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Revisión del 23:19 25 may 2017
La Doctrina Social de la Iglesia es un conjunto de chimbos y principios referentes a la realidad social, plítica y económica de la humanidad basados en el Evangelio y en el magisterio de la Iglesia católica. El compendio de la doctrina social de la Iglesia y el catecismo católico la definen como un cuerpo doctrinal renovado, que se va articulando a medida que la Iglesia en la plenitud de la palabra de Dios revelada por Jesucristo y mediante la asistencia del Espíritu Santo, lee los hechos según se desenvuelven en el curso de la historia.[1][2]
| Doctrina social de la Iglesia | |
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Papa León XIII Papa Juan XXIII Concilio Vaticano II Papa Pablo VI Papa Juan Pablo II Pontificio Consejo para la Justicia y la Paz Papa Benedicto XVI Papa Francisco Conceptos generales Dignidad de la persona humana | |
Historia de la doctrina social
La expresión "justicia social" fue acuñada por el sacerdote jesuita italiano Luigi Taparelli, en el libro Saggio teoretico di dritto naturale, appoggiato sul fatto (“Ensayo teórico del derecho natural apoyado en los hechos”), publicado en 1843, en Livorno, Italia, donde se lee: ..."la justicia social debe igualar de hecho a todos los hombres en lo tocante a los derechos de humanidad...". Siendo así unos de los pioneros de la Doctrina Social de La Iglesia. Propiamente la expresión “doctrina social” sería usada por primera vez por Pío XI en su encíclica Quadragesimo anno[nota 1] quien cita a León XIII, aunque reconoce que la preocupación por los problemas económicos y sociales es anterior a la Rerum novarum.
Los grandes cambios del siglo XIX como la revolución industrial y el consiguiente crecimiento de las ciudades habían producido graves desigualdades sociales y económicas. Se debatía y se luchaba por establecer una justa relación entre trabajo y capital y de ahí el problema conocido como cuestión obrera.
En 1864 el Papa Pío IX en la encíclica Quanta Cura condenó el socialismo y el liberalismo económico, por lo que hizo un primer esbozo de las enseñanzas que León XIII desarrollará: denunciaba conjuntamente, por una parte, la pretensión del socialismo del siglo XIX de sustituir la Providencia Divina por el Estado y, por otra, el carácter materialista del liberalismo económico que excluye el aspecto moral de las relaciones entre capital y trabajo.
En 1891 el Papa Leon XIII en la encíclica "Rerum novarum" dejó patente su apoyo al derecho laboral de «formar uniones o sindicatos», pero también se reafirmaba en su apoyo al derecho de la propiedad privada. Además discutía sobre las relaciones entre el gobierno, las empresas, los trabajadores y la Iglesia, proponiendo una organización socioeconómica que más tarde se llamaría corporativismo.
En 1901 el Papa León XIII, con la encíclica Graves de Communi Re rechazó el sindicalismo que implicaba la lucha de clases.
Cuando en 1931 se cumplen 40 años de la publicación de la Rerum novarum, el Papa Pío XI publicó la Quadragesimo anno donde, además de repasar la doctrina anterior y aplicarla a la situación del momento, afrontó los nuevos problemas ligados al crecimiento de empresas y grupos cuyo poder pasaba fuera de las fronteras nacionales. Recuerda además la condena del socialismo así como la insuficiencia del liberalismo.[3]
Pío XII vivió los años de la posguerra con otro orden internacional al que dedicó sus intervenciones. Incluso no publicó encíclicas sobre temas sociales, no dejó de recordar a todos a través de sus radiomensajes, la relación que corre entre la moral y el derecho positivo así como los deberes de las personas en las distintas profesiones.[cita requerida]
Juan XXIII deja dos contribuciones: las encíclicas Mater et magistra y Pacem in terris. En la primera habla de la misión de la Iglesia por construir comunión que permita tutelar y promover la dignidad del hombre. En la segunda encíclica, además de afrontar el tema de la guerra (en tiempos de proliferación de armamento nuclear), afronta el tema de los derechos humanos desde un punto de vista cristiano.
El Concilio Vaticano II trató en la constitución pastoral Gaudium et spes temas de actualidad social y económica, como los nuevos problemas que afrontaba el matrimonio y la familia (por ejemplo, desde las sucesivas facilidades al divorcio concedidas desde el liberalismo decimonónico y el socialismo), la paz y concordia entre los pueblos (en el escenario de la llamada Guerra fría), etc.
Con Pablo VI hace su entrada en los documentos del Magisterio el tema del desarrollo en la encíclica Populorum progressio haciendo hincapié en la necesidad de que ese desarrollo sea de toda la persona y de todos los hombres.
Juan Pablo II, fuertemente marcado por su experiencia en Polonia, publicó diversas encíclicas sobre temas sociales. La Laborem exercens presenta una espiritualidad y una moral propias del trabajo que realiza el cristiano. La Sollicitudo rei socialis retoma el tema del progreso y el desarrollo íntegros de las personas (publicada con motivo de los veinte años de la publicación de la Populorum progressio). Finalmente la Centesimus annus —con motivo del centenario de la publicación de la Rerum novarum— se detiene en la noción de solidaridad, que permite encontrar un hilo conductor a través de toda la enseñanza social de la Iglesia. Aunque sus predecesores habían tratado temas sociales como orientaciones para la ética social o para la filosofía, Juan Pablo II planteó la Doctrina social de la Iglesia como una rama de la teología moral y dio orientaciones sobre el modo en que esta disciplina debía ser enseñada en los seminarios.
Benedicto XVI publicó en 2009 la encíclica Caritas in Veritate, en la cual insistía en la relación entre la caridad y la verdad, a la vez que defendió la necesidad de una "autoridad política mundial" para dar respuesta adecuada a los problemas más acuciantes de la humanidad.[4]
Principios de la Doctrina Social de la Iglesia
Dignidad de la persona humana
Según la Doctrina Social de la Iglesia, la persona humana, por estar hecha a imagen y semejanza de Dios, posee una dignidad que la hace superior a los demás seres creados. He aquí algunas citas de la Doctrina Social de la Iglesia al respecto:
La dignidad de la persona manifiesta todo su fulgor cuando se consideran su origen y su destino. Creado por Dios a su imagen y semejanza, y redimido por la preciosísima sangre de Cristo, el hombre está llamado a ser "hijo en el Hijo" y templo vivo del Espíritu; y está destinado a esa eterna vida de comunión con Dios, que le llena de gozo. Por eso toda violación de la dignidad personal del ser humano grita venganza delante de Dios, y se configura como ofensa al Creador del hombre.Christifidelis Laici, n. 37
La justicia social solo puede obtenerse respetando la dignidad trascendente del hombre. Pero este no es el único ni el principal motivo. Lo que está en juego es la dignidad de la persona humana, cuya defensa y promoción nos han sido confiadas por el Creador, y de las que son rigurosas y responsablemente deudores los hombres y mujeres en cada coyuntura de la historia.Sollicitudo Rei Socialis, n. 47
Quien desea que la estrella de la paz aparezca y se detenga sobre la sociedad, contribuya por su parte a devolver a la persona humana la dignidad que Dios le concedió desde el principio.Radiomensaje de Pío XII "Con sempre", nº 35
Primacía del bien común
Un sentido de pensar en el bien de todos los individuos, sin quitar ni el sentido de sociedad, ni de unicidad.
El Bien Común está siempre orientado hacia el progreso de las personas: ‘el orden social y su progreso deben subordinarse al bien de las personas y no al contrario’ [...]. Este orden tiene por base la verdad, se edifica en la justicia, es vivificado por el amor.CIC, n. 1906-9 y 1912
Destino universal de los bienes, solidaridad, y respeto a la propiedad privada
Dios ha destinado la tierra y sus bienes en beneficio de todos. Esto significa que cada persona debería tener acceso al nivel de bienestar necesario para su pleno desarrollo. Este principio tiene que ser puesto en práctica según los diferentes contextos sociales y culturales y no significa que todo está a disposición de todos. El derecho de uso de los bienes de la tierra es necesario que se ejercite de una forma equitativa y ordenada, según un específico orden jurídico. Este principio tampoco excluye el derecho a la propiedad privada. No obstante, es importante no perder de vista el hecho de que la propiedad solo es un medio, no un fin en sí misma.Compendio de DSI, 171-84
El principio del destino universal de los bienes es una invitación a desarrollar una visión económica inspirada por valores morales que permitan a las personas no perder de vista el origen o propósito de estos bienes, de manera que se logre un mundo de justicia y solidaridad, en el que la creación de riqueza pueda tener una función positiva.Compendio de DSI, 174
El respeto a la propiedad privada nace principalmente de dos Mandamientos del Decálogo: "No robar" y "No codiciar los bienes ajenos". Condena las formas de: comunismo, socialismo, socialismo democrático y libre mercado en forma desmedida.
Se refiere a la protección a las sociedades intermedias, especialmente a la familia. Con este criterio se pretende reducir la acción del Estado a lo que la sociedad civil no puede alcanzar por sí misma.
Cuán grande sea la dignidad del casto matrimonio, principalmente puede colegirse, Venerables Hermanos, de que habiendo Cristo, Señor nuestro e Hijo del Eterno Padre, tomado la carne del hombre caído, no solamente quiso incluir de un modo peculiar este principio y fundamento de la sociedad doméstica y hasta del humano consorcio en aquel su amantísimo designio de redimir, como lo hizo, a nuestro linaje, sino que también lo elevó a verdadero y gran [1] sacramento de la Nueva Ley, restituyéndolo antes a la primitiva pureza de la divina institución y encomendando toda su disciplina y cuidado a su Esposa la Iglesia...Casti Connubii, n.º 1
La Iglesia, iluminada por la fe, que le da a conocer toda la verdad acerca del bien precioso del matrimonio y de la familia y acerca de sus significados más profundos, siente una vez más el deber de anunciar el Evangelio, esto es, la «buena nueva», a todos indistintamente, en particular a aquellos que son llamados al matrimonio y se preparan para él, a todos los esposos y padres del mundo...Familiaris Consortio, n.º 3
Consiste principalmente en un compromiso del cristiano, en promover una sociedad más conforme con los designios de Cristo.
Habrá que proclamar con más firmeza las verdades transmitidas por la Iglesia, toda su doctrina sobre la santidad del matrimonio. la educación doctrinal de los niños, la propiedad de bienes y su uso, los deberes para y con quienes administran el Estado; en fin, deberá restablecerse el equilibrio entre los distintos órdenes de la sociedad, la ley y las costumbres cristianas.San Pío XII.
Cultura de la vida y de la calidad de vida
Condena a toda forma de atentado contra la vida humana: aborto —incluso en caso terapéutico—, eutanasia, genocidio, homicidio, suicidio, etc. Y promueve que la persona tenga todas las condiciones necesarias para vivir: educación, trabajo, alimentación, salud, etc.
El hombre está llamado a una plenitud de vida que va más allá de las dimensiones de su existencia terrena, ya que consiste en la participación de la vida misma de Dios. Lo sublime de esta vocación sobrenatural manifiesta la grandeza y el valor de la vida humana incluso en su fase temporal. En efecto, la vida en el tiempo es condición básica, momento inicial y parte integrante de todo el proceso unitario de la vida humana. Un proceso que, inesperada e inmerecidamente, es iluminado por la promesa y renovado por el don de la vida divina, que alcanzará su plena realización en la eternidad (cf. 1 Jn 3, 1-2). Al mismo tiempo, esta llamada sobrenatural subraya precisamente el carácter relativo de la vida terrena del hombre y de la mujer. En verdad, esa no es realidad « última », sino « penúltima »; es realidad sagrada, que se nos confía para que la custodiemos con sentido de responsabilidad y la llevemos a perfección en el amor y en el don de nosotros mismos a Dios y a los hermanos...Evangelium vitae, nº 2
La existencia de la ley moral
Para la Iglesia, la ley moral se deriva de tres fuentes: la revelación, el magisterio social, y la conciencia. Las personas, por su misma dignidad, deben conservarla, cumpliendo con sus deberes, amando a Dios sobre todas las cosas, y al prójimo como a sí mismo.
Si no existe una verdad última, la cual guía y orienta la acción política, entonces las ideas y las convicciones humanas pueden ser instrumentalizadas fácilmente para fines de poder. Una democracia sin valores se convierte con facilidad en un totalitarismo visible o encubierto, como demuestra la historia.Juan Pablo II, carta encíclica “Centesimus Annus”, n. 46.
Principales documentos sociales del Magisterio
- Quadragesimo Anno (1931) (Ver texto)
- Divini Redemptoris (1937) (Ver texto)
- Mit Brennender Sorge (1937) (Ver texto)
- Radiomensaje "Solennitá", 50 años de la encíclica Rerum Novarum (1941) (ver texto)
- Radiomensaje de Navidad (1942) (ver texto)
- Radiomensaje de Navidad (1944)
- Populorum Progressio (1967) (Ver texto)
- Humanae Vitae (1968)
- Octogesima adveniens (1971) (Ver texto)
- Laborem Exercens (1981) (Ver texto)
- Sollicitudo Rei Socialis (1987) (Ver texto)
- Centesimus Annus (1991) (Ver texto)
- Veritatis splendor (1993)
- Evangelium Vitae (1995)
- Fides et Ratio (1998) (Ver texto)
- Laudato si' (2015) (Ver texto)
Pensadores y ejemplos destacados
Entre algunos católicos pensadores de la Doctrina social y ejemplos de la Justícia social estan:
Gaspard Mermillod
François René de La Tour-du-Pin
Heinrich Pesch
Felix Varela
Dominique Pire
Dorothy Day
Óscar Romero
Joseph Bernardin
Hilaire Belloc
G. K. Chesterton
Alberto Hurtado
Thomas Woods
Jaime Guzmán
Víctor Manuel Sanabria Martínez
Chiara Lubich
Samuel Ruiz García
Juan Gerardi
Enrique Angelelli
Carlos Felipe Ximenes Belo
Luisa Guidotti Mistrali
John Onaiyekan
Giuseppe Puglisi
André Jarlan
Thomas Menamparampil
Isaías Duarte Cancino
Dorothy Stang
Jerzy Popiełuszko
Tomáš Halík
Joan Alsina
Véase también
Portal:Iglesia católica. Contenido relacionado con Iglesia católica.- Juventud Obrera Cristiana
- Comunalismo religioso
- Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia
- Catolicismo político
- Crítica social
- Democracia Cristiana
- Derecho natural
- Enseñanzas sociales del Papa Pío XII
- Moral
- Movimiento de Sacerdotes para el Tercer Mundo
- Nacionalismo católico
- Inicios del catolicismo social
Notas
- ↑ Se lee en el número 20:
De este modo, mostrando el camino y llevando la luz que trajo la encíclica de León XIII, surgió una verdadera doctrina social de la Iglesia [...]
Referencias
- ↑ [1]
- ↑ Pontificio consejo « Justicia y paz ». «Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia, Cap. III, 104».
- ↑ Quadragesimo anno, 10
- ↑ Acta Apostolicae Sedis 101 (2009) 641-711.[2]
Bibliografía
- Pontificio Consejo Justicia y Paz (2006). Compendio de la doctrina social de la Iglesia. Ediciones Paulinas. ISBN 9789803505707.
- Pontificio Consejo Justicia y Paz (Madrid, 2005). Compendio de la doctrina social de la Iglesia. Biblioteca de Autores Cristianos. ISBN 978-84-7914-787-7.
- Enrique Colom Costa (2001). Curso de doctrina social de la Iglesia. Ediciones Palabra. ISBN 9788482395234.
- Domènec Melé (2000). Cristianos en la sociedad: Introducción a la doctrina social de la Iglesia. Ediciones Rialp. ISBN 9788432132667.
- Carmelo Palumbo (2004). Guía para un estudio sistemático de la Doctrina Social de la Iglesia. CIES.
- Rocco Buttiglione y otros (1990). La Doctrina Social Cristiana. Encuentro. ISBN 9788474902549.
- José Miguel Ibáñez Langlois (1990). Doctrina Social de la Iglesia. Eunsa.
- Michel Schooyans (2006). La enseñanza social de la Iglesia. Ediciones Palabra. ISBN 9788482399270.
- Sols Lucia, José (2013), Cinco lecciones de pensamiento social cristiano. Madrid: Trotta. ISBN 978-84-9879-460-1. Referencia en Internet: http://www.trotta.es/pagina.php?cs_id_pagina=13&cs_id_contenido=47851
- Sols Lucia, José (ed.) (2014), Pensamiento social cristiano abierto al siglo XXI. A partir de la encíclica Caritas in veritate. Santander: Sal Terrae. ISBN 978-84-293-2174-6. Referencia en Internet: http://217.127.67.71/catalogo/product_info.php?products_id=2060&osCsid=88a97ecf8cac5c973db511e786004932
- Tausch, Arno. (2011) The Pope - How Many Divisions Does He Have?' A First Global Survey of World Catholicism Based on the 'World Values Survey' and the 'European Social Survey' ('El Papa ¿Cuántas Divisiones Tiene? Sondeo Global Del Catolicismo Mundial Según El 'World Values Survey' Y El 'European Social Survey') (February 17, 2011). Centro Argentino De Estudios Internacionales e-Book No. 49 . Available at SSRN: http://ssrn.com/abstract=1763187 or http://dx.doi.org/10.2139/ssrn.1763187
Enlaces externos
- Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia. Documento completo en vatican.va
- Presentación Compendio Doctrina Social de la Iglesia por Cardenal Martino
- Church Forum
- Agenda Social
- Instituto Mexicano de Doctrina Social Cristiana
- e-Group sobre Doctrina Social de la Iglesia
- Orientaciones para el Estudio y Enseñanza de la Doctrina Social de la Iglesia en la Formación de los Sacerdotes
- Serie de videos en DVD "Cristianos en la Sociedad: Claves de la Doctrina Social de la Iglesia"