El (dios semítico)

Imagen de El venciendo a dos leones, en el mango del cuchillo ceremonial hallado en Gebel el-Arak.

El (en hebreo אֵל) es una palabra semítica del noroeste, que tradicionalmente se traduce como ‘dios’ o ‘deidad’. Algunas veces, dependiendo del contexto, permanece sin traducción (quedando simplemente El). En la mitología cananea era la deidad principal y era llamado «padre de todos los dioses». En los hallazgos arqueológicos siempre es encontrado al frente de las demás deidades, y está considerado como el más antiguo de los dioses.

En todo el Levante mediterráneo era denominado El o Il, siendo el dios supremo, padre de la raza humana y de todas las criaturas. En las tablas de Ugarit figura también como el esposo de la diosa Asera; Ishtar entre los babilonios [originalmente llamada Athirat (o Afdirad)]. En la Biblia recibe el nombre de Astoret. La forma griega es Astarté. (Es la madre de todos los dioses,​ la esposa celestial, la reina del cielo).

Representacion del dios El se encontró en las ruinas de la Biblioteca Real de la civilización Ebla —en el yacimiento arqueológico de Tell Mardikh (Siria), que data del 2300 a. C.—. En algún momento de la historia pudo haber sido un dios del desierto, pues un mito dice que tuvo dos esposas y que con ellas y sus hijos construyó un santuario en el desierto.​

El ha sido el padre de muchos dioses —setenta en total— los más importantes fueron He, Hadad, Yam y Mot, los cuales tienen atributos similares a los dioses Zeus, Poseidón o Ofión, Hades o Tánatos respectivamente, los antiguos mitógrafos griegos identificaron a El con Crono, el rey de los Titanes.

Por lo general, El se representa como un toro, con o sin alas. También lo llamaban Eloáh, Eláh, que en árabe se convirtió en Allah).​

El dios El preside sobre el monte G'r kvsi, que a veces se traduce como Khurshan-Zur-Kas (Kjúrshan zur kas),

• en acadio Kāsu, Ks, Kōs.​

Orígenes

Máscara ceremonial representando al dios El.

El dios El es de origen babilónico o mesopotámico en la personificación de Anu. Para los pueblos cananeos era la deidad principal, el rey, creador de todas las cosas, el juez que dictaba lo que debían hacer tanto los hombres como los dioses. Su esposa primaria fue Ashera o Asera, la madre de los dioses, representada en los santuarios cananitas con árboles ornamentados. Pero tuvo otra esposa: Anat hermana de Hadad (Baal Raman (el trueno, señor del trueno), esta última, era llamada "la amante de los dioses" (ambas eran diosas de la fertilidad).

El es el padre de la «divina familia» y presidente de la asamblea de los dioses en el Monte de la Reunión. Su equivalente en hebreo es har mo'ed, de donde sale la palabra griega armagedón. Es llamado «toro» por su fortaleza y potencia creativa, es el «Anciano de Días», la «Roca de las Edades», está representado en una roca en Ras Shara.​

En los mitos es clasificado como Bny Bnwt que significa ‘creador de todas las cosas creadas’, aunque algunos lo traducen como ‘dador de potencia’. En las dos inscripciones halladas en Ras Shamra, El es retratado como un dios frío y distante, «en el flujo de los [dos] ríos», posiblemente el Edén, de donde un río fluía para formar a los ríos Tigris, Éufrates, Gihón y Pisón.​

Aparte de ser llamado «el creador», también era llamado «el bondadoso», «el compasivo» (títulos que aparecen incluso en la Biblia. Sólo la adoración de esta deidad (o su nombre) nunca fue estigmatizada en la Biblia ni por los patriarcas. De hecho Abraham dio los diezmos a un sacerdote de «El, el Altísimo», llamado Melquisedec. ​

En Canaán el rey era nombrado «siervo de El» (similar al nombre del rey israelita David «El siervo de Dios». Esto describía el estatus de los reyes antiguos como ejecutores de la voluntad divina. Este título era visto como un privilegio y como una carga.​

En los tiempos de Palestina, «los hijos de El» significaba ‘los dueños de los ganados, adoradores del dios-toro El’, y «las hijas de Adán» significaría ‘las mujeres de Adama (suelo, tierra)’ Adama era una diosa de la agricultura, en la Biblia simboliza a la tierra de donde Adán fue tomado, las hijas de Adama eran notorias por sus orgías (prostitución ritual). En aquellos tiempos era común que hubiesen sacerdotisas sexuales, que sirviesen en los templos, es posible que de aquí venga la historia de El seduciendo a dos mujeres mortales, y éstas dándole hijos semidivinos, llamados Shalem (perfecto), y Shahar (alba), que posee alas (según el salmo 139:9), y su hijo fue el Ángel caído Helel (según Isaías 14:12).​

Esa mitología cananea llegó introducirse en el pueblo monoteísta de Israel. La Biblia muestra tal sincretismo en muchos pasajes, por ejemplo la concepción de Dios como presidente en la "corte de los dioses" o "la divina asamblea" (Bene'El), también es para referirse a la divina familia de El, en Deuteronomio 32, empieza con Israel en sus "lapsus" de fe y termina con el aserto de la destrucción de sus enemigos. En Deuteronomio 32:8 se representa la primera etapa de los israelitas en su adaptación del concepto de Dios al mando de la "corte divina" de la mitología cananea, la concepción de Dios como simplemente «el primero» en la «divina asamblea» no podría permanecer sin contención, despareciendo la corte completa en esta religión. La historia de Israel es expuesta como originando nombrando a su Dios Yahweh por el "altísimo" en la asamblea de «los hijos de El» (dígase en la septuaginta de los "Hijos de Israel", aunque la fecha de este poema es de disputa, la condenación de Israel por su apostasía no lo es, el cual data de 900 a. C.​

La unión entre los dioses y mortales se encuentra en casi todas las religiones del mundo: en el cristianismo Jesuscristo es el Hijo Eterno de Dios, anterior a la creación; su concepción virginal no puede entenderse como fruto de la unión con una criatura, la Virgen María, sino como el medio para la Encarnación por la acción del Espíritu Santo. El dios Alá no posee hijos. En cambio El —de donde provienen ambos dioses— llegó a tener una descendencia de más de 70 deidades, por así decirlo antiguamente los habitantes de la tierra creían que la Realeza eran Hijos de Dios o de los dioses, estas creencias se encuentran desde el Mediterráneo y todo el Oeste de Asia, sin contar las demás partes del mundo, desde el momento en que el judaísmo hizo a un lado todas las deidades dejando solo a su Dios trascendental, y la transformación de este El(Ein)-Eloheinu, el cual nunca se casó con ninguna deidad, ni mortal, por tanto nunca tuvo hijos, llamarse hijo de Dios era un anatema, así el rabino Shimon ben Yohai se vio obligado a maldecir a todo aquel que pretendiera leer en la Torá y otros libros, como los "Hijos de Dios" en el sentido ugarítico. Esta interpretación había permanecido inmutable hasta su época (el siglo II), y solamente permitió el sentido bene elohim, que significara ‘dios’ y ‘juez’. De ahí la idea judía de que Elohim no significa ‘dioses’, la teoría de Ben Yojai era que un magistrado de un caso era poseído por el Espíritu de Dios (salmo 82:6).​

¿Y acaso —respondió Jesús— no está escrito en su ley: "Yo he dicho que ustedes son dioses" ?.

Juan 10:34

La familia del dios El

Representación asiria del dios El.

En los textos ugaritícos de Ras Shamra, pertenecientes a Ilimilku de Shubani (sumo sacerdote de Baal), los cuales fueron dictados por Atanu Purliani y subsidiados por el rey Niqmad II (1375-1345 a. C.).

• El puede significar ‘fuerte’ o ‘primero’, entre otras traducciones.
  • su cognado árabe Alá (Dios o ‘el dios’) también contiene los mismos epítetos de su contraparte hebrea y mesopotámica de Alá el bueno, el misericordioso y compasivo.​

El hogar o la morada de El es una montaña de la cual fluyen dos ríos, estos dos ríos son las fuentes de todas las "aguas vivas" en el mundo, el equivalente griego de su morada sería el Monte Olimpo comparese con Ezequiel 4:7, Zacarias 14:8, y Apoc.22:1.​

Los Acadios llamaron a sus predecesores "las gentes de Shumer esta palabra corresponde al hebreo de "las tierras de Shin'ar" (la tierra de los vigilantes), los Egipcios la llamaron Ta neter (T'Ntr) (la tierra de los Ancestros/dioses), éstos emigraron hacia Egipto, a esta tierra también la llamaron Ta Ur (Antyigua (Ur) ciudad extraña o alejada), La Biblia habla de esta ciudad Ur de los Caldeos (Mesopotamia), de donde Abraham emigraría.,​ así los primeros dioses saldrían de las tierras de Shem.

Acontecerá también en aquel día, que saldrán de Jerusalén aguas vivas; la mitad de ellas hacia la mar oriental, y la otra mitad hacia la mar occidental, en verano y en invierno.

Zacarías 14:8 Reina-Valera Antigua

Ahí vive en una tienda de campaña (¿el tabernáculo?) como todo patriarca, con su familia y ahí los hijos de El (Bene ha Elohim) forman la "Asamblea Divina", la cual El preside. Compárese con Salmos 74:4, Daniel 7:9,13,22 y Apocalipsis 4:4,10, 5:8,14, 11:16,19:4.

Dios se levanta (preside) en la reunión (consejo) de los dioses; en medio de los dioses juzga (dicta sentencia).

Salmos 82:1 Reina-Valera 1995​

Elohim ha tomado su lugar en la Asamblea (familiar) de El, en medio de los Elohim gobierna.

Yo les he dicho: "Ustedes son dioses (Elohim); todos ustedes son hijos del Altísimo.(Ben he El Elyion)

Salmos 82:6

Tiamat, personificando a Yam, hijo de El, equivalente al Leviatán bíblico.

Según el Oxford Companion to the Bible, los bene elohim (y variantes), se traducen como ‘asamblea de los dioses’ o ‘asamblea de los hijos de dios’, los cuales son llamados así colectivamente en la mitología ugarítica, por igual se ha encontrado inscripciones que de "los hijos de Dios" tanto en restos arqueológicos de Fenicia y en las inscripciones amonitas, siendo estos divinidades menores o subordinadas, el término fue usado extensamente en las religiones semíticas del Oeste (ver Génesis 6:2).

En el arte ugarítico, El es representado como un patriarca barbudo y muy bebedor de vino en festines (una imagen no muy dignificante en comparación del dios hebreo). Hasta la fecha no se ha encontrado un templo construido en su honor, aunque por supuesto no se ha excavado toda la zona, esto puede hacer pensar que al igual que el dios El hebreo, era un «dios que no habitaba en templos hechos por manos de hombres», aparte de ser juez, era un dios sanador como lo demuestra al sanar a su hijo Kirta, aun Baal acudía a buscar su ayuda cuando se encontraba en problemas, ayudando a su siervo Danel (el Danel antiguo de la Biblia), siervo de Baal, así cualquier cosa primero se le tenía que pedir permiso para hacerla como en el caso de Anat para tomar venganza.​

Títulos de El

"El Toro", el padre del tiempo, el rey, el creador de todo, el santo y compasivo, el bueno o noble. la muerte, el mar, y el deseo son los hijos preferidos de El. Se les llama "los queridos de El".

El es llamado "padre de los dioses" de todos modos, a los personajes que designa como su parentela son:

Ishtar, la diosa Asera de los babilonios.

• Asera la madre de todos los dioses, originalmente llamada Athirat (o Afdirad).
• el fuego («la ramera de El»), al parecer un desliz del dios. Según la mitología ugarítica, El tendría varias amantes, lo que causaría la ira de Asera, y tendrían problemas con él, hasta llegar a una posible separación.
• Athtar (Aftar) "el Maravilloso".
• Yamu (Yam, Yahm, Yom, Yamm) (Mar u Oceano) Tiamat (las aguas), Apsu (dulces aguas), estas dos deidades para varios eruditos son la misma persona, a veces son puestos como mujeres o varones. En la mitología cananea Apsu es llamado el Príncipe de las Aguas, todos éstos son lo que en Ugarit llaman "Mar", "los otros yo" de "Mar", posiblemente sus hijos, u otros hijos de El (no está claro), son Tannin (dragón), Lotan (letan), (Leviatán), Rabbim, "las Aguas", "Deseo", "Juez" (llamado a veces Rió, Juez Rió, Olas), Serpiente serpentina, Serpiente.
• Horon (Jorón), dios del inframundo.
• Yadi Yalha (Yadi Yalja)
• He (Jí) (Helios), la personificación de Jesus.
• Shalem, Shalim (perfecto) (hijo de una mortal), la cidad de Salem del Rey Melquisedec, actual Jerusalén, de aquí viene la palabra Shalom.
• Shahar (Shajar) (hijo de otro desliz de El con otra mortal)
• el rey Kirta (el muchacho de El).
• El Pescador, hijo adoptivo de la "dama o señora Asera del mar".
• Muerte (Mot, esterilidad).

Los nietos del dios El

• Ilihu (Iliju), Thitmanit, Yassib, estos tres serian hijos del Rey Kirta y de su esposa Hurriya, hija del Rey Pabil.
• Kothar Wa Hasis (Kjoftar Wa Jasís) hijo de "Mar", sus hermanas de Jotár fueron "las Sabias mujeres" o "las siete diosas de la sabiduría", su equivalente Egipcio es Ptah el cual no tiene significado en Egipcio, sino en Acádico (y lenguas Semitas) significa: "el quien crea las cosas por medio de la escultura y abriéndolas", él era el "Artesano de los dioses".

Uso del nombre El entre los israelitas

Yahwe.

El nombre Israel (IsraEl) significa ‘el que pelea con (tra) El’, según el pasaje de Génesis 32:23-28, aunque algunos otros autores lo traducen de diferentes maneras.​

Ya no te llamarás Jacob, sino Israel, porque has luchado con Dios y con los hombres, y has vencido.

Génesis 32:28

Pero las diversas traducciones no muestran uniformidad acerca de ese dios. Génesis 32:26 relata:

Entonces el ‘ángel’ le dijo: -¡Suéltame, que ya está por amanecer! [No puede tratarse del 'ángel' del Dios Yahvé, pues le tiene miedo a la luz…]

A su vez, el profeta Oseas brinda más información:

(Oseas 12:4). . . ”Y siguió contendiendo con un ‘ángel’ y gradualmente prevaleció. Lloró, para implorar favor para sí mismo.” lo halló en Beth-el, y allí habló con… [según Modern Spanish Bible y ciertas versiones antiguas: con Él]”

La palabra El (término #410 del Diccionario Hebreo Strong’s) significa dios- poderoso- fuerte y también ídolo. En la mayoría de las traducciones, el sitio conocido como Beth-el (palabra #1008 del Diccionario Hebreo Strong’s) se traduce como Casa de dios.

Dado que Beth significa casa (Bethlehem es "casa del pan", Bethania "casa de la aflicción", Bethsaida "casa del pez"… ). Por lo tanto Beth-el no sería la Beth Yahvé, sino la Casa de un ídolo.

[Fuente: Comentario exegetico y explicativo de la Biblia: Antiguo testamento -Jamieson-Fausett Brown,Jaime C. Puarles- Capitulo VII P. 957; Editorial Mundo Hispano, 2003 ]

Según cuenta la Biblia las doce tribus se dividieron por razones materialistas: las tribus norteñas habían copiado el materialismo de los paganos que adoraban al dios El (Amós 6:8; 8:4-7; Jer 5:26; Habacuc 1:2-4) mientras que Judá se mantenía “un poco menos infiel… reconocía todavía al Dios Yahvé” (Oseas 4:15; 11:12; Amós 2:4-8)].​

El nombre de El (usado en los idiomas semitas para designar a la deidad principal -toro (becerro)- comenzó a ser usado más por los israelitas del norte luego de la división del reino. Las diez tribus del norte —propiamente llamadas Israel- son Aser, Dan, Efraím, Gad, Isacar, Manasés, Neftalí, Rubén, Simeón o Simón y Zabulón. Por su parte los del sur —propiamente llamados de Judá o levitas y benjaminitas (Judá, Benjamín) de donde viene el nombre de judíos— siguieron usando el término Yhwh (Yahveh) y manteniendo el ritual en Jerusalén.

Pero hacia el siglo VIII a.C el culto al dios El estaba arraigándose entre los israelitas del norte. Se estaban contagiando de los cultos fenicios, asirios y sidonios. Los frecuentes intercambios comerciales (sobre todo con Tiro) contribuían a ello:

El hijo de El (Melqart) era el dios de Tiro y frecuentemente era llamado el Ba'al de Tiro. El rey de Sidón (Ethba’al) era servidor de 'el Ba'al' (habba’al) (1 Reyes 16:31). El culto de este dios se introdujo descaradamente en las tribus norteñas de Israel cuando Acab (Ajab) -el rey- se casó con Jezabel -hija de Ethba’al, rey de los sidonios-.

"Tu becerro(toro) Samaria [Capital del norte de Israel], te hizo alejarte..." (Oseas 8:5; 10:5)

Este dios de Tiro permaneció en Israel hasta el reinado de Jehú, quien lo anuló (Oseas 9:13; 2 Reyes 10:26).

Como Yahveh

He Elohim y Adán.

En ciertas ocasiones, los israelitas utilizaban el término El para referirse al dios Yahveh, sólo que en vez de usarlo en singular lo usaban en plural: (Elohim, אֱלׂהִים). La palabra El (término #410 del Diccionario Hebreo Strong’s) significa dios, poderoso, fuerte, pero también ídolo. Por lo tanto es una palabra genérica (dios) que puede ser usada para cualquier deidad, incluyendo Baal, Moloc or Yahvé. A su vez Elhoim es una palabra de uso normal para significar gran dios (o dioses).

Algunos judíos y cristianos consideran que este plural debe de haber sido mayestático (es decir, símbolo de majestad de la divinidad), de manera que cuando Elohim se aplica al dios Yahveh significaría ‘el fuerte’ (Skizzen, 3, 169), o ‘ser poderoso’ (Dillmann).

El gran desafío: Luego de salir de Egipto y ya en el desierto, a los hebreos no les resultaba fácil abandonar el materialismo que durante decenios habían experimentado en tierras egipcias. Por eso, ante la primer dificultad volvían al culto anterior (toro -becerro- dios El). Así lo leemos en la Biblia:

"...hizo de ello un becerro de fundición. Entonces ellos dijeron: ¡Israel, estos son tus dioses, que te sacaron de la tierra de Egipto! Cuando Aarón vio esto, edificó un altar delante del becerro y proclamó: ¡Mañana será un día de fiesta dedicado a Jehová! (Éxodo 32:4-5)

Una vez en la tierra prometida (Canaán), los israelitas fueron afianzando su culto a Yahvé hasta que pudieron consolidarlo en la época del rey David (Siglo XI a.C). Posteriormente -durante el reinado de su hijo Salomón- ese pueblo elegido conseguía vivir bajo la Ley de Dios. La paz se había afianzado y los habitantes vivían en un clima de prosperidad. Algunos reinos vecinos estaban asombrados del modo de vida israelí (1ª Re 4:34) Pero tiempo después -luego de haber vivido esa esplendorosa etapa- la mayor parte de las tribus volvieron al culto al becerro (dios El). La Biblia refleja ese episodio en términos muy similares a los anteriores:

"...hizo el rey [Roboam] dos becerros de oro y dijo al pueblo: «Ya habéis subido bastante a Jerusalén. Aquí están tus dioses, Israel, los cuales te hicieron subir de la tierra de Egipto»" (1º Reyes 12:28)

Se puede apreciar la facilidad con que se pasaba del culto al Dios Yahvé hacia el culto del becerro -toro- o sea el dios El. Hay quienes ensayan una explicación:

• Seguir el culto a Yahvé (Jehová) exigía esforzarse para lograr una comunidad de “hermanos” donde se defienda a los más débiles y prime la justicia. De esa manera se lograría la felicidad general, y Yahvé se encargaría de darles prosperidad -además de tranquilidad en sus fronteras- (1ª Re 2:3; Prov 29:14; Salmo 147:14).

Dice Yahvé: estoy contra los que oprimen al jornalero, a la viuda y al huérfano… (Malaq 3:5)

No mentiréis ni os defraudéis unos a otros (Levítico 19:21)

Has de tener un peso cabal y exacto, e igualmente una medida cabal y exacta… Porque cometer fraude es abominación para Yahvé (Deut. 25:15-16)

Tened balanza justa, peso justo, medida justa. Yo soy Yahvé (Lev. 19:35)

Abominación de Yahvé la balanza falsa (Proverbios 11:1; 20:23)

Si prestas dinero a uno de mi pueblo, al pobre que habita contigo, no serás con él un usurero; no le exigiréis interés (Éxodo 22:24)

Amarás a tu prójimo como a ti mismo. Yo soy Yahvé (Lev. 19:18)

• Por su parte los paganos basaban su vida en el materialismo (dioses 'materiales') a los que se rendía culto para obtener bienes y riqueza. Para conseguir dicha riqueza podía utilizarse el comercio engañoso -lo cual caracterizaba a los pueblos cananeos-. La mentira y el saqueo se transformaba en una práctica común.

Canaán tiene en su mano balanzas engañosas, es amigo de hacer fraude. (Oseas 12:8-9)

¿He de soportar yo una medida falsa... las balanzas de la maldad y la bolsa de pesas de fraude? dice Yahvé (Miqueas 6:9-11)

La solidaridad y compasión no eran compatibles con ese pensamiento. De allí que el culto al becerro (lo cual representaba al dios El -un dios Creador, bondadoso, dispuesto a perdonar... que permitía aquellos métodos de enriquecimiento-) era muy tentador. Por lo tanto: mantenerse en el culto a Yahvé, en medio del 'tentador' culto a dioses materiales' de las naciones vecinas era un gran desafío para los hebreos. [Notar que lo que más se reprocha a las tribus que volvieron al "dios becerro" es su comercio engañoso y la opresión a los más débiles (Isaías 10:2; Jeremías 5:27; Amós 6:8; 8:4-7; Miqueas 3:11)].

Uno de los datos curiosos en los lugares donde se utiliza la forma El para referirse a Yahveh en vez de Elohim, paralelamente tienen el significado mismo del título que los demás pueblos semitas le daban a la deidad El, así en los pasajes en los que se refieren al dios como «el Fuerte de Israel» o «el Fuerte de Jacob» uno de los títulos raros de Yahveh en la Biblia de manera indirecta, literalmente dice «el Toro de Jacob» o «el Toro de Israel» (Salmos 132:2,5, Isaías 1:24, 49; 26, 60:16, Salmo 22:16, entre otros).​

En el idioma hebreo otro nombre para designar a Yahveh es la forma "Abir" significando poderoso, fuerte, la forma para los demás es "Abbir" del mismo significado, incluyendo la palabra Toro (nombre con el que se referían a «el otro El») así para referirse a Yahveh se utiliza Abir y para los demás Abbir, como en el caso de "los fuertes toros de Basan".​ Otros eruditos simplemente lo traducen de manera literal: ‘dioses’.

Una referencia a El en los textos ugaríticos y a Baal en representación del «jinete de las nubes», o «el que cabalga entre las nubes», es muy similar a las expresiones que la Biblia utiliza para el dios Yahveh (Salmo 68:4, Deuteronomio 33:26, 2 Samuel 22:11).​

Déjame decírtelo, príncipe Baal, déjame repetirlo, jinete entre las nubes: ahí tu enemigo, Baal, contempla, vas a matar a tus enemigos, contempla: tú aniquilarás a tus adversarios

Poema a Baal textos de Rash Shamra

No hay nadie como el dios de Jesurún,

que para ayudarte cabalga en los cielos, entre las nubes, con toda su majestad. El dios sempiterno es tu refugio; por siempre te sostiene entre sus brazos. Expulsará de tu presencia al enemigo

y te ordenará que lo destruyas.

Deuteronomio 33:26-27.

Como dioses extranjeros

Astarte.

En otras ocasiones los israelitas usaban el nombre El, o Elohim, para referirse a una o varias divinidades extranjeras.

Decidan hoy a quién servir: si a los dioses (elohim), a los que sus antepasados servían a orillas del Éufrates, o a los dioses (elohim) de los amorreos que viven en esta tierra.

Libro de Josué 24.15

Por la gran variedad de nombres de dioses que pueden leerse en la Torah, algunos autores plantean la teoría de que originalmente los pueblos semíticos que se agruparon bajo la denominación de “hebreos”, tenían creencias politeístas que progresivamente fueron perdiendo y adaptando hacia el monoteísmo, durante la época previa a las primeras adiciones que conformaron la Torah.

El nombre El en nombres de lugares y personas

Todos los nombres como Ismael, Miguel, Israel y demás eran una forma Teofórica, es decir los sufijos de los elementos (il, ilu o El) representan un "nombre divino" en este caso el supremo nombre del dios El, pero durante el reinado de Ebrum rey de Ebla quien se supone fue el patriarca Eber (Heber) de donde el nombre de Hebreos proviene, sugiere el Dr. Giovanni Pettinato cambió de forma Teofórica, de -el a -ya (w), de esta manera nombres como Mikailu (Miguel) se convirtieron en Mikaya (w) (Micaías), de esta manera el rey Ebrum cambió paulatinamente la religión de Ebla de su tiempo, asociándolo así con el nombre bíblico de Yahweh (-ya (w)), transformando a Yahweh en el dios nacional, en vez de El.​

Como prefijo

El dios El en topónimos y antropónimos bíblicos.

Eladah: eternidad de Dios Elasah: hechos de Dios El-beth-el: el Dios de Betel El-elohe-Israel: Dios es el Dios de Israel Eldaah: conocimiento de Dios Eldad: favorito de Dios, amor de Dios Elead: testigo de Dios Elealeh: ofrenda quemada para Dios Eleazar, Eliezer: ayuda de Dios, la corte de Dios Eleph: aprendizaje (no relacionado con el dios El) Elhanan: gracia, regalo o misericordia de Dios Elí: mi Dios Eliab, Eliabba: Dios es mi padre, Dios padre Eliada: conocimiento de Dios Eliakim: resurrección de Dios Eliam: pueblo de Dios Elías (Eliyah): El-Yahvé (dos nombres del mismo dios) o ‘¡Dios mío, Yahweh!’ Eliasaph o *Eliasaf: Dios aumenta Eliashib: Dios de la conversión Eliathah: tú eres mi Dios Elidad: amado de Dios Eli-el: Dios, mi Dios Elienai: el Dios de los ojos Elihoreph o Elijoref: Dios del invierno, Dios de la juventud Elika: pelícano de Dios Elim: chivo, ciervo, venado, hombre fuerte Elimelech: Dios es rey Eliphal o Elifal: milagro de Dios

Eliphalet o Elifalet: Dios de liberación Eliphaz: esfuerzo de Dios Elishabeth, Isabel: juramento (o completud) de Dios Elisha: Dios salva Elishah: es Dios; cordero de Dios, Dios ayuda Elishama: Dios escucha Elishaphat: mi [dios]El juzga Elishua: Dios es mi salvación Eliud: Dios es mi alabanza Elizur: Dios es mi fuerza o mi roca; roca de El Elkanah: celo de Dios, Dios celoso Elkeshai: dureza o rigor de Dios Ellasar: rebelándose contra Dios Elmodam: Dios de la medida, Dios de la ropa Elnaam: Dios imparcial Elnathan: Dios ha dado, regalo de Dios Elohim: los dioses, Dios el Poderoso (según el contexto) Elpaal: trabajo de Dios El Shadai: ‘Dios de las Montañas’ (Génesis). (No está claro si es un atributo del dios Yahweh, o se adoptó la denominación de un dios de la mitología amorrea, que —unida al nombre del dios cananeo—, se usó como un nombre más del Dios de Israel). Elteketh: caso de Dios Eltolad: generación [procedente] de Dios Eluzai: Dios es mi fuerza Elyón: ‘el más alto Dios’ Elzabad: ‘Dios de la dote’ Elzaphan: ‘Dios del viento norte’

Como sufijo

También aparece El como sufijo de muchos nombres:

Abde-el: ‘nube [o vapor] de Dios’ Abdi-el: ‘sirviente de Dios’ Abi-el: ‘Dios [es mi] padre’ Abima-el: ‘un padre enviado por Dios’ Adbe-el: igual que Abde-el Adi-el: ‘testigo de Dios’ Adri-el: ‘rebaño de Dios’ Ammi-el: ‘pueblo de Dios’ Ari-el: altar de Dios, luz de Dios o león de Dios Asah-el: ‘criatura de Dios’ Asare-el: ‘beatitud de Dios’ Así-el: ‘trabajo de Dios’ Azra-el Asri-el: ‘ayuda de Dios’ Azaz-el: ‘chivo expiatorio’ (No está relacionado con el dios El). Azri-el: igual que Asriel Barach-el: el que se inclina ante el dios El Barachías: el que se inclina ante el dios Yah Bet-el o Beth-el: casa de Dios Betuel o Bethu-el: filiación de Dios Bezale-el: ‘sombra de Dios’ Carme-el: cordero circunciso; cosecha; lleno de trigo Dani-el: juicio de Dios; Dios es mi juez Deu-el: conocimiento de Dios Emanu-el: ‘el dios El está con nosotros’ Ezequi-el: fuerza de Dios Fanu-el (igual que Peniel): rostro de Dios, visión de Dios; el que ve el rostro del dios El Gabri-el: Dios es mi fuerza (Geber:Hombre o raza humana), Gaddi-el: chivo de Dios; El mi felicidad Gamali-el: recompensa de Dios; camello de El Geu-el: redención de Dios Haname-el: regalo de Dios, gracia de Dios Hanane-el Hani-el Hanni-el Haza-el: que ve a Dios Hi-el: Dios vive; vida de Dios Irpe-el: salud de Dios, medicina de Dios o alabanza de Dios Ishma-el (Ismael): Dios cura, o escucha Isra-el: ‘el que lucha contra [el dios] El’ o ‘el que prevalece ante Dios’ Ithi-el: señal de Dios, venida de Dios Jaasi-el: trabajo de Dios Jabne-el: edificio de Dios Jahale-el: alabanza a Dios; luz de El Jahazi-el o Jehazi-el: visión de Dios Jahdi-el: unidad de Dios, agudeza de Dios o venganza de Dios Jahle-el: la espera por Dios, el ruego a Dios, la esperanza en Dios Jahze-el: Dios posee, o Dios divide Jasi-el: fuerza de Dios Jathni-el: regalo de Dios Jaze-el: igual que Jasiel Jedia-el: conocimiento de Dios Jedi-el: conocimiento de Dios, o renovación de Dios Jehalele-el o Jehalel-el: alabanza de Dios; claridad de Dios Jehazi-el o Jahazi-el: visión de Dios

Jehei-el: Dios vive Jehezek-el: fuerza de Dios Jekabze-el: congregación de Dios Jekuthi-el: congregación de Dios o la esperanza de Dios Jemu-el: ‘día de Dios’, ‘hijo de Dios’ Jerahme-el: misericordia de Dios o amado de Dios Jeri-el o Jeruel: miedo a Dios o visión de Dios Jesimi-el: asombro por Dios, o acto de nombrar de Dios Jeu-el: Dios se ha llevado; El acumula [riquezas] Jezre-el: semilla de Dios Jiftha-el: Dios abre Kabze-el: congregación de Dios Kadmi-el: Dios antiguo, Dios de la antigüedad; Dios del Levante Kemu-el: Dios lo ha levantado (o lo ha establecido) La-el: para Dios Lemu-el: Dios con él o con ellos Magdi-el: declaración de Dios; fruta elegida por Dios Mahalele-el: alabanza de Dios Malchi-el: Dios es rey o Dios es mi consejero Malele-el: igual que Mahalele-el Mehetab-el: ¡qué bueno es Dios! Mehuja-el: el que proclama a Dios Meshezahe-el: Dios se lo lleva; salvación de Dios Migdal-el: torre de Dios ¿Mig El? (Miguel): ‘¿quién es como Dios?’ Nahali-el: herencia o valle de Dios Natana-el o Nezana-el: regalo de Dios Nei-el: conmoción por Dios Nemu-el: sueño de Dios Nethane-el o Nazana-el: regalo de Dios Othni-el: la hora de Dios Pagui-el: prevención u oración de Dios Palti-el: entrega o prohibición de Dios Peni-el: rostro o visión de Dios; el que ve el rostro de El Penu-el: igual que Peniel Pethu-el: boca o persuasión de Dios Phanu-el (igual que Peniel) Puti-el: Dios es mi gordura Rafa-el o Refa-el: Dios sana, médico de Dios, o medicina de Dios Raq-el: oveja (no relacionado con el dios El) Ragu-el: pastor de Dios, o amigo de Dios Repha-el: igual que Rafael Reu-el: igual que Ragüel Salathi-el: pedido por Dios, o alquilado por Dios Samu-el: prestado, oído o pedido por Dios Shealti-el: igual que Salathiel Shebu-el: cautividad o asiento de Dios Shelumi-el: igual que Shelemiah Shelemiah: Dios es mi perfección, mi felicidad o mi paz Shemu-el: señalado por Dios Shuba-el: retorno de cautivos; asiento de Dios Tabeal o Tabe-el: buen Dios U-el: que desea a Dios Uri-el: Dios es mi luz o mi fuego; igual que Urías (Uri-Yah) Zabdi-el Zuri-el: roca o fuerza de Dios

Véase también

• Elohim
• Allah
• Yahveh
• Dios

Referencias

• Coogan, Michael David: Stories from ancient Canaan. Filadelfia (EE. UU.): Westminster Press, 1978. ISBN: 0-664-24184-0, 9-780-664-24184-1.
• Douglas, J. D.; N. Hillyer: The Illustrated Bible Dictionary. Sydney (Australia): InterVarsity Press, Tyndale House Publishers, 1998. ISBN: 0-842-31566-7, 084231567-5, 0-842-31568-3.
• Gray, John: Near Eastern mythology. Feltham (Reino Unido): Hamlyn Books, 1977. ISBN: 0600036383, 9780600036388.
• Hayford, Jack W., Sam Middlebrook, Jerry Horner, Gary Matsdorf et al.: Biblia de estudio Plenitud (versión Reina-Valera. San José (Costa Rica): Caribe, 1960. ISBN: 0-89922-279X.
• Lockward, Alfonso: Nuevo diccionario de la Biblia. Miami (EE. UU.): Unilit, 1999. ISBN: 07-899-0217-6 : 978-07899-0217-7.
• Magnusson, Magnus (1929-2007): B. C., the archaeology of the Bible lands. Londres: BBC, 1977. ISBN: 0563172096, 9780563172093.
• Robert Graves; Raphael Patai: Hebrew myths: the book of Genesis. Londres: Arena, 1989. ISBN: 009956310X, 9780099563105.
• Strong, James: Nueva concordancia exhaustiva Strong de la Biblia. Nashville (EE. UU.): Thomas Nelson Publishers, 1993. ISBN:0-89922-382-6.

Notas

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