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Fiabilidad histórica de los Hechos de los Apóstoles

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Papiro manuscrito de una parte de los Hechos de los Apóstoles (Papiro 8, siglo IV d. C.)

La fiabilidad histórica de los Hechos de los Apóstoles, la principal fuente histórica del Edad apostólica, es de interés para estudiosos de la Biblia e historiadores del cristianismo primitivo como parte del debate sobre la historicidad de la Biblia. La fiabilidad histórica no depende de que una fuente sea infalible o esté vacía de intenciones, ya que hay fuentes que se consideran generalmente fiables a pesar de tener tales rasgos (por ejemplo, Josefo).[1]​

Las inscripciones arqueológicas y otras fuentes independientes demuestran que los Hechos de los Apóstoles («Hechos») contienen algunos detalles precisos de la sociedad del siglo I en lo que respecta a los títulos de los funcionarios, las divisiones administrativas, las asambleas municipales y las normas del Segundo Templo de Jerusalén. Sin embargo, se cuestiona la historicidad de la descripción del apóstol Pablo en los Hechos. Los Hechos describen a Pablo de forma diferente a como Pablo se describe a sí mismo, tanto objetivamente como teológicamente.[2]​ Los Hechos difieren de las cartas de Pablo en cuestiones importantes, como la Ley, el propio apostolado de Pablo y su relación con la Iglesia de Jerusalén. [2]​ En general, los eruditos prefieren el relato de Pablo al de los Hechos.[3]​{rp|316}}[4]​: 10  Sin embargo, los historiadores romanos han dado generalmente por sentada la historicidad básica de los Hechos.[5]​

Composición

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Narrativa

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Lucas-Hechos es un relato histórico en dos partes tradicionalmente atribuido a Lucas Evangelista, que se creía seguidor de Pablo. El autor de [Lucas-Hechos] señaló que había muchos relatos en circulación en la época de su escritura, afirmando que se trataba de testimonios de testigos oculares. Afirmó que había investigado «todo desde el principio» y que estaba editando el material en un solo relato desde el nacimiento de Jesús hasta su propia época. Como otros historiadores de su época,[6]​[7]​[8]​[9]​ definió sus acciones afirmando que el lector puede confiar en la «certeza» de los hechos expuestos. Sin embargo, la mayoría de los estudiosos entienden que Lucas-Hechos se inscribe en la tradición de la historiografía helénica.[10]​[11]​[12]​

Uso de las fuentes

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Se ha afirmado que el autor de los Hechos utilizó los escritos de Josefo (concretamente Antigüedades de los judíos) como fuente histórica.[13]​[14]​La mayoría de los eruditos rechazan tanto esta afirmación como la de que Josefo tomó prestado de los Hechos,[15]​[16]​[17]​ argumentando, en cambio, que Lucas y Josefo se basaron en tradiciones y fuentes históricas comunes.[18]​[19]​[20]​[21]​[22]​[23]​

Varios estudiosos han criticado el uso que el autor hace de sus fuentes. Por ejemplo, Richard Heard ha escrito que, «en su narración de la primera parte de los Hechos parece estar encadenando, lo mejor que puede, una serie de historias y narraciones diferentes, algunas de las cuales parecen, en el momento en que llegaron a él, haber sido seriamente distorsionadas en la narración».[24]​

Tradiciones textuales

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Como en la mayoría de los libros del Nuevo Testamento, existen diferencias significativas entre los primeros manuscritos conservados de los Hechos. En el caso de los Hechos, las diferencias entre los manuscritos supervivientes son especialmente sustanciales. Podría decirse que las dos primeras versiones de manuscritos son el texto occidental (representado por el Códice Bezae) y el texto alejandrino (representado por el Códice Vaticano y el Códice Sinaítico, que no se vio en Europa hasta 1859). La versión de los Hechos conservada en los manuscritos occidentales contiene alrededor del 6,2-8. 5%[25]​ más contenido que la versión alejandrina de los Hechos (dependiendo de la definición de variante).[4]​: 5–6 

Los eruditos modernos sostienen que el texto alejandrino más corto está más cerca del original, y que el texto occidental más largo es el resultado de la inserción posterior de material adicional en el texto.[4]​: 5–6 

A menudo se considera que una tercera clase de manuscritos, conocidos como texto bizantino, se desarrolló después de los tipos occidental y alejandrino. Aunque difiere de los otros dos tipos, el bizantino tiene más similitudes con el alejandrino que con el occidental. Los manuscritos existentes de este tipo datan del siglo V o posterior; sin embargo, los fragmentos de papiro muestran que este tipo de texto puede datar tan temprano como los tipos de texto alejandrinos u occidentales.[26]​{rp|45-48}} El tipo de texto bizantino sirvió de base para el Textus Receptus del siglo XVI, producido por Erasmo, la primera edición impresa en griego del Nuevo Testamento. El Textus Receptus, a su vez, sirvió de base para el Nuevo Testamento en la versión inglesa King James Bible. Hoy en día, el tipo de texto bizantino es objeto de renovado interés como la posible forma original del texto del que se derivaron los tipos de texto occidental y alejandrino.[27]​[página requerida]

Historicidad

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El debate sobre la historicidad de los Hechos se hizo más vehemente entre 1895 y 1915.[28]​ Ferdinand Christian Baur lo consideraba poco fiable, y sobre todo un esfuerzo por reconciliar las formas gentil y judía del cristianismo.[4]​: 10  Adolf von Harnack en particular era conocido por ser muy crítico con la exactitud de los Hechos, aunque sus acusaciones de sus inexactitudes han sido descritas como «hipercriticismo exagerado» por algunos.[29]​ El principal erudito y arqueólogo de la época, William Mitchell Ramsay, consideraba que los Hechos eran notablemente fiables como documento histórico. [30]​ Las actitudes hacia la historicidad de los Hechos han variado ampliamente entre los estudiosos de diferentes países.[31]​

Según Heidi J. Hornik y Mikeal C. Parsons, «Los Hechos deben ser cuidadosamente cribados y minados en busca de información histórica» [4]​: 10 .

Pasajes consistentes con el trasfondo histórico

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Hechos contiene algunos detalles precisos de la sociedad del siglo I, concretamente en lo que respecta a los títulos de los funcionarios, las divisiones administrativas, las asambleas de la ciudad y las normas del templo judío de Jerusalén,[32]​ incluyendo:

Charles H. Talbert concluye que las inexactitudes históricas de los Hechos «son pocas e insignificantes en comparación con la abrumadora congruencia de los Hechos con su época [hasta el año 64 d.C.] y su lugar [Palestina y el Imperio romano en general]».[32]​ Talbert advierte, no obstante, que «una descripción exacta del entorno no prueba la historicidad del acontecimiento narrado».[35]​.

Aunque tratan con escepticismo su descripción de la historia de la Iglesia primitiva, estudiosos críticos como Gerd Lüdemann, Alexander Wedderburn, Hans Conzelmann y Martin Hengel siguen considerando que los Hechos contienen valiosos relatos históricamente precisos de los primeros cristianos.

Lüdemann reconoce la historicidad de las apariciones de Cristo después de la resurrección,[36]​ los nombres de los primeros discípulos,[37]​ mujeres discípulas,[38]​ y Judas Iscariote.[39]​ Wedderburn afirma que los discípulos creían indiscutiblemente que Cristo había resucitado de verdad. [40]​ Conzelmann descarta una supuesta contradicción entre 13:31 y 1:3. [41]​ Hengel cree que los Hechos se escribieron en una época temprana[42]​ por Lucas como testigo ocular parcial,[43]​ elogiando el conocimiento de Lucas sobre Palestina,[44]​ y de las costumbres judías en Hechos 1:12.[45]​. Con respecto a 1:15-26, Lüdemann es escéptico con respecto al nombramiento de Matías, pero no con respecto a su existencia histórica.[46]​ Wedderburn rechaza la teoría que niega la historicidad de los discípulos,[47]​[48]​ Conzelmann considera la reunión en el aposento alto un acontecimiento histórico que Lucas conocía por tradición,[49]​ y Hengel considera que 'el Campo de Sangre' es un nombre histórico auténtico. [50]​. En cuanto a Hechos 2, Lüdemann considera muy posible la reunión de Pentecostés,[51]​ y que la instrucción apostólica es históricamente creíble.[52]​ Wedderburn reconoce la posibilidad de una «experiencia extática masiva»,[53]​ y señala que es difícil explicar por qué los primeros cristianos adoptaron posteriormente esta festividad judía si no se había producido un acontecimiento original de Pentecostés como el descrito en los Hechos.[54]​ También sostiene que la descripción de la comunidad primitiva en Hechos 2 es fiable.[55]​[56]​

Lüdemann considera que Hechos 3:1-4:31 es histórico.[57]​ Wedderburn señala lo que él ve como rasgos de una descripción idealizada,[58]​ pero, no obstante, advierte contra la posibilidad de descartar el registro como no histórico. [59]​ Hengel también insiste en que Lucas describió acontecimientos históricos genuinos, aunque los haya idealizado. [60]​[61]​.

Wedderburn sostiene la historicidad de la propiedad comunal entre los primeros seguidores de Cristo (Hechos 4:32-37).[62]​ Conzelmann, aunque escéptico, cree que Lucas tomó su relato de Hechos 6:1-15 de un registro escrito;[63]​ Más positivamente, Wedderburn defiende la historicidad del relato contra el escepticismo.[64]​ Lüdemann considera que el relato tiene una base histórica.[65]​.

Pasajes de discutida exactitud histórica

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Hechos 2:41 y 4:4 - Direcciones de Pedro

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Hechos 4:4 habla de Peter dirigiéndose a una audiencia, dando como resultado que el número de cristianos convertidos ascendiera a 5000 personas. Un profesor del Nuevo Testamento Robert M. Grant dice que «Lucas evidentemente se consideraba a sí mismo un historiador, pero se pueden plantear muchas preguntas con respecto a la fiabilidad de su historia [...]. Sus 'estadísticas' son imposibles; Pedro no pudo haberse dirigido a tres mil oyentes [por ejemplo, en Hechos 2:41] sin micrófono, y puesto que la población de Jerusalén era de unos 25-30.000 habitantes, los cristianos no pueden haber sido cinco mil [por ejemplo, Hechos 4:4]."[66]​ Sin embargo, como muestra el profesor I. Howard Marshall, los creyentes posiblemente podrían haber venido de otros países (véase Hechos 2: 9-10). En cuanto a ser escuchados, la historia reciente sugiere que se puede dirigir la palabra a una multitud de miles de personas; por ejemplo, el relato de Benjamin Franklin sobre George Whitefield señala que un solo orador podía dirigirse a multitudes de miles de personas sin la ayuda de implementos tecnológicos.[67]​.

Hechos 5:33-39: Teudas

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Artículo principal: Theudas#El problema de Theudas

Hechos 5:33-39 da cuenta de un discurso del fariseo del siglo I Gamaliel (d. ~50ad), en el que se refiere a dos movimientos del siglo I. Uno de ellos fue liderado por Theudas.Hechos, 5:36 Después otro fue liderado por Judas el Galileo.Hechos, 5:36 Uno de ellos fue liderado por Theudas.[68]​ Posteriormente otro fue liderado por Judas el Galileo.[69]​ Josefo situó a Judas en el Censo de Quirino del año 6 y a Theudas bajo el procurador Fadus[70]​ en 44-46. Suponiendo que Hechos se refiera al mismo Judas que Josefo, surgen dos problemas. En primer lugar, el orden de Judas y Theudas se invierte en Hechos 5. Segundo, el movimiento de Theudas puede ser posterior al momento en que Gamaliel está hablando. Es posible que Theudas en Josefo no sea el mismo que en Hechos, o que sea Josefo quien tiene sus fechas confundidas.[71]​ El escritor del siglo III Orígenes se refirió a un Theudas activo antes del nacimiento de Jesús,[72]​ aunque es posible que esto simplemente se base en el relato de Hechos.

Hechos 10:1: Tropas romanas en Cesarea

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KJV habla de un centurión romano llamado Cornelius perteneciente al «regimiento italiano» y destinado en Caesarea hacia el año 37 d. C. Robert M. Grant afirma que durante el reinado de Herodes Agripa, 41-44, no hubo tropas romanas estacionadas en su territorio.[73]​ Wedderburn igualmente encuentra la narración «históricamente sospechosa»,[74]​ y ante la falta de pruebas inscripcionales y literarias que corroboren los Hechos, el historiador de Blois sugiere que la unidad o bien no existió o bien fue una unidad posterior que el autor de los Hechos proyectó a una época anterior.[75]​ Observando que el 'regimiento italiano' se identifica generalmente como cohors II Italica civium Romanorum, una unidad cuya presencia en Judaea está atestiguada no antes del año 69 d. C.,[76]​ la historiadora E. Mary Smallwood observa que los acontecimientos descritos desde Hechos 9:32 hasta el capítulo 11 pueden no estar en orden cronológico con el resto del capítulo, sino que en realidad tienen lugar después de la muerte de Agripa en el capítulo 12, y que el «regimiento italiano» puede haber sido introducido en Cesarea ya en el año 44 d. C.[77]​ Wedderburn señala esta sugerencia de reordenación cronológica, junto con la sugerencia de que Cornelio vivía en Cesarea lejos de su unidad. [78]​ Historiadores como Bond,[79]​ Speidel,[80]​ y Saddington,[81]​ no véase ninguna dificultad en el registro de Hechos 10:1.

Hechos 15: El Concilio de Jerusalén

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Artículo principal: Concilio de Jerusalén#Historicidad

La descripción del 'Concilio Apostólico' en Hechos 15, generalmente considerado el mismo acontecimiento descrito en Gálatas 2,[82]​ es considerado por algunos estudiosos como contradictorio con el relato de Gálatas.[83]​ Se ha cuestionado la historicidad del relato de Lucas,[84]​[85]​[86]​ y fue rechazada por completo por algunos estudiosos a mediados y finales del siglo XX.[87]​ Sin embargo, la erudición más reciente se inclina a tratar el Concilio de Jerusalén y sus fallos como un acontecimiento histórico,[88]​ aunque esto se expresa a veces con cautela.[89]​

Hechos 15:16-18: El discurso de Santiago

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En hechos 15:16-18, Santiago, el líder de los judíos cristianos en Jerusalén, da un discurso donde cita escrituras de la Septuaginta griega (Amos 9:11-12). Algunos creen que esto es incongruente con el retrato de Santiago como judío, que presumiblemente habría hablado arameo en lugar de griego. Por ejemplo, Richard Pervo señala: «La cita bíblica difiere fuertemente del MT que no tiene nada que ver con la inclusión de gentiles. Este es el elemento vital de la cita y descarta la posibilidad de que el Santiago histórico (que no habría citado la LXX) utilizara el pasaje"[90]​.

Una posible explicación es que la traducción de la Septuaginta expresaba mejor el punto de vista de Santiago sobre la inclusión de los gentiles como pueblo de Dios.[91]​.

Hechos 21:38: Los sicarios y el egipcio

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En Hechos 21:38, un romano pregunta a Pablo si él era 'el egipcio' que dirigió una banda de 'sicarios' (literalmente: 'hombres puñal') en el desierto. Tanto en Las guerras judías,[92]​ como en Antigüedades de los judíos,[93]​ Josefo habla de rebeldes nacionalistas judíos llamados sicarii directamente antes de hablar de que el egipcio condujo a algunos seguidores al Monte de los Olivos. Richard Pervo cree que esto demuestra que Lucas utilizó a Josefo como fuente y pensó erróneamente que los sicarii eran seguidores de El |Egipcio.[94]​[95]​.

Otras fuentes de la historia temprana de la Iglesia

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Dos fuentes tempranas que mencionan los orígenes del cristianismo son las Antigüedades judías' del historiador romano-judío Josefo, y la Historia eclesiástica de Eusebio. Se cree que Josefo y Lucas-Hechos son aproximadamente contemporáneos, alrededor del año 90 d.C., y que Eusebio escribió unos dos siglos y cuarto más tarde.

Se pueden obtener pruebas más indirectas de otros escritos del Nuevo Testamento, de los primeros apócrifos cristianos y de fuentes no cristianas como correspondencia entre Plinio y Trajano (112 d. C.). Incluso los pseudoepígrafos cristianos ofrecen a veces una visión potencial de cómo se formaron y funcionaron las primeras comunidades cristianas, el tipo de problemas a los que se enfrentaron y qué tipo de creencias desarrollaron.

Véase también

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Referencias

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  1. ↑ Ehrman, Bart D.; Evans, Craig A.; Stewart, Robert B. (2020). ¿Podemos confiar en la Biblia sobre el Jesús histórico? (1 edición). Westminster John Knox Press. pp. 12-18. ISBN 9780664265854. 
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  3. ↑ Harris, Stephen (1985). Understanding the Bible: A Reader's Introduction (2 edición). Mayfield Publishing Companylocation=. ISBN 978-0874846966. 
  4. ↑ a b c d e Hornik, Heidi J.; Parsons, Mikeal C. (2017). Los Hechos de los Apóstoles a través de los siglos (1 edición). John Wiley & Sons, Ltd. ISBN 9781118597873. 
  5. ↑ Licona, Michael R. (2010). La resurrección de Jesús: A New Historiographical Approach. InterVarsity Press. p. 18. ISBN 978-0-8308-2719-0. 
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  8. ↑ Clare K. Rothschild (2004). Luke-Acts and the Rhetoric of History: An Investigation of Early Christian Historiography. Mohr Siebeck. pp. 216-. ISBN 978-3-16-148203-8. 
  9. ↑ Todd Penner (2004). En alabanza de los orígenes cristianos: Stephen and the Hellenists in Lukan Apologetic Historiography. Bloomsbury Academic. pp. 45-. ISBN 978-0-567-02620-0. 
  10. ↑ Grant, Robert M., «A Historical Introduction to the New Testament» (Harper and Row, 1963) «Una introducción histórica al Nuevo Testamento». Archivado desde el original el 21 de junio de 2010. Consultado el 24 de noviembre de 2009. 
  11. ↑ Phillips, Thomas E. »The Genre of Acts: ¿Se avanza hacia un consenso?» Currents in Biblical Research 4 [2006] 365 - 396.
  12. ↑ "Hengel clasifica Hechos como una “monografía histórica”, tan precisa como la obra de cualquier otro historiador antiguo. Cadbury opina que el autor está más cerca de ser un historiador, pero escribe a un nivel popular. Otros comparan al autor con el historiador antiguo Tucídides, sobre todo en lo que se refiere a los discursos compuestos que buscan la verosimilitud. L. Donelson caracteriza al autor como un historiador de culto que viaja de un lugar a otro recogiendo tradiciones, fijando el origen de la secta. Pervo observa que incluso estudiosos como Haenchen, que califican al autor de muy poco fiable, lo clasifican sin embargo de historiador», Setzer, »Jewish responses to early Christians: history and polemics, 30-150 C.E.» (1994). Fortress Press.
  13. ↑ 'Esta teoría fue mantenida por F. C. Burkitt (The Gospel History and its Transmission, 1911, pp. 105-110), siguiendo los argumentos de Josephus und Lucas (1894) de Krenkel, Guthrie, 'New Testament Introduction', p. 363 (4ª ed. rev. 1996). Tyndale Press.
  14. ↑ "Es evidente que Lucas hace un uso significativo de los LXX tanto en los evangelios como en los Hechos. Además, a menudo se afirma que utilizó los escritos de Josefo y las cartas de Pablo. El uso de los LXX no es discutible, pero la influencia de Josefo y Pablo ha sido y es objeto de considerable debate», Tyson, “Marcion and Luke-Acts: a defining struggle”, p. 14 (2006).University of California Press.
  15. ↑ «Ninguna de las dos posturas tiene muchos seguidores hoy en día, debido a las diferencias significativas entre las dos obras en sus relatos de los mismos acontecimientos», Mason, «Josephus and the New Testament», p. 185 (1992). Baker Publishing Group.
  16. ↑ «Después de examinar los textos por mí mismo, debo concluir con la mayoría de los eruditos que es imposible establecer la dependencia de Lucas-Hechos de los Antiquitates», Sterling, «Historiography and Self-Definition: Josephus, Luke-Acts, and Apologetic Historiography', Supplements to Novum Testamentum, pp. 365-366 (1992). Brill.
  17. ↑ «La mayoría de los estudiosos niegan hoy cualquier dependencia en uno u otro sentido, y creemos que este juicio es correcto», Heyler, 'Exploring Jewish literature of the Second Temple Period: A Guide for New Testament Students', p. 362 (2002). InterVarsity Press.
  18. ↑ 'Sterling concluye que, si bien es imposible establecer una dependencia literaria de Lucas-Hechos respecto a los escritos de Josefo, es razonable afirmar que ambos autores no sólo tuvieron acceso a tradiciones históricas similares, sino que también compartieron las mismas técnicas y perspectivas historiográficas', Verheyden, 'The Unity of Luke-Acts', p. 678 (1990). Peeters Publishing.
  19. ↑ 'Parece probable que Lucas y Josefo escribieran independientemente el uno del otro; pues cada uno pudo ciertamente haber tenido acceso a fuentes e información, que luego empleó según sus propias perspectivas. Un conglomerado característico de detalles, que en parte concuerdan, en parte reflejan gran similitud, pero también en parte, parecen disímiles y provenir de distintas procedencias, concuerda con este análisis', Schreckenberg & Schubert, 'Jewish Historiography and Iconography in Early and Medieval Christian Literature', Compendia Rerum Iudicarum Ad Novum Testamentum, volumen 2, p. 51 (1992). Uitgeverij Van Gorcum.
  20. ↑ 'La relación entre Lucas y Josefo ha producido una abundante literatura, que ha intentado mostrar la dependencia literaria de uno respecto del otro. No creo que pueda demostrarse tal dependencia', Marguerat, 'The First Christian Historian: writing the «Acts of the Apostles»', p. 79 (2002). Cambridge University Press.
  21. ↑ 'Los argumentos a favor de la dependencia de pasajes de los Hechos de Josefo (especialmente la referencia a Teudas en Hechos v. 37) son igualmente poco convincentes. El hecho es que, como ha dicho Schurer: «O Lucas no había leído a Josefo, o había olvidado todo lo que había leído"“, Geldenhuys, ”Commentary on the Gospel of Luke“, p. 31 (1950).Tyndale Press.
  22. ↑ ”Después de examinar yo mismo los textos, debo concluir con la mayoría de los eruditos que es imposible establecer la dependencia de Lucas-Hechos de los Antiquitates. Lo que está claro es que Lucas-Hechos y Josefo compartían algunas tradiciones comunes sobre la historia reciente de Palestina', Sterling, 'Historiography and Self-Definition: Josephus, Luke-Acts, and Apologetic Historiography', Supplements to Novum Testamentum, pp. 365-366 (1992). Brill.
  23. ↑ «Cuando consideramos tanto las diferencias como la coincidencia en muchos detalles de la información en los dos relatos, [de la muerte de Herodes Agripa I] seguramente es mejor suponer la existencia de una fuente común en la que Lucas y Josefo se basaron independientemente», Klauck & McNeil, «Magic and Paganism in Early Christianity: the world of the Acts of the Apostles», p. 43 (2003). Continuum International Publishing Group.
  24. ↑ Heard, Richard: An Introduction to the New Testament Chapter 13: The Acts of the Apostles, Harper & Brothers, 1950
  25. ↑ {cite book|last=Nicklas|first=Tobias|title=El libro de los Hechos como historia de la Iglesia|pages=32-33|publisher=Die Deutsche Bibliothek|location=Nueva York|year=2003|isbn=978-3-11-017717-6}}
  26. ↑ Colwell, Ernest C. (1969). Estudios de metodología en la crítica textual del Nuevo Testamento. Herramientas, estudios y documentos del Nuevo Testamento 9. Brill. ISBN 9789004015555. 
  27. ↑ Robinson, Maurice A.; Pierpont, William G. (2005). El Nuevo Testamento en el griego original: forma textual bizantina (1 edición). Chilton Book Publishers. ISBN 0-7598-0077-4. 
  28. ↑ «En el período de aproximadamente 1895-1915 hubo un debate de gran alcance, multifacético y de alto nivel sobre la historicidad de los Hechos», Hemer & Gempf, «The Book of Acts in the Setting of Hellenistic History», p.3 (1990). Mohr Siebeck.
  29. ↑ "Es difícil absolver aquí a Harnack de un hipercriticismo exagerado. Construyó una larga lista de inexactitudes (Harnack, Acts pp. 203-31), pero la mayoría de las entradas son extrañamente triviales:», Hemer & Gempf, “The Book of Acts in the Setting of Hellenistic History”, p. 7 (1990). Mohr Siebeck.
  30. ↑ Ramsay, William (1915). La influencia de los descubrimientos recientes en la fiabilidad del Nuevo Testamento. London: Hodder and Stoughton. pp. 85, 89. «Un estudio posterior ... demostró que el libro [de los Hechos] podía soportar el escrutinio más minucioso como autoridad para los hechos del mundo egeo, y que fue escrito con tal juicio, habilidad, arte y percepción de la verdad como para ser un modelo de declaración histórica. . . . Me propuse buscar la verdad en la frontera entre Grecia y Asia, y la encontré [en los Hechos]. Se puede presionar las palabras de Lucas en un grado superior al de cualquier otro historiador y soportan el escrutinio más agudo y el tratamiento más duro.» 
  31. ↑ "Los estudiosos británicos han sido relativamente positivos sobre la historicidad de los Hechos, desde Lightfoot y Ramsay hasta W.L. Knox y Bruce. Los eruditos alemanes, en su mayoría, han evaluado negativamente el valor histórico de los Hechos, desde Baur y su escuela hasta Dibelius, Conzelmann y Haenchen. Los eruditos norteamericanos muestran un abanico de opiniones. Mattill y Gasque se alinean con el enfoque británico de los Hechos. Cadbury y Lake adoptan una línea moderada y eluden hasta cierto punto la cuestión de la historicidad exacta», Setzer, “Jewish responses to early Christians: history and polemics, 30-150 C.E.”, p. 94 (1994). Fortress Press.
  32. ↑ a b Talbert, «Reading Luke-Acts in its Mediterranean Milieu», pp. 198-200 (2003). Brill.
  33. ↑ Rainer Riesner «Pauline Chronology» en Stephen Westerholm “”The Blackwell Companion to Paul“” (16 de mayo de 2011) ISBN 1405188448 pp.13-14
  34. ↑ Andreas J. Köstenberger, L. Scott Kellum, “”La cuna, la cruz y la corona: Una introducción al Nuevo Testamento] (2009) ISBN 978-0-8054-4365-3 p. 110, 400
  35. ↑ Talbert, «Reading Luke-Acts in its Mediterranean Milieu», p. 201 (2003)
  36. ↑ '«Hubo de hecho apariciones de Jesús celestial en Jerusalén (después de las de Galilea)» (ibid., 29-30)«“, Lüdemann citado por Matthews, ”Acts and the History of the Earliest Jerusalem Church“, en Cameron & Miller (eds.), ”Redescribing Christian origins“, p. 164 (2004); atribuye las apariciones a una alucinación.
  37. ↑ ”»Los nombres de los discípulos de Jesús son en su mayor parte ciertamente históricos["]. ', Lüdemann citado por Matthews, 'Acts and the History of the Earliest Jerusalem Church', en Cameron & Miller (eds.), 'Redescribing Christian origins', p. 164 (2004)
  38. ↑ '[«]La existencia de mujeres discípulas como miembros de la primera comunidad de Jerusalén es también un hecho histórico» (ibid..., 31)', Lüdemann citado por Matthews, 'Acts and the History of the Earliest Jerusalem Church', en Cameron & Miller (eds.), 'Redescribing Christian origins', p. 164 (2004)
  39. ↑ '"El discípulo Iscariote es sin duda una persona histórica... [que] contribuyó decisivamente a entregar a Jesús a las autoridades judías» (ibíd.., 35-36)', Lüdemann citado por Matthews, 'Acts and the History of the Earliest Jerusalem Church', en Cameron & Miller (eds.), 'Redescribing Christian origins', p. 165 (2004)
  40. ↑ 'Independientemente de lo que se crea sobre la resurrección de Jesús,5 es innegable que sus seguidores llegaron a creer que había sido resucitado por Dios de entre los muertos, que aquel que aparentemente había muerto de forma ignominiosa, abandonado e incluso maldecido por su Dios, había sido posteriormente reivindicado por ese mismo Dios...', Wedderburn, 'A History of the First Christians', p. 17 (2004).
  41. ↑ 'Según este Versículo Jesús parece aparecerse sólo a los apóstoles (para Lucas, los Doce), mientras que el paralelo en 13:31* dice que se apareció a todos los que iban con él en el viaje de Galilea a Jerusalén. Sin embargo, la contradicción no es grave, ni hay diferencia real entre los cuarenta días mencionados en este texto y los ἡμέρας πλείους, «muchos días», de 13,31*.', Conzelmann, Limber (trad.), Epp, & Matthews (eds.), 'Hechos de los Apóstoles: A commentary on the Acts of the Apostles', Hermeneia, p. 5 (1987).
  42. ↑ 'Eso hace aún más sorprendente que los Hechos no digan nada de Pablo el escritor de cartas. Hengel y Schwemer, «Pablo entre Damasco y Antioquía: los años desconocidos», p. 3 (1997).
  43. ↑ "Contrariamente a un difundido escolasticismo anti-Lucano que a menudo es relativamente ignorante de la historiografía antigua, yo considero los Hechos como una obra que fue compuesta poco después del Tercer Evangelio por Lucas “el médico amado” (Col. 4:14), quien acompañó a Pablo en sus viajes desde el viaje con la colecta a Jerusalén en adelante. En otras palabras, como relato, al menos en parte, de testigos presenciales de la última época del apóstol, sobre la que ya no tenemos información por las cartas, es una fuente de primera mano», Hengel & Schwemer, “Pablo entre Damasco y Antioquía: los años desconocidos”, p. 7 (1997).
  44. ↑ "Así pues, Lucas-Hechos se remonta a la destrucción de Jerusalén, que todavía es relativamente reciente, y además está admirablemente bien informado sobre las circunstancias judías en Palestina, en este aspecto sólo comparable a su contemporáneo Josefo. Como atestiguan Mateo y Juan, eso ya no era así unos 15-25 años más tarde; basta comparar los errores históricos del antiguo filósofo platónico Justino de Neápolis en Samaria, nacido hacia el año 100 de nuestra era', Hengel & Schwemer, 'Paul Between Damascus and Antioch: the unknown years', pp. 7-8 (1997).
  45. ↑ «El término “un viaje de un día de reposo”, que sólo aparece aquí en el Nuevo Testamento, presupone un conocimiento asombrosamente íntimo -para un griego- de las costumbres judías», Hengel, «Between Jesus and Paul: studies in the earliest history of Christianity», p. 107 (1983).
  46. ↑ '"Uno se inclina... a cuestionar la historicidad de la elección de Matías.... Esto no significa, sin embargo, que los cristianos de Jerusalén Matías y José no fueran figuras históricas» (ibid., 37)“, Lüdemann citado por Matthews, ”Acts and the History of the Earliest Jerusalem Church“, en Cameron & Miller (eds.), ”Redescribing Christian origins“, p. 166 (2004)
  47. ↑ ”Sin embargo, ¿no es tal teoría un acto de desesperación?21 ¿No es más sencillo aceptar que los Doce existieron durante la vida de Jesús y que Judas era uno de ellos?«, Wedderburn, “A History of the First Christians”, p. 22 (2004).
  48. ↑ »La presencia de algunos nombres en la lista es, en vista de su relativa oscuridad, más fácilmente explicable por el hecho de haber sido miembros de este grupo. ', Wedderburn, 'A History of the First Christians', p. 22 (2004).
  49. ↑ 'Todavía se puede detectar una tradición local sobre el lugar de reunión. El aposento alto es el lugar de oración y conversación (20:8*; cf. Dn 6:11*), y de recogimiento (Mart. Pol. 7.1). La lista de nombres concuerda con Lucas 6:13-16*», Conzelmann, Limber (trad.), Epp y Matthews (eds.), »Hechos de los Apóstoles: A commentary on the Acts of the Apostles', Hermeneia, pp. 8-9 (1987); no obstante, cree que la espera del espíritu es una ficción de Lucas.
  50. ↑ «La designación aramea Akeldamakc para “campo de sangre” se ha transmitido correctamente en Hechos 1:19; se trata de un topónimo que también se conoce por Mateo 27:8», Hengel, «The Geography of Palestine in Acts», en Bauckham (ed.), «The Book of Acts in its Palestinian Setting», p. 47 (1995).
  51. ↑ 'Aunque duda de que la especificación «Pentecostés» pertenezca a la tradición, Lüdemann supone, basándose en las referencias a la glosolalia en las cartas de Pablo y la profecía extática de las hijas de Felipe (Hechos 21:9), que «podemos considerar ciertamente muy posible un acontecimiento del tipo descrito por la tradición tras los vv.1 -Lüdemann citado por Matthews, «Acts and the History of the Earliest Jerusalem Church», en Cameron & Miller (eds.), «Redescribing Christian origins», p. 166 (2004)
  52. ↑ «La instrucción de los apóstoles también debe aceptarse como histórica, ya que en el período inicial de la comunidad de Jerusalén los apóstoles tenían un papel destacado. Por eso Pablo puede hablar de los que fueron apóstoles antes que él (¡en Jerusalén!, Gal. 1.17)» (40.)“, Lüdemann citado por Matthews, ”Acts and the History of the Earliest Jerusalem Church“, en Cameron & Miller (eds.), ”Redescribing Christian origins', p. 166 (2004).
  53. ↑ «También es posible que en algún momento, aunque no necesariamente en este día, tuviera lugar alguna experiencia extática masiva», Wedderburn, «A History of the First Christians», p. 26 (2004).
  54. ↑ 'En cualquier caso, como señalan Weiser y Jervell,39 es necesario explicar por qué los primeros cristianos adoptaron Pentecostés como una de sus festividades, suponiendo que el relato de los Hechos no fuera razón suficiente. ', Wedderburn, 'A History of the First Christians', p. 27 (2004).
  55. ↑ 'Muchas de sus características son demasiado probables intrínsecamente como para descartarlas a la ligera como invención del autor. Por ejemplo, es muy probable que la comunidad más primitiva fuera enseñada por los apóstoles (2:42), al menos por ellos entre otros», Wedderburn, “A History of the First Christians”, p. 30 (2004).
  56. ↑ "De nuevo, si las comidas comunales habían desempeñado un papel importante en el ministerio de Jesús y habían servido de hecho entonces como demostración de la naturaleza inclusiva del gobierno real de Dios, entonces es de esperar que tales comidas siguieran formando una parte prominente de la vida de sus seguidores (Hechos 2:42, 46), incluso si ellas y su importancia simbólica y teológica eran un tema particularmente querido para el corazón de “Lucas”.47 Es igualmente probable que tales comidas tuvieran lugar, de hecho debían tener lugar, en casas particulares o en una casa particular (2,46) y que esta comunidad dependiera por tanto, como lo harían más tarde las iglesias paulinas, de la generosidad de al menos un miembro o simpatizante que dispusiera de una casa en Jerusalén que pudiera ponerse a disposición del grupo. Al mismo tiempo, podría parecer innecesario negar otra característica del relato de los Hechos, a saber, que los primeros seguidores de Jesús también asistían al culto del Templo (2:46; 3:1; 5:21, 25, 42), aunque también aprovecharan la oportunidad de sus visitas al santuario para difundir su mensaje entre sus correligionarios. Porque sin duda se habrían sentido todavía parte de Israel», Wedderburn, “A History of the First Christians”, p. 30 (2004).
  57. ↑ "A pesar de lo que en otros aspectos es el resultado negativo del análisis histórico de la tradición en Hechos 3-4:31, la cuestión sigue siendo si el conocimiento general de Lucas de este período de la comunidad más primitiva tiene valor histórico. Probablemente deberíamos responder afirmativamente, porque su descripción del conflicto entre la comunidad primitiva y la nobleza sacerdotal se basa en supuestos históricos correctos. En efecto, la actividad misionera de la comunidad primitiva en Jerusalén poco después de la crucifixión de Jesús pudo haber alarmado a los círculos saduceos... de modo que al menos podrían haber suscitado consideraciones acerca de la adopción de medidas contra la comunidad de Jesús», Lüdemann citado por Matthews, “Acts and the History of the Earliest Jerusalem Church”, en Cameron & Miller (eds. ), 'Redescribing Christian origins', pp. 168-169 (2004).
  58. ↑ 'La presencia de tales rasgos idealizadores no significa, sin embargo, que estos relatos carezcan de valor o no ofrezcan información sobre la comunidad cristiana más primitiva de Jerusalén.46 Wedderburn, «A History of the First Christians», p. 30 (2004).
  59. ↑ "Al mismo tiempo, podría parecer innecesario negar otra característica del relato de los Hechos, a saber, que los primeros seguidores de Jesús también asistían al culto del Templo (2:46; 3:1; 5:21, 25, 42), aunque también aprovecharan la oportunidad de sus visitas al santuario para difundir su mensaje entre sus correligionarios. Porque, sin duda, se habrían sentido todavía parte de Israel48. La comunidad más primitiva era totalmente judía; incluso si Hechos 2:5 refleja una tradición anterior que hablaba de una audiencia étnicamente mixta en Pentecostés,49 está claro que para el autor de Hechos sólo los oyentes judíos están en cuestión en esta etapa y en este punto tenía razón con toda probabilidad», Wedderburn, “A History of the First Christians”, p. 30 (2004).
  60. ↑ «Hay una ocasión histórica detrás de la descripción de la historia de Pentecostés en los Hechos y de la predicación de Pedro, aunque Lucas los haya representado con relativa libertad», Hengel & Schwemer, «Paul Between Damascus and Antioch: the unknown years», p. 28 (1997).
  61. ↑ «La representación ideal de Lucas en Hechos 2-5 tiene, pues, un trasfondo muy real, en el que los acontecimientos se sucedieron con rapidez y ciertamente fueron mucho más turbulentos de lo que Hechos los retrata», Hengel & Schwemer, «Paul Between Damascus and Antioch: the unknown years», p. 29 (1997).
  62. ↑ "¿Hay algo de cierto, sin embargo, en las repetidas referencias de los Hechos a compartir los bienes o se trata simplemente de un rasgo idealizador inventado por el autor? Para empezar, no está claro si prevé la venta de bienes y la distribución de los beneficios entre los necesitados (como en 2:45; 4:34-5, 37) o si los bienes se conservan, pero el uso de los mismos se comparte con otros miembros de la comunidad (cf. 2:44, «todas las cosas en común»). Pero incluso esta incertidumbre es más inteligible si al menos una de estas variantes es tradicional; si algo debe atribuirse a la tendencia idealizadora del autor es el motivo de «todas las cosas en común», pero, como vimos, la mención en 12:12 de la casa de María, la madre de Juan Marcos, apunta a un ejemplo concreto de algo que no se vende, sino que se tiene en común. Por otra parte, si Bernabé poseía un campo (4:37), no es probable que fuera de utilidad inmediata para la comunidad de Jerusalén, sobre todo si se encontraba en su Chipre natal; sin embargo, se ha sugerido que estaba cerca de Jerusalén (y que pudo venderse por primera vez cuando Bernabé fue enviado a Antioquía o partió hacia allí-Hch 11:22). 55 Algunos considerarían sin duda que todo el cuadro de este reparto, en cualquier forma, es producto de la imaginación del autor, pero hay que señalar, no sólo que lo que imagina no está del todo claro, sino también que hay paralelos contemporáneos que sugieren que tal reparto no es en absoluto impensable. ', Wedderburn, 'A History of the First Christians', pp. 31-33 (2004).
  63. ↑ 'Detrás de este relato se esconde un trozo de tradición que Lucas debió de tener en forma escrita; obsérvese la manera en que se introducen los «helenistas» y los «hebreos»', Conzelmann, Limber (trad.), Epp y Matthews (eds.), 'Acts of the Apostles: A commentary on the Acts of the Apostles', Hermeneia, p. 44 (1987).
  64. ↑ 'Surgió una disputa porque las viudas de los 'helenistas' fueron desatendidas en la distribución diaria de la ayuda. Esto se describe como una disputa interna que tuvo que resolverse dentro de la comunidad cristiana, lo que implica que la primera comunidad cristiana ya tenía su propio sistema de ayuda a los pobres. Algunos lo han puesto en duda y lo consideran anacrónico10. Sin embargo, hay que señalar que concuerda con el relato de la puesta en común de recursos mencionado anteriormente en los Hechos: la Iglesia disponía de medios para ofrecer ayuda y, de hecho, si no utilizó lo que se le ofrecía de alguna manera, es difícil véase cómo habría utilizado esos fondos de otro modo», Wedderburn, “A History of the First Christians”, p. 44 (2004).
  65. ↑ «La tradición de la presencia en Jerusalén de los grupos mencionados en el v. 9 tiene mucho que decir a su favor desde el punto de vista histórico...», Lüdemann citado por Matthews, «Acts and the History of the Earliest Jerusalem Church», en Cameron & Miller (eds.), «Redescribing Christian origins», p. 171 (2004).
  66. ↑ Grant, Robert M., «A Historical Introduction to the New Testament», p. 145 (Harper and Row, 1963)
  67. ↑ Marshall, I. Howard., «Tyndale New Testament Commentaries: Hechos», p. 75-76, y 87-88
  68. ↑ Hechos, 5:36
  69. ↑ Hechos, 5:37
  70. ↑ Jewish Encyclopedia: Theudas: «Bibliografía: Josefo, Ant. xx. 5, § 1; Eusebio, Hist. Eccl. II. ii.; Schmidt, en Herzog-Plitt, Real-Encyc. xv. 553-557; Klein, en Schenkel, Bibel-Lexikon, v. 510-513; Schürer, Gesch. i. 566, y nota 6."
  71. ↑ A. J. M. Wedderburn, A History of the First Christians, Continuum, 2004, p.14.
  72. ↑ Contra Celsum 1.57
  73. ↑ Grant, Robert M., A Historical Introduction to the New Testament, p. 145 (Harper and Row, 1963)
  74. ↑ "La referencia a la presencia en Cesarea de un centurión de la cohorte “Italica” es, sin embargo, históricamente sospechosa. Si se trata de una cohorte Italica civium Romanorum, es decir, de una cohorte de auxiliares romanos formada principalmente por ciudadanos romanos de Italia, es posible que dicha unidad se encontrara en Siria poco antes del año 69 (cf. Hemer, Libro, 164). Hemer, Libro, 164), pero ¿había una en Cesarea justo antes de la muerte de Herodes Agripa I (cf. Haenchen, Hechos, 346 n. 2 y 360); Schurer, HIstoria 1, 366 n. 54)?», Wedderburn, “A History of the First Christians”, p. 217 (2004). Continuum Publishing Group.
  75. ↑ "En cuanto a la cohorte italiana, Speidel afirma que se trata de una “”cohors civium Romanorum“”. En realidad, Speidel identifica una cohors II Italica c.R. que ya estaba en Siria en el año 63 d.C., aunque se trasladó a Noricum antes de la guerra judía. Según argumenta, esta unidad podría ser la llamada speire tes kaloumenes Italike en los Hechos de los Apóstoles del Nuevo Testamento. La unidad no es mencionada por Josefo ni hay pruebas epigráficas de ella en Cesarea ni en ningún lugar de Judea. Es posible que la unidad no existiera o que fuera una unidad siria posterior desplazada a un lugar diferente y a una época anterior», de Blois et al (eds.), »The Impact of the Roman Army (200 B.C. - A.D. 476): Aspectos económicos, sociales, políticos, religiosos y culturales: Proceedings of the Sixth Workshop of the International Network Impact of Empire (Roman Empire, 200 B.C. - A.D. 476), Capri, Italia, 29 de marzo - 2 de abril de 2005», p. 412 (2005). Brill.
  76. ↑ "Hay pruebas inscripcionales de la presencia en Siria en el año 69 d.C. de los auxiliares “”cohors II Italica civium Romanorum“” (Dessau, ILS 9168); pero no tenemos pruebas directas de la identidad de las unidades militares en Judea entre los años 6 y 41 d.C.. Del 41 al 44 d.C., cuando Agripa I reinaba sobre Judea (véase 12:1), un cuerpo importante estaba formado por tropas de Cesarea y Sebaste, Kaisareis kai Sebasthnoi (Jos. Ant. 19.356, 361, 364s.), que no se tomaron bien el mando de un rey judío», Bruce, »The Acts of the Apostles: The Greek Text with Introduction and Commentary», p. 252 (1990). Eerdmans.
  77. ↑ "“”Hechos“” x, 1, speirh Italikh, generalmente identificado con “”cohors II Italica c. R., que probablemente se encontraba en Siria en 69 - Gabba, Iscr. Bibbia 25-6 (=ILS 9168; CIL XI, 6117); c.f. P.-W., s.v. cohors, 304. Jackson y Lake, Beginnings V, 467-9, sostienen que los sucesos de Hechos ix, 32-xi están fuera de lugar y pertenecen a después de la muerte de Agripa I (cap. xii). Si es así, la cohors Italica puede haber entrado con la reconstitución de la provincia en 44 (abajo, p. 256)», Smallwood, »The Jews Under Roman Rule: From Pompey to Diocletian: a study in political relations» p.147 (2001). Brill.
  78. ↑ «Otros datan el incidente antes del reinado de Herodes (así Bruce, Historia, 261, siguiendo la secuencia de los Hechos) o más probablemente después, a menos que se suponga que este oficial había sido destinado a Cesarea sin el resto de su unidad (cf. también Hengel, “Geografía”, 203-4 n. 111)», Wedderburn, «A History of the First Christians», p. 217 (2004). Continuum Publishing Group.
  79. ↑ «Una de estas cohortes de infantería bien podría haber sido la “”cohors II Italica civium romanorum voluntariorum“” a la que se hace referencia en Hechos 10; véase Hengel, Between, p. 203, n. 111.», Bond, «Pontius Pilate in History and Interpretation», p. 13 (1998). Cambridge University Press.
  80. ↑ «Ciertamente, después de la guerra judía de Tito, los emperadores Flavios renovaron el ejército de Judea, y al mismo tiempo la “”cohors II Italica“” parece haber sido transferida al norte, a Siria, al igual que la “”ala“” y la “”cohors I“” Sebastenorum del mismo ejército provincial, sin embargo, para la época de los procuradores no hay razón para dudar de la exactitud de Hechos 10». », Speidel, «Roman Army Studies', volumen 2, p. 228 (1992). JC Bieben.
  81. ↑ "The “”Coh. Italica y, posiblemente también, el Coh. Augusta eran regimientos prestigiosos. Su actuación en Judea no puede situarse antes del año 40 d.C. según las pruebas disponibles, pero, por supuesto, es posible que hubieran sido enviados allí antes, incluso bajo el primer prefecto tras la caída de Arquelao», Saddington, “Military and Administrative Personnel in the NT”, en “Aufstieg und Niedergang der römischen Welt”, pp. 2417-2418 (1996). Walter de Gruyter.
  82. ↑ «A pesar de la presencia de discrepancias entre estos dos relatos, la mayoría de los estudiosos coinciden en que, de hecho, se refieren al mismo acontecimiento», Paget, «Jewish Christianity», en Horbury, et al., «The Cambridge History of Judaism: The Early Roman Period», volumen 3, p. 744 (2008). Cambridge University Press.
  83. ↑ «El relato de Pablo sobre el Concilio de Jerusalén en Gálatas 2 y el relato del mismo registrado en Hechos han sido considerados por algunos estudiosos como en abierta contradicción», Paget, «Jewish Christianity», en Horbury, et al., «The Cambridge History of Judaism: The Early Roman Period», volumen 3, p. 744 (2008). Cambridge University Press.
  84. ↑ «Hay argumentos muy sólidos en contra de la historicidad del relato lucano del Concilio Apostólico», Esler, «Community and Gospel in Luke-Acts: The Social and Political Motivations of Lucan Theology», p. 97 (1989). Cambridge University Press.
  85. ↑ «La historicidad del relato de Lucas en Hechos 15 ha sido cuestionada por diversos motivos», Paget, «Jewish Christianity», en Horbury, et al., «The Cambridge History of Judaism: The Early Roman Period», volumen 3, p. 744 (2008). Cambridge University Press.
  86. ↑ «Sin embargo, numerosos estudiosos han cuestionado la historicidad del Concilio de Jerusalén tal como lo relatan los Hechos, la presencia de Pablo allí en la forma en que Lucas la describió, la cuestión de la comida a los ídolos que se impuso en la misión gentil de Pablo y la fiabilidad histórica de los Hechos en general», Fotopolous, «Food Offered to Idols in Roman Corinth: a socio-rhetorical reconsideration», pp. 181-182 (2003). Mohr Siebeck.
  87. ↑ "Sahlin rechaza por completo la historicidad de los Hechos (Der Messias und das Gottesvolk [1945]). La opinión de Haenchen es que el Concilio Apostólico «es una construcción imaginaria que no responde a ninguna realidad histórica» (Los Hechos de los Apóstoles [Engtr 1971], p. 463). La opinión de Dibelius (Studies in the Acts of the Apostles [Engtr 1956], pp. 93-101) es que el tratamiento de Lucas fue literario-teológico y no puede tener valor histórico», Mounce, “Apostolic Council”, en Bromiley (ed.) “The International Standard Bible Encyclopedia”, volumen 1, p. 200 (ed. rev. 2001). Wm. B. Eerdmans.
  88. ↑ "Hay una tendencia creciente entre los eruditos a considerar el Concilio de Jerusalén como un acontecimiento histórico. Una abrumadora mayoría identifica la referencia al Concilio de Jerusalén en Hechos 15 con el relato de Pablo en Gálatas 2.1-10, y este acuerdo no se limita sólo a la historicidad de la reunión, sino que se extiende también a la autenticidad de los argumentos derivados de la propia Iglesia de Jerusalén», Philip, “The Origins of Pauline Pneumatology: the Eschatological Bestowal of the Spirit”, Wissenschaftliche Untersuchungen zum Neuen Testament 2, Reihe, p. 205 (2005). Mohr Siebeck.
  89. ↑ "El presente escritor acepta su historicidad básica, es decir, que hubo un acontecimiento en Jerusalén en relación con el asunto de la entrada de los gentiles en la comunidad cristiana, pero se mostraría circunspecto a la hora de ir mucho más allá. Para una sólida defensa de su historicidad, véase Bauckham, «James», y la bibliografía pertinente allí citada», Paget, “Jewish Christianity”, en Horbury, et al., »The Cambridge History of Judaism: The Early Roman Period», volumen 3, p. 744 (2008). Cambridge University Press.
  90. ↑ Pervo, Richard I., “”Acts - a commentary“”, Fortress Press, Minneapolis, 2009, p. 375-376
  91. ↑ Evans, Craig A., The Bible Knowledge Background Commentary, Cook Communications Ministries, Colorado Springs Colorado, 2004, 102.
  92. ↑ Jewish War 2.259-263
  93. ↑ Jewish Antiquities 20.169-171
  94. ↑ Steve Mason, Josephus and Luke-Acts, Josephus and the New Testament (Hendrickson Publishers: Peabody, Massachusetts, 1992), pp. 185-229.
  95. ↑ Pervo, Richard, Dating Acts: between the evangelists and the apologists (Polebridge Press, 2006), p. 161-66

Bibliografía

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  • I. Howard Marshall. Luke: Historian and Theologian. Downers Grove, Illinois: InterVarsity Press 1970.
  • F.F. Bruce. The Speeches in the Acts of the Apostles. (enlace roto disponible en este archivo). London: The Tyndale Press, 1942.
  • Helmut Koester. Ancient Christian Gospels. Harrisburg, Pennsylvania: Trinity Press International, 1999.
  • Colin J. Hemer. The Book of Acts in the Setting of Hellenistic History. Tübingen: Mohr Siebeck, 1989.
  • J. Wenham, "The Identification of Luke", Evangelical Quarterly 63 (1991), 3–44

Enlaces externos

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