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Libro de Ezequiel

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Libro de Ezequiel
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Visión de Ezequiel
Género Libros proféticos Ver y modificar los datos en Wikidata
Idioma Hebreo bíblico Ver y modificar los datos en Wikidata
Nevi'im
Libro de Ezequiel
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El Libro de Ezequiel es el tercero de los principales libros proféticos del Tanaj (Antiguo Testamento) después del de Isaías y Jeremías.[1]​

Según el mismo libro, relata siete visiones del profeta Ezequiel, exiliado en Babilonia, durante 22 años (593–571 a. C.). A pesar de que el Libro de Ezequiel es producto de una larga y compleja historia, no preserva necesariamente las palabras mismas del profeta.[2]​

Los temas conceptuales incluyen la presencia de Yahveh (Dios de Israel), la pureza, la misión de la nación de Israel como comunidad divina. Su influencia posterior incluyó el desarrollo de las tradiciones místicas y apocalípticas en el judaísmo del Segundo Templo, el judaísmo rabínico y el cristianismo.

Las visiones y el libro se estructuran en torno a tres temas:[3]​

    1. El juicio sobre Israel (capítulos 1-24);
    2. El juicio sobre las naciones (capítulos 25-32); y
    3. Las bendiciones futuras para Israel (capítulos 33-48).[3]​

Sus temas incluyen los conceptos de la presencia de Dios, la pureza, Israel como comunidad divina y la responsabilidad individual ante Dios. Su influencia posterior ha incluido el desarrollo de tradiciones místicas y apocalípticas en el Judaísmo del Segundo Templo, el Judaísmo rabínico y el Cristianismo.

Estructura

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Ezequiel tiene la amplia estructura de tres dobles que se encuentra en una serie de los libros proféticos: oráculos de aflicción contra el propio pueblo del profeta, seguidos de oráculos contra los vecinos de Israel, y finalizando en profecías de esperanza y salvación:

  • Profecías contra Judá y Jerusalén, capítulos 1-24.
  • Profecías contra las naciones extranjeras, capítulos 25-32
  • Profecías de esperanza y salvación, capítulos 32-48.[4]​

Sumario

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Una pieza flamenca de cobre labrado (mediados del siglo XII) que representa la visión de Ezequiel del Signo «Tau» de Ezequiel 9:2-7. El artículo se encuentra actualmente en el Museo Walters.
Rollo del Libro de Ezekiel

El libro comienza con una visión de YHWH (יהוה), uno de los nombres de Dios; procede a anticipar la destrucción de Jerusalén y del Templo, explica esto como un castigo de Dios, y culmina con la promesa de un nuevo comienzo y un nuevo templo.[5]​

  1. Visión inaugural (Ezequiel 1:1-3:27): Dios se acerca a Ezequiel como el guerrero divino, que monta en su carro de batalla. El carro es tirado por cuatro seres vivientes, cada uno con cuatro caras (los de un hombre, un león, un buey y un águila) y cuatro alas. Al lado de cada «ser viviente» hay una «rueda en medio de rueda», con aros «altos y espantosos» llenos de ojos alrededor. YHWH comisiona a Ezequiel como profeta y como un «atalaya» en Israel: «Hijo de hombre, yo te envío a los hijos de Israel» (2:3).
  2. Juicio sobre Jerusalén y Judá (Ezequiel 4:1-24:27) y sobre las naciones (Ezequiel 25:1-32:32): Dios advierte de la destrucción segura de Jerusalén y de la devastación de las naciones que han perturbado a su pueblo: los amonitas, los moabitas, los edomitas y los filisteos, las ciudades fenicias de Tiro y Sidón, y Egipto.
  3. La construcción de una nueva ciudad (Ezequiel 33:1-48:35): El exilio judío llegará a su fin, se construirá una nueva ciudad y un nuevo templo, y los israelitas serán reunidos y bendecidos como nunca antes.

Algunos de los aspectos más destacados incluyen:[6]​

  • La «visión del trono», en la que Ezequiel ve a Dios entronizado en el templo entre las huestes celestiales (Ezequiel 1:4-28);
  • La primera «visión del templo», en el que Ezequiel ve a Dios abandonando el templo debido a las abominaciones practicadas allí (es decir, la adoración de ídolos en lugar de YHWH, el verdadero Dios de Judá) (Ezequiel 8:1-16);
  • Imágenes de Israel, en la que Israel es visto como una esposa prostituta, entre otras cosas (Ezequiel 15-19);
  • El «valle de los huesos secos», en el que el profeta ve a los muertos de la casa de Israel resucitar (Ezequiel 37:1-14);
  • La destrucción de Gog y Magog, donde Ezequiel ve a los enemigos de Israel destruidos y el establecimiento de una nueva era de paz (Ezequiel 38-39);
  • La visión del templo final, en el que Ezequiel ve una nueva comunidad en torno a un nuevo templo en Jerusalén, a veces llamado el Tercer Templo, donde la Shejiná (Presencia Divina) de Dios ha regresado (Ezequiel 40-48).

Composición

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Vida y tiempos de Ezequiel

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El Libro se describe a sí mismo como las palabras del Ezequiel ben-Buzi, un sacerdote que vive en el exilio en la ciudad de Babilonia entre los años 593 y 571 a. C. La mayoría de los estudiosos de hoy aceptan la autenticidad básica del libro, pero ven en él adiciones significativas de una «escuela» de los seguidores posteriores del profeta inicial.[7]​ Si bien el libro presenta una considerable unidad y probablemente refleja gran parte del histórico Ezequiel, es el producto de una historia larga y compleja y no preserva necesariamente las palabras mismas del profeta.[2]​

Según el libro que lleva su nombre, Ezequiel ben-Buzi nació en una familia sacerdotal de Jerusalén c. 623 a. C., durante el reinado del reformador rey Josías. Antes de este tiempo, Judá había sido un vasallo del imperio asirio, pero el rápido declive de Asiria (c. 630 a. C.) llevó a Josías a afirmar su independencia y establecer una reforma subrayando la lealtad religiosa a Yahweh, el Dios nacional de Israel. Josías murió en 609 a. C., y Judá se convirtió en vasallo de la nueva potencia regional, el imperio neobabilónico. En 597 a. C., a raíz de una rebelión contra Babilonia, Ezequiel se encontró entre el amplio grupo de judíos llevado cautivo por los babilonios. Él parece haber pasado el resto de su vida en Mesopotamia. Una deportación adicional de judíos de Jerusalén a Babilonia ocurrió en el año 586 a. C., cuando una segunda rebelión fallida dio lugar a la destrucción de la ciudad y su Templo, y el exilio de los elementos restantes de la corte real, incluyendo los últimos escribas y sacerdotes. Las diversas fechas que figuran en el libro sugieren que Ezequiel tenía 25 años cuando se exilió, 30 cuando recibió su llamado profético, y 52 en el momento de la última visión (c. 571 a. C.).[8]​

Historia textual

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Las escrituras judías fueron traducidas al griego en los dos siglos inmediatos antes del nacimiento de Cristo. La versión griega de estos libros es llamada la Septuaginta. La Biblia judía en hebreo es denominada el texto masorético[9]​ (que significa pasando dentro, de la palabra hebrea Masorah; para los eruditos judíos y rabinos, comisariar y comentar el texto). La versión griega (Septuaginta) de Ezequiel difiere considerablemente de la versión hebrea (masorética): es unos 8 versículos más corta (de un total de 1272)[10]​ y posiblemente representa una interpretación inicial del libro que tenemos hoy (según la tradición masorética); mientras que otros fragmentos de manuscritos antiguos difieren de ambos.[11]​

Las profecías anteriores son transcripciones de mensajes transmitidos por los profetas mencionados en el encabezamiento de cada libro de profecías, que posteriormente fueron anotados por escribas; sin embargo, los eruditos coinciden en que Ezequiel anotó esta profecía de su puño y letra. [12]​ Esto no indica necesariamente que Ezequiel no impartiera enseñanzas orales o profecías en la comunidad de Tel Aviv, donde había sido deportado junto con otras élites judías. Según el propio relato de Ezequiel en el texto del libro que escribió, sí tenía una misión para con la comunidad y habló al pueblo, pero es posible que no lo hiciera de una manera tan transparente y pública como lo habían hecho los profetas anteriores, que se levantaban y hablaban en su propia tierra, dadas las condiciones del exilio, aparte de su notable pantomima de la destrucción de Judá descrita en el libro, que tuvo lugar en público, pero que se describe como una representación gestual y con accesorios de la devastación del templo y de Jerusalén, que tuvo lugar durante cuarenta días. [12]​[9]​ El hecho de que él mismo escribiera el libro es una distinción única hasta ese momento, en cuanto a la forma en que el texto de la profecía fue compuesto y transmitido a través de la tradición. En cualquier caso, ese es el consenso actual de los estudiosos en crítica de las fuentes en 2025.

Historia crítica

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La primera mitad del siglo XX vio varios intentos de negar la autoría y la autenticidad de la obra, con estudiosos como C. C. Torrey (1863-1956) y Morton Smith, colocándolo diversamente en los siglos III a. C. y VIII/VII a. C. El péndulo osciló de regreso en el período de la posguerra, con una aceptación cada vez mayor de la unidad esencial del libro y la ubicación histórica en el Exilio. El trabajo académico moderno más influyente en Ezequiel, en dos volúmenes, el comentario de Walther Zimmerli, apareció en alemán en 1969 y en inglés en 1979 y 1983. Zimmerli traza el proceso por el cual los oráculos de Ezequiel fueron entregados por vía oral y se transformaron en un texto escrito por el profeta y sus seguidores a través de un proceso de constante reescritura y re-interpretación. Él aísla los oráculos y discursos detrás del texto actual, y traza la interacción de Ezequiel con una masa de material mitológico, mítico y literario que desarrolló sus ideas sobre los propósitos de Yahweh durante el período de la destrucción y el exilio.[13]​

Temas

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Monumento a los sobrevivientes del Holocausto en Yad Vashem, Jerusalén; la cita es Ezequiel 37:14.

Como sacerdote, Ezequiel está fundamentalmente preocupado por el Kavod YHWH, una frase técnica que significa la presencia (Shejiná) de YHWH (es decir, uno de los nombres de Dios) entre las personas, en el Tabernáculo y en el Templo; normalmente traducido como «gloria de Dios».[14]​

En el libro de Ezequiel, el profeta describe que estando él sentado junto al río Quebar, vio a Dios sentado sobre su santo trono, y pudo ver a un carro celestial que estaba siendo guiado por cuatro querubines; cada uno de ellos tenía cuatro alas, y las cuatro caras de un hombre, un león, un buey, y un águila.

La Shejiná se alejó del Templo de Jerusalén y después regresó a él, en lo que Marvin Sweeney describe como una representación del «establecimiento de un nuevo templo en la nueva Sión, cuando YHVH regresará a su Templo, que a su vez sirve como el centro de una nueva creación con las Tribus de Israel dispuestas alrededor de él» en los capítulos 40-48.[15]​ La visión en los capítulos 1: 4-28 refleja temas comunes mitológicos/bíblicos y las imágenes del Templo: Dios aparece en una nube desde el norte, que suele ser el hogar habitual de Dios/los dioses en la mitología antigua y la literatura bíblica; con cuatro animales correspondientes a los dos querubines sobre el propiciatorio del Arca de la Alianza y los dos en el Santo de los Santos, la cámara más interna del templo; las brasas de fuego entre las criaturas quizás representan el fuego en el altar de los sacrificios, y la famosa «rueda en medio de rueda» puede representar los anillos por los cuales los levitas llevaban el arca, o las ruedas de la carreta.[15]​

Ezequiel representa la destrucción de Jerusalén como un sacrificio purificador sobre el altar, hecho necesario por las «abominaciones» en el Templo (la presencia de ídolos y la adoración del dios Tamuz) descritas en el capítulo 8.[16]​ El proceso de purificación comienza, Dios se prepara para salir, y un sacerdote enciende el fuego del sacrificio en la ciudad.[17]​ Sin embargo, el profeta anuncia que el pequeño remanente que permanecerá fiel a Yahweh en el exilio y retornará a la ciudad purificada.[17]​ La imagen del valle de los huesos secos que vuelven a la vida en el capítulo 37 significa la restauración del purificado Israel.[17]​

Los profetas anteriores habían utilizado «Israel» para significar el reino del norte y sus tribus; cuando Ezequiel habla de Israel se está dirigiendo al remanente deportado de Judá; al mismo tiempo, sin embargo, puede utilizar este término para significar el destino glorioso futuro de un verdaderamente integral «Israel».[18]​ En suma, el libro describe la promesa de Dios de que el pueblo de Israel mantendrá su pacto con Dios cuando sean purificados y reciban un «corazón nuevo» (otra de las imágenes del libro) que les permitirá observar los mandamientos de Dios y vivir en la tierra en una relación correcta con Yahweh.[19]​

La teología de Ezequiel es notable por su contribución a la noción emergente de la responsabilidad individual ante Dios: cada hombre sería responsable solo por sus propios pecados. Esto está en marcado contraste con los escritores deuteronomistas, que sostenían que los pecados de la nación caerían contra todos, sin tener en cuenta la culpabilidad personal de un individuo. Sin embargo, Ezequiel compartió muchas ideas en común con los deuteronomistas, sobre todo la idea de que Dios obra de acuerdo con el principio de la justicia retributiva, y una ambivalencia hacia la monarquía (aunque los deuteronomistas reservan su desprecio por los reyes individuales en lugar de por el propio cargo). Como sacerdote, Ezequiel elogia a los zadokitas sobre los levitas (funcionarios del templo de nivel inferior), a quienes culpa en gran parte de la destrucción y el exilio. Él está claramente relacionado con el Código de Santidad y su visión de un futuro depende de guardar las leyes de Dios y mantener la pureza ritual. Cabe destacar que Ezequiel justifica el exilio en Babilonia no en el fracaso de la gente de guardar la ley, sino en su adoración a dioses distintos de Yahweh y su injusticia: éstas, dice Ezequiel en los capítulos 8-11, son las razones por las que la Shejiná de Dios dejó su ciudad y a su gente.[20]​

Interpretación e influencia posterior

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En el judaísmo del Segundo Templo y el judaísmo rabínico (c. 515 a. C.-500 d. C.)

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Véase también: Templo de Ezequiel

Las imágenes de Ezequiel proporcionaron gran parte de las bases para la tradición mística del Segundo Templo en el que el visionario ascendió a través de los siete cielos con el fin de experimentar la presencia de Dios y comprender sus acciones e intenciones.[1]​ La influencia literaria del libro se puede ver en los escritos apocalípticos posteriores de Daniel y Zacarías. Él es mencionado específicamente por Ben Sirá (escritor de la época helenística, que enumeró a los «grandes sabios» de Israel) y 4 Macabeos (siglo I). En el siglo I, el historiador Josefo dice que el profeta escribió dos libros: él pudo haber tenido en mente el Apócrifo de Ezequiel, un texto del siglo I a. C. que se expande en la doctrina de la resurrección.

Ezequiel aparece solo brevemente en los rollos del mar Muerto, pero su influencia fue profunda, sobre todo en el Rollo del Templo, con sus planos del templo, y la defensa del sacerdocio zadokita en el Documento de Damasco.[21]​ Hubo al parecer alguna pregunta relativa a la inclusión de Ezequiel en el canon de las Escrituras, puesto que entra frecuentemente en conflicto con la Torá (los cinco «Libros de Moisés», que son fundamentales para el judaísmo).[1]​

En el cristianismo

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Ezequiel es referenciado más en el libro de Apocalipsis que en cualquier otro escrito del Nuevo Testamento.[22]​ Para tomar solo dos pasajes bien conocidos, la famosa profecía de Gog y Magog en Apocalipsis 20:8 se refiere de nuevo a Ezequiel 38-39,[23]​ y en Apocalipsis 21-22, como en la visión de cierre de Ezequiel, el profeta se transporta a una alta montaña donde un mensajero celestial mide la simetría de la nueva Jerusalén, con altos muros y doce puertas, la morada de Dios donde su pueblo podrá disfrutar de un estado de perfecto bienestar.[24]​ Aparte de Apocalipsis donde, sin embargo, Ezequiel es una fuente importante, hay muy poca alusión al profeta en el Nuevo Testamento; las razones no son claras, pero se puede suponer que no todos los de las comunidades cristianas o judías helenísticas en el siglo I tendrían un conjunto completo de rollos (hebreos) de las Escrituras, y en todo caso Ezequiel estaba bajo sospecha de fomentar la peligrosa especulación mística, además de ser a veces oscuro, incoherente, e incluso pornográfico.[25]​

  • El plano del Templo en la visión de Ezequiel dibujado por el arquitecto y biblista francés del siglo XIX Charles Chipiez.
    El plano del Templo en la visión de Ezequiel dibujado por el arquitecto y biblista francés del siglo XIX Charles Chipiez.
  • La visión del Valle de los Huesos Secos por Gustave Doré, 1866
    La visión del Valle de los Huesos Secos por Gustave Doré, 1866
  • Pintura de Marten de Vos, c. 1600
    Pintura de Marten de Vos, c. 1600
  • «La visión de Ezequiel del valle de los huesos secos», de Quentin Metsys el Joven, c. 1589.
    «La visión de Ezequiel del valle de los huesos secos», de Quentin Metsys el Joven, c. 1589.

Enseñanza

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La condición de profeta y sacerdote de Ezequiel, junto con la necesidad de explicar el aparente fracaso que significaba el destierro, determina el contenido particular de su mensaje. Tres temas principales articulan su libro: 1) la santidad y trascendencia de Dios, 2) la fundamentación de la moral en la pureza ritual y la responsabilidad personal, y 3) la esperanza en la salvación como reinterpretación de la doctrina mesiánica tradicional.

La santidad y trascendencia de Dios se revelan desde la teofanía inicial, en la que Ezequiel contempla la gloria del Señor, manifestación de un Dios soberano que se acerca a su pueblo sin perder su majestad. Es el único que puede juzgar, condenar o salvar a Israel, y también gobierna sobre las naciones, utilizando incluso a Babilonia como instrumento de castigo. Su omnipotencia trasciende el espacio y el tiempo: está presente tanto en Jerusalén como en el exilio, y es el mismo antes, durante y después de la deportación. La insistencia en la expresión tú sabrás que Yo soy el Señor refleja la necesidad de que israelitas y gentiles reconozcan su soberanía. La teología del Nombre de Dios subraya que su Nombre es santo y no puede ser profanado; por ello, la restauración del pueblo no será fruto de sus méritos, sino de la defensa del honor divino. Dios mismo infundirá un espíritu nuevo para transformar a su pueblo.[26]​

Ezequiel combina la idea de pureza ritual con la responsabilidad individual. Utiliza imágenes como la prostitución y la impureza para denunciar la idolatría y las transgresiones contra el culto y las normas rituales. Condena la idolatría en los lugares altos, la profanación de los sábados y del santuario, y enfatiza más que ningún otro profeta la necesidad de cumplir las normas divinas. Describe la historia de Israel como una continua rebelión y califica al pueblo de “casa rebelde”. El pecado aparece como un acto de soberbia legal contra el soberano, más que como una falta moral. Cada generación y cada individuo es responsable de sus propias acciones y recibe el castigo correspondiente, lo que explica el destierro como consecuencia de los pecados de los deportados y no de los antepasados. Esta doctrina se equilibra con la afirmación de la misericordia divina: Dios salva un resto y renueva la Alianza, provocando el arrepentimiento y el perdón.[27]​

La esperanza mesiánica se desarrolla especialmente en la segunda parte del libro. Dios mismo será el pastor de su pueblo, reemplazando a los dirigentes que actuaron por interés propio. No restaurará la monarquía davídica en su forma antigua, pero suscitará un príncipe al que otorgará una herencia semejante a la de David. Esta figura no garantiza la continuidad dinástica, sino que representa una Alianza de paz estable y segura. La esperanza se centra en la acción directa de Dios, que dará vida a su pueblo por medio de su Espíritu, modificando así la expectativa mesiánica tradicional basada en un descendiente de David.[28]​

El libro de Ezequiel a la luz del Nuevo Testamento

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Durante la época de Jesús, el libro de Ezequiel no ocupaba un lugar destacado dentro de la tradición religiosa judía, sobre todo si se compara con la influencia que tenían Isaías y Jeremías. Una de las razones de este menor protagonismo era que ciertos pasajes y visiones podían prestarse a interpretaciones que resultaban problemáticas para la enseñanza común de aquel tiempo. La célebre visión del carro divino, por ejemplo, dio pie en otros contextos a especulaciones místicas y apocalípticas, como ocurrió posteriormente en la Cábala. Además, algunas disposiciones rituales del libro no coincidían con las establecidas en Números y Levítico, lo que generaba tensiones interpretativas. Esta menor relevancia se refleja también en los hallazgos de Qumrán: sólo se conservan fragmentos reducidos de algunos ejemplares y apenas hay referencias en los textos. De igual modo, en la literatura rabínica el libro casi no aparece, y se sabe que su aceptación como parte del canon presentó dificultades.[29]​

En el Nuevo Testamento no hay citas textuales de Ezequiel y las alusiones claras son pocas. Algunas imágenes, como la viña, el pastor y la fuente de agua, se retoman en un sentido más amplio, compartido con otros escritos bíblicos. El Apocalipsis utiliza más referencias, aunque principalmente imita el estilo y el vocabulario. En la patrística, el uso de Ezequiel también fue limitado si se lo compara con otros profetas. Destacan, no obstante, los comentarios de Orígenes, Teodoreto de Ciro y San Jerónimo, que realizaron estudios detallados. Con el tiempo, el impacto teológico y litúrgico del libro se amplió: la visión de los huesos secos se interpretó como anuncio de la resurrección final, la imagen del manantial del Templo se vinculó al simbolismo bautismal, y su enseñanza sobre la responsabilidad personal y el corazón renovado adquirió importancia en la reflexión moral cristiana.[30]​

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Es bastante común que las visiones celestes del capítulo 1 de Ezequiel sean interpretadas en clave ufológica por grupos aficionados al fenómeno OVNI. La serie televisiva Project U.F.O. (1978-1979), de la cadena norteamericana NBC, comenzaba todos sus episodios con las palabras «Ezequiel vio la rueda».

En la película Pulp Fiction del director estadounidense Quentin Tarantino, Jules (interpretado por el actor Samuel L. Jackson) recita el capítulo 25, versículo 17 del Libro de Ezequiel cada vez que va a matar a alguien, haciéndolo un total de dos veces en la película. El pasaje se ha convertido en un icono cinematográfico debido a la manera en la cual Samuel Jackson lo interpreta. Dice así:

El camino del hombre recto está por todos lados rodeado por la injusticia de los egoístas y la tiranía de los hombres malos. Bendito sea aquel pastor que en nombre de la caridad y de la buena voluntad, saque a los débiles del valle de la oscuridad, porque él es el auténtico guardián de su hermano y el descubridor de los niños perdidos. Y os aseguro que vendré a castigar con gran venganza y furiosa cólera a aquellos que pretendan envenenar y destruir a mis hermanos. Y tú sabrás que mi nombre es Yahweh, cuando caiga mi venganza sobre ti.

Sin embargo, el verdadero pasaje bíblico del Libro de Ezequiel, capítulo 25 versículo 17 es mucho más corto y sencillo:

Y haré en ellos grandes venganzas con reprensiones de ira; y sabrán que yo soy Yahweh, cuando haga mi venganza en ellos.

Véase también

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Referencias

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  1. ↑ a b c Sweeney, 1998, p. 88.
  2. ↑ a b Joyce, 2009, p. 16.
  3. ↑ a b Petersen, 2002, p. 140.
  4. ↑ McKeating, 1993, p. 15.
  5. ↑ Redditt, 2008, p. 148.
  6. ↑ Blenkinsopp, 1990.
  7. ↑ Blenkinsopp, 1996, p. 8.
  8. ↑ Drinkard, 1996, pp. 160–161.
  9. ↑ a b Cook, Stephen L. (2018). Ezekiel 38-48: a new translation with introduction and commentary. The Anchor Yale Bible. New Haven (Conn.) London: Yale University Press. ISBN 978-0-300-21881-7. 
  10. ↑ «¿Cuántos versículos hay en el libro de Ezequiel?». Answers.com. 
  11. ↑ Blenkinsopp, 1996, p. 130.
  12. ↑ a b Grinberg, Mosheh; Ezechiel (1983). Ezekiel: 1-20 ; a new translation with introduction and commentary. The Anchor Bible. New Haven, Conn.: Yale Univ. Press. ISBN 978-0-300-13966-2. 
  13. ↑ Sweeney, 1998, pp. 165–166.
  14. ↑ Sweeney, 1998, pp. 91.
  15. ↑ a b Sweeney, 1998, p. 92.
  16. ↑ Sweeney, 1998, pp. 92–93.
  17. ↑ a b c Sweeney, 1998, p. 93.
  18. ↑ Goldingay, 2003, p. 624.
  19. ↑ Sweeney, 1998, pp. 93–94.
  20. ↑ Kugler y Hartin, 2009, pp. 261.
  21. ↑ Block, 1997, p. 43.
  22. ↑ Buitenwerf, 2007, p. 165.
  23. ↑ Buitenwerf, 2007, p. 165 ff.
  24. ↑ Block, 1998, p. 502.
  25. ↑ Muddiman, 2007, p. 137.
  26. ↑ Universidad de Navarra. Cátedra de Teología. Comentarios a la Sagrada Biblia. pp 4239-40. EUNSA Ediciones
  27. ↑ Universidad de Navarra. Cátedra de Teología. Comentarios a la Sagrada Biblia. p 4240. EUNSA Ediciones
  28. ↑ Universidad de Navarra. Cátedra de Teología. Comentarios a la Sagrada Biblia. p. 4241. EUNSA Ediciones
  29. ↑ Universidad de Navarra. Cátedra de Teología. Comentarios a la Sagrada Biblia. pp. 4242-43. EUNSA Ediciones
  30. ↑ Universidad de Navarra. Cátedra de Teología. Comentarios a la Sagrada Biblia. p. 4243. EUNSA Ediciones

Bibliografía

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Lectura adicional

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  • Savoca, Gaetano (1992). El libro de Ezequiel. Ed. Herder. ISBN 84-254-1818-6. 
  • Enciclopedia de la Biblia, pág. 408. Ediciones Garriga. 1963. 
  • Guthrie, Donald y Motyer, J. A. (1996). Nuevo comentario bíblico, pág. 498. Editorial Mundo Hispano. ISBN 0-311-03001-7. 

Enlaces externos

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Precedido por:
Libro de Jeremías 		Biblia Hebrea Sucedido por:
Los Doce Profetas
Precedido por:
Libro de las Lamentaciones 		Antiguo Testamento protestante Sucedido por:
Libro de Daniel
Precedido por:
Libro de Baruc 		Antiguo Testamento católico
Precedido por:
Carta de Jeremías 		Antiguo Testamento ortodoxo oriental
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