origen, 1984 (traducción recomendada).
  • Santiago Sebastián, Arte y humanismo. Ediciones Cátedra, S.A. 1981 ISBN 84-376-0139-8
  • VV. AA. Antología de humanistas españoles. Edición de Ana Martínez Tarancón. Madrid: Editora Nacional, 1980.

Véase también

Enlaces externos

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