Ir al contenido

Autoría del Evangelio de Lucas y Hechos de los Apóstoles

De Wikipedia, la enciclopedia libre

El Evangelio de Lucas y los Hechos de los Apóstoles forman una obra en dos volúmenes que los estudiosos denominan Lucas-Hechos.[1]​ En ninguno de los dos volúmenes se nombra al autor.[2]​ Según una Tradición eclesiástica, atestiguada por primera vez por Ireneo (c. 130 - c. 202 d. C.), fue el Lucas nombrado como compañero del Pablo en tres de las cartas paulinas, pero «un consenso crítico subraya las innumerables contradicciones entre el relato de los Hechos y las auténticas cartas paulinas»[3]​. El eclipse de la atribución tradicional a Lucas, el compañero de Pablo, ha hecho que rara vez se proponga una fecha temprana para el evangelio.[3]​ La mayoría de los eruditos sitúan la composición de la obra combinada en torno a los años 80-90 d. C., aunque otros sugieren los años 90-110,[4]​ y hay pruebas textuales (los conflictos entre las familias de manuscritos occidentales y alejandrinos) de que Lucas-Hechos seguía siendo revisado sustancialmente hasta bien entrado el siglo II.[5]​.

Autoría común de Lucas y los Hechos

[editar]
Ministerio de los Apóstoles. Icono ruso de Fyodor Zubov, 1660.
Artículo principal: Lucas-Hechos

El Evangelio de Lucas y los Hechos de los Apóstoles componen una obra en dos partes, Lucas-Hechos, del mismo autor anónimo.[1]​ Suele datarse en torno a los años 80-90 d. C., aunque algunos estudiosos sugieren los años 90-110. La primera parte, el Evangelio de Lucas, narra cómo Dios cumplió su plan para la salvación del mundo mediante la vida, muerte y resurrección de Jesús de Nazaret, el mesías prometido. Los Hechos continúan la historia del cristianismo en el siglo I, comenzando con la ascensión de Jesús al Cielo. Los primeros capítulos, ambientados en Jerusalén, describen el Día de Pentecostés (la venida del Espíritu Santo) y el crecimiento de la iglesia en Jerusalén. Al principio, los judíos se muestran receptivos al mensaje cristiano, pero más tarde se vuelven contra los seguidores de Jesús. Rechazado por los judíos, el mensaje es llevado a los gentiles bajo la guía del apóstol Pablo. Los últimos capítulos narran la Conversión de Pablo, su misión en Asia Menor y el Egeo, y finalmente su encarcelamiento en Roma, donde, al terminar el libro, espera juicio.

Ambos libros están dirigidos a Teófilo, el mecenas del autor -y tal vez una etiqueta para una comunidad cristiana en su conjunto, ya que el nombre significa «Amado de Dios», y el prefacio de Hechos hace referencia explícita a «mi antiguo libro» sobre la vida de Jesús-, casi con toda seguridad la obra que conocemos como el Evangelio de Lucas.

Además, existen similitudes lingüísticas y teológicas entre el Evangelio de Lucas y el Libro de los Hechos. Como escribe un erudito, «los amplios acuerdos lingüísticos y teológicos y las referencias cruzadas entre el Evangelio de Lucas y los Hechos indican que ambas obras derivan del mismo autor».[6]​ Debido a su autoría común, el Evangelio de Lucas y los Hechos de los Apóstoles a menudo se denominan conjuntamente simplemente Lucas-Hechos. Del mismo modo, el autor de Lucas-Hechos se conoce a menudo como «Lucas», incluso entre los eruditos que dudan de que el autor se llamara realmente Lucas.

Visiones sobre la autoría

[editar]

Visión tradicional - Lucas el médico como autor

[editar]

La opinión tradicional es que el Evangelio de Lucas y los Hechos fueron escritos por el médico Lucas, compañero de Pablo. Muchos eruditos creen que era un cristiano gentil, aunque algunos piensan que Lucas era un judío helénico.[7]​[8]​ Este Lucas se menciona en la Epístola a Filemón de Pablo (v.24), y en otras dos epístolas que tradicionalmente se atribuyen a Pablo (Colosenses 4:14 y 2 Timoteo 4:11).

La opinión de que Lucas-Hechos fue escrito por el médico Lucas era prácticamente unánime en la Iglesia cristiana primitiva. El Papiro Bodmer XIV, que es el manuscrito más antiguo conocido que contiene el final del evangelio (data de alrededor del año 200 d. C.), utiliza la suscripción «El Evangelio según Lucas». Casi todas las fuentes antiguas compartían también esta teoría de la autoría-Ireneo,[9]​ Tertuliano,[10]​ Clemente de Alejandría,[11]​ Orígenes, y el Canon Muratoriano consideraban a Lucas como el autor de los Hechos-Lucanos. Ni Eusebio de Cesarea ni ningún otro escritor antiguo menciona otra tradición sobre la autoría. Los mismos padres de la Iglesia insistieron unánimemente en que el Evangelio de Mateo era la fuente del Evangelio de Marcos. Hoy en día, existe un consenso erudito de todo lo contrario.

Además de las pruebas de autoría proporcionadas por las fuentes antiguas, algunos creen que el texto de Lucas-Hechos apoya la conclusión de que su autor fue un compañero de Pablo. La primera de esas pruebas internas son las partes del libro que se han dado en llamar los pasajes «nosotros» [12]​. Aunque la mayor parte de Hechos está escrita en tercera persona, varias secciones breves del libro están escritas desde la perspectiva de la primera persona.[13]​ Estas secciones «nosotros» están escritas desde el punto de vista de un compañero de viaje de Pablo: e. Por ejemplo: «Después de que Pablo viera la visión, nos dispusimos inmediatamente a partir para Macedonia», «Nos hicimos a la mar y navegamos directamente a Samotracia».[14]​ Tales pasajes parecen haber sido escritos por alguien que viajó con Pablo durante algunas partes de su ministerio. En consecuencia, algunos han utilizado esta evidencia para apoyar la conclusión de que estos pasajes, y por lo tanto todo el texto de los Hechos de Lucas, fueron escritos por un compañero de viaje de Pablo. El médico Lucas sería una de esas personas.

También se ha argumentado que el nivel de detalle utilizado en la narración que describe los viajes de Pablo sugiere una fuente ocular. En 1882 Hobart afirmó que el vocabulario utilizado en Lucas-Hechos sugiere que su autor pudo haber tenido formación médica, pero esta afirmación fue cuestionada por un influyente estudio de Cadbury en 1926, que argumentaba que la terminología médica de Lucas no era diferente de la terminología utilizada por otros autores no médicos, como Plutarco.[15]​[16]​[17]​.

El punto de vista tradicional reconoce que Lucas no fue testigo ocular de los acontecimientos del Evangelio, ni de los acontecimientos previos a la llegada de Pablo a Troas en Hechos 16:8, y el primer pasaje «nosotros» es Hechos 16:10.[18]​ En el prefacio a Lucas, el autor se refiere a tener testimonios oculares de los acontecimientos del Evangelio «transmitidos a nosotros» y a haber emprendido una «cuidadosa investigación», pero el autor no menciona su propio nombre ni afirma explícitamente ser testigo ocular de ninguno de los acontecimientos, excepto de los pasajes nosotros.

Visión crítica - Las cartas auténticas de Pablo no se refieren a Lucas como médico

[editar]

La Epístola a Filemón, casi universalmente aceptada como carta auténtica de Pablo, incluye el nombre de «Lucas» entre otros «colaboradores» de Pablo que envían saludos a los destinatarios de la carta (Filemón, Versículo 24). La identificación de Lucas como médico procede de Colosenses 4:14, pero la mayoría de los estudiosos del Nuevo Testamento creen que Colosenses es seudónimo.[19]​ 2 Timoteo 4:11 también menciona a un «Lucas» y se refiere a que está «conmigo», pero la mayoría de los eruditos modernos no aceptan 2 Timoteo como una carta auténtica de Pablo.[20]​

Visión crítica - los pasajes «nosotros» como fragmentos de una fuente anterior

[editar]
Véase también: Fiabilidad histórica de los Hechos de los Apóstoles

En los pasajes «nosotros», la narración está escrita en primera persona del plural, pero el autor nunca se refiere a sí mismo como «yo» o «mí». Algunos consideran los pasajes de «nosotros» como fragmentos de un segundo documento, parte de algún relato anterior, que fue posteriormente incorporado a los Hechos por el posterior autor de Lucas-Hechos. Muchos eruditos modernos han expresado dudas de que el autor de Lucas-Hechos fuera el médico Lucas, y la opinión crítica sobre el tema se evaluó para ser aproximadamente dividida por igual cerca del final del siglo 20.[21]​ En su lugar, creen que Lucas-Hechos fue escrito por un autor cristiano anónimo que puede no haber sido testigo presencial de ninguno de los acontecimientos registrados en el texto. El autor de los Hechos «quería que sus lectores entendieran que durante un tiempo fue compañero de viaje de Pablo, aunque no lo fuera» [22]​. Alternativamente Vernon Robbins (1978) considera los pasajes nosotros como un recurso retórico griego utilizado para los viajes por mar.[23]​ Sin embargo, estudiosos más recientes han escrito desde entonces sobre la incoherencia de la teoría del artefacto literario de los viajes por mar de Robbins argumentando que los relatos contemporáneos en primera persona eran la excepción y no la regla, que la literatura citada por Robbins es demasiado amplia tanto en su rango lingüístico (egipcio, griego y latín) y su extensión temporal (de 1800 a. C. al siglo III d. C.), que muchos de los viajes por mar literarios citados representaban la presencia real del autor y no eran dispositivos literarios en absoluto, que muchos de sus ejemplos utilizan la tercera persona en todo momento y no sólo durante los viajes por mar, etc. [24]​

Interpretación de los pasajes «nosotros» en las discusiones sobre la autoría

[editar]

Los pasajes «nosotros» -varios Versículos de los Hechos están escritos en primera persona del plural («nosotros»), lo que parece indicar que el autor participa en los acontecimientos que describe- fueron interpretados por primera vez por Ireneo como prueba de que el autor era testigo presencial de los hechos y compañero de viaje de Pablo; el Lucas tradicional.[25]​ Esta interpretación había sido objeto de críticas sostenidas a mediados del siglo XX.[26]​

Aunque actualmente no existe un consenso académico sobre los pasajes «nosotros»,[27]​ tres interpretaciones en particular se han vuelto dominantes: a) el escritor era un testigo ocular histórico genuino, b) el escritor estaba redactando material escrito existente o fuentes orales, ya sea por testigos oculares genuinos o no, c) el uso de la primera persona del plural es un recurso estilístico deliberado que era común al género de la obra, pero que no tenía la intención de indicar un testigo ocular histórico.[28]​[29]​ El estudioso del Nuevo Testamento Bart Ehrman va más allá de la teoría de las inserciones estilísticas para proponer que los pasajes «nosotros» son engaños deliberados, diseñados para convencer a los lectores de que el autor era compañero de viaje de Pablo, aunque no lo fuera.[30]​

Testigo ocular histórico

[editar]

La interpretación de los pasajes del «nosotros» como indicativos de que el escritor era un testigo ocular histórico (fuera Lucas el evangelista o no), sigue siendo la más influyente en los estudios bíblicos actuales.[31]​ Las objeciones a este punto de vista adoptan principalmente la forma de las dos interpretaciones siguientes, pero también incluyen la afirmación de que Lucas-Hechos contiene diferencias en la teología y la narrativa histórica que son irreconciliables con las cartas auténticas de Pablo Apóstol.[32]​

Redactor

[editar]

La interpretación de los pasajes «nosotros» como una fuente escrita anterior incorporada a los Hechos por un redactor posterior (sea Lucas el evangelista o no), reconoce la aparente historicidad de estos textos al tiempo que los considera distintos de la obra principal.[33]​[34]​[35]​[36]​[37]​ Este punto de vista ha sido criticado por no aportar pruebas suficientes de una distinción entre el texto fuente y el documento al que fue incorporado.[38]​

Convención estilística

[editar]

Observando el uso de los pasajes del «nosotros» en el contexto del viaje en barco, algunos estudiosos han considerado los pasajes del «nosotros» como una convención literaria típica de los viajes a bordo en la literatura romántica de viajes de este período.[39]​[40]​[41]​Este punto de vista ha sido criticado por no encontrar paralelos apropiados,[42]​[43]​[44]​[45]​[46]​[47]​ y por no establecer la existencia de tal convención estilística.[48]​ También se han señalado diferencias distintivas entre los Hechos y las obras de un género ficticio, lo que indica que los Hechos no pertenecen a este género.[49]​[50]​[51]​.

Falsificación

[editar]

Según Bart D. Ehrman, los pasajes «nosotros» están escritos por alguien que afirma falsamente haber sido compañero de viaje de Pablo, con el fin de presentar la falsa idea de que el autor tenía conocimiento de primera mano de las opiniones y actividades de Pablo. Ehrman sostiene que Los Hechos de los Apóstoles demuestran así ser una falsificación.[52]​

Lengua

[editar]

Los eruditos han caracterizado el lenguaje utilizado por el autor de Lucas-Hechos como «un griego más pulido que el de Marcos», diciendo que «a veces carece de los hebraísmos de Marcos (cf. Mc 11:9; 14:36) o utiliza equivalentes griegos (Lc 3:12; 6:15; 23:33).»[53]​ Sin embargo, algunas frases típicamente hebraicas como «y sucedió» todavía pueden encontrarse comúnmente en Lucas-Hechos, y especialmente los Versículos de fuente L parecen estar basados en fuentes semíticas; E. Earle Ellis (1999) citó como ejemplos Lucas 1:5-2:40; 5:1-11; 7:11-17, 36-50; 8:1-3; 9:51-56; 11:27s; 13:10-17; 14:1-6; 17:11-19; 19:1-10; 23:50-24:53.[53]​

Algunos de los primeros eruditos pensaban que el predominio de Frases semíticas era mucho mayor en el Evangelio y en la primera mitad de los Hechos que en la segunda mitad. Señalaron que las narraciones de la primera mitad de los Hechos se desarrollaban sobre todo en el Levante, mientras que las de la segunda mitad de los Hechos transcurrían en su mayoría en ambientes gentiles fuera del Levante. También sugirieron que existía una relación entre la geografía de los relatos y la frecuencia de los modismos semíticos. Esto llevó a Charles Cutler Torrey (1906) a plantear la hipótesis de que los capítulos 1-15 de los Hechos fueron traducidos de un documento arameo. Sin embargo, la mayoría de los argumentos de Torrey fueron rechazados por otros eruditos, que señalaron que también existían muchos semitismos en Hechos 16-28.[54]​

Véase también

[editar]

Referencias

[editar]
  1. ↑ a b Burkett, 2002, p. 195.
  2. ↑ Burkett, 2002, p. 196.
  3. ↑ a b Theissen y Merz, 1998, p. 32.
  4. ↑ Charlesworth, 2008, p. 42.
  5. ↑ Perkins, 2009, pp. 250-53.
  6. ↑ Udo Schnelle, The History and Theology of the New Testament Writings, p. 259.
  7. ↑ Harris, Stephen L., Understanding the Bible. Palo Alto: Mayfield. 1985. «The Gospels» pp. 266-268
  8. ↑ Strelan, Rick - Luke the Priest - the Authority of the Author of the Third Gospel - ¿Fue Lucas judío o gentil? Ashgate Publishing, Ltd., 1 de mayo de 2013, pp. 102–110.
  9. ↑ (Haer. 3.1.1, 3.14.1)
  10. ↑ (Marc. 4.2. 2)
  11. ↑ (Paedagogus 2.1.15 y Stromata 5.12.82)
  12. ↑ (Hechos 16:10-17; 20:5-15; 21:1-18; 27:1-37; 28:1-16)
  13. ↑ Hechos 16:10-17, 20:5-15, 21:1-18 y 27:1-28:16
  14. ↑ Hechos 16:10
  15. ↑ "Los esfuerzos por argumentar que el Tercer Evangelio demuestra que su autor era médico han sido abandonados en la actualidad. Hobart sostenía que el gran número de relatos de curaciones y el vocabulario demostraban que Lucas era médico.10 Sin embargo, Cadbury refutó posteriormente estas afirmaciones demostrando que Lucas no mostraba más lenguaje «médico» que otros escritores cultos de su época.11 Por supuesto, los relatos de curaciones y el vocabulario «médico» son coherentes con la autoría de un médico. Black, M. C. (1996). Luke. College Press NIV commentary. Joplin, Mo: College Press Pub.
  16. ↑ "Colosenses 4:14 se refiere a Lucas como médico. En 1882, Hobart intentó reforzar esta conexión indicando todas las pruebas verbales técnicas de la vocación de Lucas. A pesar de la riqueza de referencias que Hobart reunió, el caso se volvió ambiguo por el trabajo de Cadbury (1926), quien demostró que casi todo el supuesto vocabulario médico técnico aparecía en documentos griegos cotidianos como los LXX, Josefo, Luciano y Plutarco. Esto significaba que el lenguaje podía proceder de una persona alfabetizada de cualquier vocación. El trabajo de Cadbury no niega, sin embargo, que Lucas pudiera haber sido médico, sino sólo que el vocabulario de estos libros no garantiza que lo fuera», Bock, D. L. (1994). Lucas Volumen 1: 1:1-9:50. Comentario exegético Baker sobre el Nuevo Testamento (7). Grand Rapids, Mich.: Baker Books
  17. ↑ «Se han hecho intentos de reforzar el argumento de la autoría de un médico encontrando ejemplos de fraseología médica en Lucas-Hechos; son demasiado pocos para constituir la base de un argumento, pero quizá haya pruebas suficientes para corroborar una opinión más firmemente basada en otras consideraciones», Marshall, I. H. (1978). El Evangelio de Lucas : A commentary on the Greek text. The New international Greek testament commentary (33-34). Exeter [Eng.: Paternoster Press.]
  18. ↑ El primer historiador cristiano: La redacción de los «Hechos de los Apóstoles» - Página 24 Daniel Marguerat - 2002. Es necesario investigar más a fondo la orquestación lucana de la convergencia de la cultura griega y la antigua tradición judía, Roma y Jerusalén.76 Los «pasajes-nosotros» Los «pasajes-nosotros» (16. 10-17; 20. 5-15; 21. 1-18; 27. 1- 28.
  19. ↑ "El peso acumulado de las muchas diferencias con las epístolas paulinas indiscutibles ha persuadido a la mayoría de los estudiosos modernos [también a algunos del siglo XVI] de que Pablo no escribió Colosenses... Entre los que defienden la autenticidad de la carta se encuentran Martin, Caird, Houlden, Cannon y Moule. Algunos... describen la carta como paulina pero dicen que fue muy interpolada o editada. Schweizer sugiere que Col fue escrita conjuntamente por Pablo y Timoteo. La posición adoptada aquí es que Col es deuteropaulino; fue compuesto después de la vida de Pablo, entre el 70 d.C. (Gnilka) y el 80 d.C. (Lohse) por alguien que conocía la tradición paulina. Lohse considera Col como el producto de una tradición escolar paulina, probablemente ubicada en Éfeso». [TNJBC 1990 p. 877]
  20. ↑ Collins, Raymond F. (2002). 1 & 2 Timothy and Titus: A Commentary. New Testament Library. Presbyterian Publishing Corporation. p. 4. ISBN 978-0-664-23890-2. Consultado el 10 de octubre de 2023. «A finales del siglo XX, los estudiosos del Nuevo Testamento eran prácticamente unánimes en afirmar que las Epístolas Pastorales se escribieron algún tiempo después de la muerte de Pablo.» 
  21. ↑ Brown, Raymond E. (1997). Introduction to the New Testament. New York: Anchor Bible. pp. 267–8. ISBN 0-385-24767-2. 
  22. ↑ Ehrman B. Falsificación y contrafalsificación pp264-5
  23. ↑ Robbins, Vernon. «Perspectives on Luke-Acts», http://www.christianorigins.com/bylandbysea.html (enlace roto disponible en este archivo).. Publicado originalmente en: Perspectives on Luke-Acts. C. H. Talbert, ed. Perspectives in Religious Studies, Special Studies Series, No. 5. Macon, Ga. Macon, Ga: Mercer Univ. Press y Edimburgo: T.& T. Clark, 1978: 215-242.
  24. ↑ Witherington, Ben. Los Hechos de los Apóstoles. Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1997: 483-484. http://www.christiancadre.org/member_contrib/cp_wepassages.html.
  25. ↑ "La interpretación de Ireneo de los pasajes “nosotros” fue durante muchos siglos la interpretación aceptada. De hecho, no hubo ningún desafío serio a la solución del autor como testigo ocular hasta el comienzo del período moderno, un milenio y medio más tarde«, Campbell, “The ”we» passages in the Acts of the Apostles: the narrator as narrative», p.3 (2007). Society of Biblical Literature.
  26. ↑ "En la segunda década del siglo XX, la mayoría de los estudiosos de los Hechos estaban de acuerdo en que el autor había elaborado la narración a partir de diversas fuentes escritas. Varios de ellos, sin embargo, no aceptaban la solución de la fuente como testigo ocular a la cuestión del «nosotros»«, Campbell, “The ”we» passages in the Acts of the Apostles: the narrator as narrative», p. 6 (2007). Sociedad de Literatura Bíblica.
  27. ↑ «Los estudiosos actuales siguen luchando por dar sentido a los llamados “pasajes nosotros” en Hechos 16:10-17; 20:5-15; 21:1-18; 27:1-28:16.», Rothschild, C. K., «Luke-Acts and the rhetoric of history», Wissenschaftliche Untersuchungen zum Neuen testament, 2. Reihe 175, p. 264 (2004). Mohr Siebeck, Tubinga, Alemania
  28. ↑ "Tres interpretaciones dominan: 1) el autor ofrece una perspectiva desde su propia experiencia vital; 2) el autor está en posesión de una fuente itineraria; y 3) los pronombres en primera persona del plural representan inserciones estilísticas», Rothschild, C. K., “Luke-Acts and the rhetoric of history”, “”Wissenschaftliche Untersuchungen zum Neuen testament“”, 2. Reihe 175, p. 265 (2004). Mohr Siebeck, Tubinga, Alemania.
  29. ↑ "En representación del primer punto de vista están Johannes Munck, Los Hechos de los Apóstoles (AB 31; Garden City: Doubleday & Co., 1967) xxix-xxxv; Robert Jewett, A chronology of Paul's Life (Philadelphia: Fortress, 1979) 12-17; Martin Hengel, Acts and the History of Early Christianity, trans. John Bowden (Filadelfia: Fortress, 1980); alemán: Zur urchristlichen Geschichtsschreibung (Stuttgart: Calwer, 1979); Clause-Jurgen Thornton, Der Zeuge des Zeugen als Historiker der Paulureisen. (WUNT 56; Tubinga: Mohr/Siebeck, 1991) 192 y ss. En representación de la segunda están F.D.E Scheleirmacher, W.M.L. de Wette y W. Bindemann ("Verkundigter Verkungdiger. Das Paulusbild der Wir-Stucke in der Apostelgeschichte: seine Aufnahme und Bearbeitung durch Lukas», ThLZ 114 [1989] 705-20). Dibelius aceptó la hipótesis de una fuente itinerante: «Ciertamente hay que suponer que Lucas disponía como fuente para los Viajes de Pablo de un itinerario de las estaciones del viaje« (»Los Hechos de los Apóstoles como fuente histórica», p. 104); sin embargo, Dibelius nunca fue claro sobre la relación entre los pasajes-nosotros y esta fuente: «No trataré las cuestiones de si el itinerario fue obra del mismo autor y de si el 'nosotros' ya estaba en el texto de esta fuente o se añadió cuando se escribieron los Hechos, ya que las respuestas a estas preguntas no afectan a mi examen« (»Pablo en el Areópago«, p. 73, n. 27).», Rothschild, C. K., «Los Hechos de Lucas y la retórica de la historia», Wissenschaftliche Untersuchungen zum Neuen testament, 2. Reihe 175, p. 265 (2004). Mohr Siebeck, Tubinga, Alemania.
  30. ↑ Ehrman, Bart D. (2011). 'Forged'. Nueva York: HarperOne HarperCollins. p. 207. ISBN 978-0-06-201261-6. 
  31. ↑ "Un vistazo a los recientes tratamientos ampliados de los pasajes del “nosotros” y a los comentarios demuestra que, dentro de la erudición bíblica, las soluciones en las tradiciones de los testigos oculares históricos siguen siendo las explicaciones más influyentes para el estilo plural de la primera persona en los Hechos. De los dos últimos estudios completos sobre los pasajes del «nosotros», por ejemplo, uno sostiene que los relatos en primera persona proceden de Silas, compañero de Pablo pero no el autor, y el otro propone que la narración en primera persona era el método de Lucas (compañero de Pablo y autor de los Hechos) para comunicar su participación en los hechos narrados.17 17. Jurgen Wehnert, Die Wir-Passegen der Apostelgeschitchte: Ein lukanisches Stilmittel aus judischer Tradition (GTA 40; Gottingen: Vanderhoeck & Ruprecht, 1989); Claus-Jurgen Thornton, Der Zeuge des Zeugen: Lukas als Historiker der Paulus reisen (WUNT 56; Tugingen: Mohr Siebeck, 1991). Véase también, Barrett, Hechos de los Apóstoles, y Fitzmyer, Hechos de los Apóstoles«, Campbell, “The ”we» passages in the Acts of the Apostles: the narrator as narrative», p. 8 (2007). Society of Biblical Literature.
  32. ↑ "El ensayo principal a este respecto es P. Vielhauer, 'On the «Paulinism» of Acts', en L.E. Keck y J. L. Martyn (eds.), Studies in Luke-Acts (Philadelphia: Fortress Press, 1975), 33-50, quien sugiere que la presentación que hace Lucas de Pablo era, en varios frentes, una contradicción con las propias cartas de Pablo (por ejemplo, actitudes sobre teología natural, ley judía, cristología, escatología). Ésta se ha convertido en la postura estándar de los eruditos alemanes, p. ej., Conzelmann, Hechos; J. Roloff, Die Apostelgeschichte (NTD; Berlín: Evangelische, 1981) 2-5; Schille, Apostelgeschichte des Lukas, 48-52. Esta postura ha sido cuestionada recientemente por Porter, «The Paul of Acts and the Paul of the Letters: Some Common Misconceptions», en su Paul of Acts, 187-206. Véase también I.H. Marshall, The Acts of the Apostles (TNTC; Grand Rapids: Eerdmans; Leister: InterVarsity Press, 1980) 42-44; E.E. Ellis, The Gospel of Luke (NCB; Grand Rapids: Eerdmans; Londres: Marshall, Morgan and Scott, 2ª ed., 1974) 45-47.», Pearson, »Corresponding sense: Paul, dialectic, and Gadamer», Biblical Interpretation Series, p. 101 (2001). Brill.
  33. ↑ «Los pasajes “nosotros” aparecen de forma tan discreta que la manera más natural de leerlos sigue siendo la presencia silenciosa del autor o de una fuente», Sterling, «Historiography and self-definition: Josephos, Luke-Acts, and Apologetic Historiography», p. 326 (1992). Brill.
  34. ↑ "Dibelius aceptó la hipótesis de una fuente intineraria: «Ciertamente hay que suponer que Lucas dispuso como fuente para los Viajes de Pablo de un intinerario de las estaciones del viaje« (»Los Hechos de los Apóstoles como fuente histórica», p. 104); sin embargo, Dibelius nunca fue claro sobre la relación entre los pasajes-nosotros y esta fuente: «No me ocuparé de las cuestiones de si el intinerario fue obra del mismo autor y de si el 'nosotros' ya estaba en el texto de esta fuente o se añadió cuando se escribieron los Hechos, ya que las respuestas a estas preguntas no afectan a mi examen« (»Pablo en el Areópago«, p. 73, n. 27)», Rothschild, C. K., «Los Hechos de Lucas y la retórica de la historia», Wissenschaftliche Untersuchungen zum Neuen testament, 2. Reihe 175, p. 265 (2004). Mohr Siebeck, Tubinga, Alemania.
  35. ↑ "Estamos en “”tierra firme“” para reconocer que Pablo tuvo un compañero llamado Lucas. También sabemos que este Lucas llegó a asociarse con la autoría de Lucas-Hechos sobre la base de los pasajes «nosotros» de los Hechos. Es posible que Lucas, el compañero de Pablo, sea la fuente de los pasajes «nosotros» de los Hechos y quizá de más material de los Hechos 13-28. Este Lucas sería un cristiano de segunda generación. Este Lucas sería un cristiano de segunda generación. (Pablo debe ser considerado un cristiano de primera generación.) Hacia finales del siglo I (véase más adelante) un cristiano de tercera generación -que no había acompañado a Pablo- utilizando a Lucas como su autoridad para la última parte de los Hechos compuso Lucas-Hechos. Es imposible decir si el autor conocía personalmente a Lucas o tenía una fuente escrita, aunque la unanimidad de la tradición sugiere una fuerte conexión (y por tanto personal) entre el autor y el compañero de viaje de Pablo», Sterling, »Historiography and self-definition: Josephos, Luke-Acts, and Apologetic Historiography», p. 326 (1992). Brill.
  36. ↑ "Porter sostiene que las secciones “nosotros” eran un documento fuente que el autor de Hechos utilizó, conservando su forma en primera persona. S. Porter, «The “We” Passages», en The Book of Acts in its Greco-Roman Setting, ed. D.W.J. Gill. D.W.J. Gill y C.H. Gemph (Grand Rapids: Eerdmans, 1994), 545-574.», Allen, “Lukan Authorship of Hebrews”, p. 125 (2010). B&H Publishing Group.
  37. ↑ «Concluyo que los pasajes “nosotros” fueron una fuente escrita previamente utilizada por el autor de Hechos, probablemente no originada por él», Porter, «The Paul of Acts: essays in literary criticism, rhetoric, and theology», p. 11 (1999). Mohr Siebeck.
  38. ↑ "Aunque el argumento de Porter es ciertamente posible, en mi opinión no es suficiente para anular la opinión tradicional de que el autor de los pasajes “nosotros” fue el propio Lucas. Schmidt concluyó, a partir de su estudio del estilo de las secciones «nosotros», que no existe base alguna para aislar este material del resto de los Hechos. No encontró pruebas suficientes para sugerir que las secciones «nosotros» se añadieran a una fuente o se mantuvieran de una fuente, ni siquiera de una fuente del mismo autor. D. Schmidt, «Syntactical Style in the “We”-Sections of Acts: ¿Hasta qué punto es lucano?». SBLSP, ed. D. Lull (Atlanta: Scholars Press, 1989), 300-8. La observación de Edmundson es acertada: «Hay pocos pasajes en la literatura histórica antigua que sean más claramente obra no sólo de un escritor contemporáneo, sino de un testigo ocular observador, que la narración contenida en los últimos siete capítulos de los Hechos« (The Church in Rome in the First Century [Londres: Longmans, 1913], 87)», Allen, «Lukan Authorship of Hebrews», p. 125 (2010). B&H Publishing Group.
  39. ↑ Plumacher, Eckhard, «Lukas als hellenistischer Schriftsteller: Studien zur Apostelgeschichte», SUNT 9; Gotinga: Vandenhoeck & Ruprecht.1972.
  40. ↑ Pervo, Richard I., «Profit with Delight: El género literario de los Hechos de los Apóstoles». Filadelfia: Fortress Press. 1987
  41. ↑ Robbins, VK «By Land and by Sea: Los We-Passages y los antiguos viajes por mar». Perspectivas en Lucas-Hechos. Ed. CH Talbert. Danville, Va. : Asociación de Profesores Bautistas de Religión, 1978, 215-242.
  42. ↑ "Se ha demostrado que las propuestas convencionales de testigos oculares que defienden un género de viajes por mar (Robbins) o las prácticas habituales de la historiografía (Plumacher) carecen de suficientes paralelos claros en la literatura antigua en la que se apoyan sus argumentos, una debilidad que el propio Plumacher reconoce. », Campbell, «The “we” passages in the Acts of the Apostles: the narrator as narrative», p. 11 (2007). Society of Biblical Literature.
  43. ↑ «Del mismo modo, la teoría de que Lucas está empleando simplemente una convención literaria común característica de las narraciones de viajes por mar ha demostrado ser una explicación inadecuada para toda la gama de pasajes “nosotros” en los Hechos», Bonz, «The past as legacy: Luke-Acts and ancient epic», p. 10(2000). Fortress Press.
  44. ↑ "Algunos han citado pasajes de Aquiles Tacio (2.31.6; 3.1.1; 4.9.6) y Heliodoro (5.17) como ilustrativos del uso de la convención del viaje por mar en primera persona en los novelistas antiguos. Sin embargo, es probable que Pervo tenga razón al no sugerirlos como paralelos, ya que no son el tipo de uso sostenido de la convención «nosotros» en la narrativa que requiere la hipótesis o que se encuentra en el libro de los Hechos. Porter, «The “We” Passages», en Gill & Gempf (eds.), «The Book of Acts in Its Graeco-Roman Setting», p. 553 (1994). Eerdmans.
  45. ↑ "Los géneros literarios no son lo bastante similares como para constituir paralelismos, los casos de uso de la primera persona son a menudo incomparables porque son demasiado breves o son relatos de primera mano de los autores reales o reflejan claramente una técnica de flashback, y no existe el tipo de equiparación directa con el viaje por mar que sería necesario para establecer que se trata de un tipo literario antiguo. », Porter, «The “We” Passages», en Gill & Gempf (eds.), «The Book of Acts in Its Graeco-Roman Setting», p. 558 (1994). Eerdmans.
  46. ↑ "En su estudio, Praeder, tras comparar antiguos relatos de viajes por mar, llega a la conclusión de que estos relatos son muy variados en estilo y enfoque, y ninguno de ellos es un verdadero paralelo con los relatos de Hechos 27-28. Concluye: “Los relatos de viajes por mar son muy variados en estilo y enfoque, y ninguno de ellos es un verdadero paralelo con los relatos de Hechos 27-28”. Y concluye: «Así pues, el hecho de que Hechos 27:1-8 y 28:11-16 sean relatos de viajes no es garantía de su género literario, fiabilidad o falta de fiabilidad, o propósito en Hechos 27:1-28:16».25 25 S.M. Praeder, «Acts 27:1-1:28:16: Sea Voyages in Ancient Literature and the Theology of Luke-Acts», CBQ 46 (1984) 688.», Porter, “The Paul of Acts: essays in literary criticism, rhetoric, and theology”, p. 18 (1999). Mohr Siebeck.
  47. ↑ "Cualquiera que sea la función de la primera persona en el “nosotros-pasaje”, no se utiliza al modo herodoteano para proporcionar comentarios sobre lo narrado desde la perspectiva de un observador distante. Por el contrario, este autor se proyecta como un participante en la acción que comparte explícitamente la perspectiva religiosa de sus personajes: cf. 16.10, donde el narrador se identifica con el grupo que comparte tanto la interpretación teológica de la visión de Pablo como la comisión que implica», Alexander, “Acts in its ancient literary context: a classicist looks at the Acts of the Apostles”, Journal for the Study of the New Testament Supplement, p. 158 (2007). Continuum Publishing Group.
  48. ↑ "Por ejemplo, Pervo no sólo exagera la importancia y el significado del motivo del naufragio, presente en parte en los pasajes del “nosotros”, sino que ofrece una visión distorsionada de su relación con los Hechos en las novelas antiguas. Pretende demostrar que las principales características de la convención del naufragio aparecen en los Hechos. Sin embargo, en los paralelismos que cita de los novelistas antiguos, ninguna de las fuentes que cita tiene todas las características que tiene Hechos. Su modelo del naufragio es aparentemente su propia reconstrucción de este tipo, y no uno encontrado en la literatura antigua con el tipo de detalle que él afirma, o que es necesario para establecer la validez del paralelo», Porter, “The Paul of Acts: essays in literary criticism, rhetoric, and theology”, p. 18 (1999). Mohr Siebeck.
  49. ↑ "Todo esto sugiere que, desde la perspectiva de al menos un grupo de lectores antiguos (lectores, es decir, en sintonía con este debate literario griego), los Hechos bien podrían clasificarse a primera vista como ficción. Sin embargo, hay rasgos inquietantes en la construcción de la narración lucana que hacen difícil sostener esta clasificación. El exótico escenario no cumple las expectativas del lector de novelas. Siria-Palestina no es ni un desierto infestado de bandidos ni una campiña pastoral, sino una red de ciudades y calles que presentan las mismas características monótonas que el resto del mundo mediterráneo. El viaje no tiene lugar en el arcaico paisaje fantástico del romance griego, sino en el mundo real y contemporáneo del imperio romano, y se describe en términos intensamente (incluso aburridamente) realistas; a diferencia de los novelistas, este narrador se toma la molestia de informarse sobre vientos y puertos, cargamentos y escalas. El naufragio (y sólo hay uno, frente a los tres de Pablo: 2 Cor. 11.25) se describe en términos dramáticos pero realistas, y no hay intervención divina, sólo una visión privada para asegurar al héroe que los pasajeros del barco sobrevivirán. Los milagros que puntúan la narración también tienen características inusuales para el lector griego. A diferencia de las «maravillas» de las novelas griegas, se presentan como hechos reales de origen sobrenatural, no como coincidencias o falsificaciones dramáticas», Alexander, “Acts in its ancient literary context: a classicist looks at the Acts of the Apostles”, Journal for the Study of the New Testament Supplement, pp. 158-159 (2007). Continuum Publishing Group.
  50. ↑ "A diferencia de las novelas, sin embargo, Hechos no ofrece una resolución final para la trayectoria de sus personajes. Tiene un carácter abierto que disipa cualquier sensación de fantasía romántica: el sufrimiento y el conflicto forman parte de la agenda para el futuro previsible (Hechos 20.29-30, 14.22), y la narración del juicio de Pablo no tiene un final feliz», Alexander, “Acts in its ancient literary context: a classicist looks at the Acts of the Apostles”, Journal for the Study of the New Testament Supplement, p. 159 (2007). Continuum Publishing Group.
  51. ↑ Witherington B., The Acts of the Apostles: A Socio-Rhetorical Commentary. Carlisle: Paternoster Press 1998, 22-23, 53-54, 480ss
  52. ↑ Ehrman, Bart D. (2011). 'Falsificado'. Nueva York: HarperOne HarperCollins. pp. 206-208. ISBN 978-0-06-201261-6. 
  53. ↑ a b Ellis, E. Earle (1999). «El origen y la elaboración de Lucas-Hechos». La elaboración de los documentos del Nuevo Testamento. Leiden: Brill. pp. 387-388. ISBN 978-0-391-04168-4. . (PDF)
  54. ↑ Payne, D. F. (1970). «Capítulo VIII: Semitismos en el Libro de los Hechos». La historia apostólica y el Evangelio. Biblical and Historical Essays Presented to F.F. Bruce. Exeter: The Paternoster Press. pp. 134-150. ISBN 0-85364-098-X. Consultado el 14 de enero de 2022. 

Bibliografía

[editar]
Obtenido de «https://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Autoría_del_Evangelio_de_Lucas_y_Hechos_de_los_Apóstoles&oldid=163485951»