Brahman (divinidad impersonal hinduista)

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El impacto en el agua es una analogía del alma en el Brahman.

En el hinduismo, Brahman (en sánscrito: ब्रह्मन् [bráhman], ‘expansión, brote’) connota el Principio Universal supremo, la Realidad Superior en el universo.[1][2][3]​ En las escuelas principales de filosofía hindú, es la causa material, eficiente, y final de todo aquello que existe.[2][4][5]​ Es la bendición y verdad eterna, infinita, asexual y penetrante que no cambia, y que es, sin embargo, la causa de todo cambio.[1][3][6]​ Brahman, como concepto metafísico, es la singular unidad de unidad en todo aquello que existe en el universo.[1][7]

Brahman es discutido en texto hindús como concepto de atman/alma (uno mismo). En las escuelas dualistas del hinduismo, como la Dvaita Vedanta, Brahman es distinto de Atman en cada ser vivo.[5][8][9]​ En las escuelas no dualistas, como la Advaita vedanta, Brahman es idéntico al Atman, es omnipresente y vive dentro de cada ser.[6][10][11]

Según el Taitiríia-upanishad, el primero en nombrar a esta divinidad invisible e impensable fue el sabio Majá, aunque le aplicó su propio nombre (majá significa ‘grande’). En ocasiones se han hecho representaciones del Brahman y algunos afirman [¿quién?] que el mantra om es la expresión directa del Brahman, pero otros consideran que el Brahman —en tanto absoluto— es transcendente a toda forma, a toda figuración, a toda delimitación y a toda explicación.

En el hinduismo existen muchos devas (‘dioses’) que son sólo una mínima manifestación del único Brahman. A la doctrina específicamente dedicada al Brahman se la llama vedanta advaita. Debido a su grado de abstracción nunca fue popular en la India. En la mitología hinduista el primer ser creado por el Brahman es el dios creador Brahma.

Otro significado[editar]

En el Rig Vedá (I milenio a. C.), brahman alude a la palabra ritual, con varios significados:

  • himno,
  • fórmula mágica,
  • palabra creadora,
  • plegaria,
  • saber sacro.

Brahman en otras religiones[editar]

Mientras que en las escrituras budistas Brahmā se refiere al semidiós no eterno, en cambio Brahma o Brahman es se refiere al ser eterno y perfecto, y a la etapa más alta que cualquier persona puede alcanzar. Por ejemplo, el camino óctuple de Buda no solo se llama asta-anga marga (camino óctuple) y dharmaiana (sendero de la religión dharma) sino también como brahmaiana (el sendero del Brahman). Como dice el Samiutta-nikaia, 5.5-6, «este Ariyan óctuple camino puede ser nombrado como brahmayana o dhammayana».

Otra vez el dharma de Buda se equipara con el Brahman cuando «se ha convertido en dharma, se ha convertido en Brahman». En el jainismo el Jain Tirthankar Ajita es descrito como "Brahma-nistha" (absorto en sí mismo).

Confusión entre Brahman y Brahmán[editar]

Conviene distinguir la divinidad Brahman (con mayúscula) del brahmán o sacerdote, quien —dentro del sistema hinduista de castas— es el superior de los cuatro grupos sociales.

A veces el Brahmán es confundido con el dios creador Brahmā debido a errores en la pronunciación del nombre.[cita requerida]

Véase también[editar]

Referencias[editar]

  1. a b c Lochtefeld, James G. (2002). The Illustrated Encyclopedia of Hinduism 1. The Rosen Publishing Group. p. 122. ISBN 978-0823931798. 
  2. a b P. T. Raju (2006), Idealistic Thought of India, Routledge, ISBN 978-1406732627, page 426 and Conclusion chapter part XII
  3. a b Fowler, 2002, pp. 49–55 (in Upanishads), 318–319 (in Vishistadvaita), 246–248 and 252–255 (in Advaita), 342–343 (in Dvaita), 175–176 (in Samkhya-Yoga).
  4. Mariasusai Dhavamony (2002), Hindu-Christian Dialogue: Theological Soundings and Perspectives, Rodopi Press, ISBN 978-9042015104, pages 43–44
  5. a b For dualism school of Hinduism, see: Francis X. Clooney (2010), Hindu God, Christian God: How Reason Helps Break Down the Boundaries between Religions, Oxford University Press, ISBN 978-0199738724, pages 51–58, 111–115;
    For monist school of Hinduism, see: B. Martinez-Bedard (2006), Types of Causes in Aristotle and Sankara, Thesis – Department of Religious Studies (Advisors: Kathryn McClymond and Sandra Dwyer), Georgia State University, pages 18–35
  6. a b Brodd, Jeffrey (2009). World Religions: A Voyage of Discovery (3rd edición). Saint Mary's Press. pp. 43-47. ISBN 978-0884899976. 
  7. Fowler, 2002, pp. 50–53.
  8. Michael Myers (2000), Brahman: A Comparative Theology, Routledge, ISBN 978-0700712571, pages 124–127
  9. Thomas Padiyath (2014), The Metaphysics of Becoming, De Gruyter, ISBN 978-3110342550, pages 155–157
  10. Arvind Sharma (2007), Advaita Vedānta: An Introduction, Motilal Banarsidass, ISBN 978-8120820272, pages 19–40, 53–58, 79–86
  11. John E. Welshons (2009), One Soul, One Love, One Heart, New World Library, ISBN 978-1577315889, pages 17–18

Enlaces externos[editar]