Donna Haraway

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Donna Haraway
Donna Haraway and Cayenne.jpg
Nacimiento 6 de septiembre de 1944
Flag of the United States.svg Estados Unidos, Denver, Colorado
Nacionalidad Estadounidense
Alma máter Universidad Yale y d:q1111261
Ocupación Profesora, bióloga, filosofa y zoóloga
Empleador Universidad de California en Santa Cruz, European Graduate School
Sitio web
http://histcon.ucsc.edu/directory/details.php?id=6
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Donna Haraway nació el año 1944 en Denver, Colorado, actualmente es profesora del programa de Historia de la Conciencia en la Universidad de California, Santa Cruz, EE.UU. Es la autora de «Primate Visions: Gender, Race, and Nature in the World of Modern Science» (1989), «Simians, Cyborgs, and Women: The Reinvention of Nature» (1991) -un destacado texto en la teoría de las políticas del ser post humano, el ciborg, y la interacción hombre máquina- y «Testigo_Modesto@Segundo_Milenio. HombreHembra©_Conoce_Oncoratón®» (1997).

Estudios y cátedras[editar]

Haraway se graduó en Zoología y Filosofía el año 1966 en el «Colorado College» obteniendo la beca de la fundación Boettcher. Vivió en París un año estudiando filosofía de la evolución con una beca Fulbright antes de completar su doctorado en el Departamento de Biología de Yale en 1972. Escribió su tesis sobre las funciones de la metáfora en la configuración de la investigación en biología del desarrollo en el siglo XX.

Haraway ha enseñado estudios de la mujer y «Ciencia General» en la universidad de Hawái y en la universidad Johns Hopkins. En septiembre de 2000, Haraway fue premiada con altos honores por la «Society for Social Studies of Science», con el premio J.D. Bernal, por una vida de contribuciones en el campo. Haraway es la principal pensadora acerca de la relación amor/odio entre personas y máquinas. Sus ideas han detonado una explosión de debates en áreas tan diversas como en primatología, filosofía y biología del desarrollo (Kunzru, 1).

Libros de Haraway[editar]

Visiones de Primate[editar]

Al leer los libros de Haraway, se hace claro que sus escritos se basan predominantemente en su conocimiento de la historia de la ciencia y la biología (Carubia, 4). En su libro, Visiones de Primate: Género, Raza, y Naturaleza en el Mundo de la Ciencia Moderna, Haraway explica las metáforas y narrativas que dirigen la ciencia de la primatología. Demuestra que hay una tendencia a masculinizar las historias acerca de la "competencia reproductiva y el sexo entre machos agresivos y hembras receptivas que facilitan algunos y excluyen otros tipos de conclusiones" (Carubia, 4). Alega que las primatólogas se enfocan en observaciones diferentes que requieren más actividades de comunicación y supervivencia básica, ofreciendo perspectivas de los orígenes de la naturaleza y la cultura muy diferentes de las actualmente aceptadas. Recurriendo a estos ejemplos de narrativas e ideologías de género, raza y clase social occidentales, Haraway cuestiona las construcciones más fundamentales de las historias de la naturaleza humana basadas en los primates. En Visiones de Primate, escribe:

Mi esperanza ha sido que el enfoque siempre oblicuo y a veces perverso facilitara revisiones de narrativas occidentales fundamentales y persistentes acerca de la diferencia, especialmente la diferencia sexual y racial; acerca de la reproducción, especialmente en términos de las multiplicidades de generadores y crías; y acerca de la supervivencia, especialmente acerca de la supervivencia imaginada en las condiciones límite tanto de los orígenes como del fin de la historia, tal y como se cuenta en las tradiciones occidentales de ese complejo género (p.377).

La mira de Haraway es que la ciencia “revele los límites e imposibilidades de su 'objetividad' y que considere algunas revisiones recientes ofrecidas por primatólogas feministas” (Russon, 10). Una experta en su campo, Haraway propuso una perspectiva alternativa de las ideologías aceptadas que continúan moldeando la manera en que se crean historias científicas sobre la naturaleza humana. Lo más importante es que Haraway ofrece analogías inventivas que revelan nuevos horizontes y posibilidades para la investigación (Elkins).

Un manifiesto cíborg[editar]

Haraway ha sido descrita como una «feminista, más laxamente una neomarxista y una postmodernista» (Young, 172). Jugando con las palabras del famoso Manifiesto Comunista de Marx, Haraway publicó el ensayo «Un manifiesto cíborg: ciencia, tecnología, y feminismo socialista a finales del siglo XX» en la revista Socialist Review en 1985. Aunque la mayoría del trabajo anterior de Haraway se enfoca en el énfasis de la inclinación masculina en la cultura científica, ella también ha contribuido enormemente a las narrativas feministas del siglo XX.

Haraway toma de su bagaje científico y se convierte en la observadora y testigo de una tendencia en la sociedad actual y no puede silenciar lo que ve. En Un manifiesto cíborg, Haraway usa la metáfora del cíborg para ofrecer una estrategia política para los intereses aparentemente disparatados del socialismo y el feminismo. Primeramente, introduce y define el cíborg en cuatro partes. Un cíborg es:

En este ensayo, Haraway también trata un par de formas de feminismo populares durante la década de 1980. Como feminista postmoderna, argumenta en contra del esencialismo, que es «cualquier teoría que declare identificar una causa o constitución de identidad de género o patriarcado universal, transhistórica y necesaria» (Epistemología feminista, 2006). Tales teorías, argumenta Haraway, excluyen a las mujeres que no se conforman a la teoría y las segregan de las «mujeres reales» o las representan como inferiores. Otra forma de feminismo que Haraway disputa es «un modelo jurisprudencial de feminismo popularizado por la estudiosa legal y marxista Catharine MacKinnon» (Burow-Flak, 2000) que luchó para hacer ilegal la pornografía en la década de 1980, a la cual ella consideró una forma de discurso del odio. Haraway argumenta que el feminismo radical de MacKinnon asimila todas las experiencias de las mujeres en una identidad particular que incorpora las ideologías occidentales que contribuyen a la opresión de las mujeres. Escribe: «Es factual y políticamente erróneo asimilar todos los “momentos” o “conversaciones” diversos en la política femenina reciente nombrada como feminismo radical a la versión de MacKinnon» (158).

De acuerdo con Haraway en su Manifiesto, «No hay nada acerca de ser hembra que una naturalmente a las mujeres. Ni siquiera existe tal estado como el de “ser” hembra, que de por sí es una categoría altamente compleja construida en discursos científicos sexuales debatidos y otras prácticas sociales» (155). Un cíborg, por otro lado, no requiere una identidad estable y esencialista, argumenta Haraway, y las mujeres deberían considerar crear coaliciones basadas en «afinidad» en vez de identidad. Para dar base a su argumento, Haraway analiza la frase «mujeres de color», sugiriéndola como una categoría posible de política de afinidades (Senft, 2001). Usando un término acuñado por la teórica Chela Sandoval, Haraway escribe que «la “consciencia oposicional” es comparable con la política de cíborg, ya que en vez de la identidad enfatiza cómo la afinidad resulta de la otredad, diferencia y especificidad» (156).

La idea es modificar el propio pensamiento de individuos aislados al pensamiento de la gente como vértices en una red. En este sentido, se puede desarrollar un nexo que no tiene nada que ver con ideales occidentales patriarcales. El «mundo cíborg» ideal de Haraway consiste en gente viviendo junta, sin miedo de su nexo comunal con los animales y las máquinas. «La lucha política es ver desde ambas perspectivas al mismo tiempo, ya que cada una revela tanto dominaciones como posibilidades inimaginables desde el otro punto de vista. La visión sencilla produce peores ilusiones que la visión doble o los monstruos de muchas cabezas» (155).

“Prefiero ser una Ciborg a ser una Diosa”[editar]

En los 90 se inició la era ciborg y Haraway es una fiel colaboradora de la cibercultura actual[cita requerida]. Aunque en sus textos Haraway utiliza la tecnología a través de la metáfora del ciborg, a la vez es crítica con las consecuencias de lo tecnológico. La idea de que las máquinas pueden contribuir a la liberación es algo que las feministas y mujeres deberían considerar. Haraway escribe: “Hasta ahora (había una vez), la personificación femenina parecía ser algo dado, orgánico, necesario; y la expresión de lo femenino parecía significar el disponer de habilidades maternales o en sentido estricto o metafórico. Solo estando fuera de lugar lograremos un placer intenso con las máquinas y, entonces, con la excusa de que al fin y al cabo se trata de una actividad orgánica después de todo, podremos apropiárnoslas para las mujeres(180).

La siguiente tabla está tomada de Simios, ciborg y mujeres e ilustra varias facetas de la sociedad, concretas y abstractas, que Haraway cree que cambiarán. La columna izquierda lista los viejos componentes de dominación jerárquica; la columna derecha lista las alternativas que serán suministradas por una red de individuos con valores igualitarios.

Representación Simulación
Novela burguesa, realismo Ciencia ficción, postmodernismo
Organismo Componente biótico
Profundidad, integridad Superficie, límite
Calor Ruido
Biología como práctica clínica Biología como inscripción
Fisiología Ingeniería de comunicaciones
Pequeño grupo Subsistema
Perfección Optimización
Eugenesia Control poblacional
Decadencia, La Montaña Mágica Obsolescencia, El Shock del Futuro
Higiene Manejo del estrés
Microbiología, tuberculosis Immunología, SIDA
División orgánica de labores Ergonomía/cibernética de labores
Especialización funcional Construcción modular
Reproducción Replicación
Especialización del rol sexual orgánico Estrategias genéticas óptimas
Determinismo biológico Inercia evolutiva, constricciones
Ecología de comunidades Ecosistema
Cadena racial del ser Neo-imperialismo, humanismo de las Naciones Unidas
Manejo científico en la casa/fábrica Fábrica global / taller electrónico
Hogar/ mercado/ fábrica Mujeres en el Circuito Integrado
Presupuesto familiar Valor comparable
Público / Privado Ciudadanía ciborg
Naturaleza / Cultura Campos de diferencia
Co-operación Mejoramiento de comunicaciones
Freud Lacan
Sexo Ingeniería genética
Labor Robótica
Mente Inteligencia Artificial
Segunda Guerra Mundial Guerra de las Galaxias (Star Wars)
Patriarcado Blanco Capitalista Informática de la Dominación

Bibliografía[editar]

  • Haraway, Donna: "Manifiesto para ciborgs: ciencia, tecnología y feminismo socialista a finales del siglo XX"
  • Haraway, Donna: "Las promesas de los monstruos: una política regeneradora para otros inapropiados/bles"
  • Haraway, Donna: «Testigo_Modesto@Segundo_Milenio. HombreHembra©_Conoce_Oncoratón®. Feminismo y tecnociencia», Editorial UOC, octubre 2004 (en español)]
  • Haraway, Donna J. Primate Visions: Gender, Race, and Nature in the World of Modern Science. Routledge: New York and London, 1989
  • Haraway, Donna J. “A Cyborg Manifesto: Science, Technology, and Socialist-Feminism in the Late Twentieth Century.” Simians, Cyborgs and Women: The Reinvention of Nature. New York; Routledge, 1991. p.149-181.
  • Burow-Flak, Elizabeth. "Background Information on Cyborg Manifesto." 17 September 2000.
  • Carubia, Josephine M. “Haraway on the Map.” Semiotic Review of Books. 9:1 (1998) 4-7
  • Elkins, Charles. “The Uses of Science Fiction.” Science Fiction Studies. 17:2 (1990)
  • “Feminist Epistemology and Philosophy of Science.” Stanford Encyclopedia of Philosophy. 30 January 2006.
  • Kunzru, Hari. “You Are Cyborg”. Wired Magazine. 5:2 (1997) 1-7
  • Russon, Anne. “Deconstructing Primatology?” Semiotic Review of Books. 2:2 (1991) 9-11
  • Senft, Theresa M. "Reading Notes on Donna Haraway's 'Cyborg Manifesto.'"
  • Young, Robert M. “Science, Ideology & Donna Haraway.” Science as Culture. 15.3(1992): 165-207

Véase también[editar]

Enlaces externos[editar]