El (dios semítico)

Imagen de El venciendo a dos leones, en el mango del cuchillo ceremonial hallado en Gebel el-Arak

El (en hebreo אֵל) es una palabra semítica del noroeste, que tradicionalmente se traduce como ‘dios’ o ‘deidad’. Algunas veces, dependiendo del contexto, permanece sin traducción (quedando simplemente El). En la mitología cananea era la deidad principal y era llamado «padre de todos los dioses». En los hallazgos arqueológicos siempre es encontrado al frente de las demás deidades, y está considerado como el más antiguo de los dioses.​

En todo el Levante mediterráneo era denominado El o Il, siendo el dios supremo, padre de la raza humana y de todas las criaturas. En las tablas de Ugarit figura también como el esposo de la diosa Asera (la madre de todos los dioses,​ la esposa celestial).

El dios El se encontró en las ruinas de la Biblioteca Real de la civilización Ebla —en el yacimiento arqueológico de Tell Mardikh (Siria), que data del 2300 a. C.—. En algún momento de la historia pudo haber sido un dios del desierto, pues un mito dice que tuvo dos esposas y que con ellas y sus hijos construyó un santuario en el desierto.​

El ha sido el padre de muchos dioses —setenta en total— los más importantes fueron He, Hadad, Yam y Mot, los cuales tienen atributos similares a los dioses Zeus, Poseidón o Ofión, Hades o Tánatos respectivamente, los antiguo mitógrafos griegos identificaron a El con Crono, el rey de los Titanes.

Por lo general, El se representa como un toro, con o sin alas. También lo llamaban Eloáh, Eláh, que en árabe se convirtió en Allah).​

El dios El preside sobre el monte G'r kvsi, que a veces se traduce como Khurshan-Zur-Kas (Kjúrshan zur kas),

• en acadio Kāsu, Ks, Kōs.​

Orígenes

Máscara ceremonial representando al dios El.

El dios El es de origen babilónico o mesopotámico en la personificación de Anu, para los pueblos cananeos era la deidad principal, el rey, creador de todas las cosas, el juez que dictaba lo que debían hacer tanto los hombres como los dioses, tuvo dos esposas Asera y Anat hermana de Hadad (Baal Raman (el trueno, señor del trueno), esta última, era llamada "la amante de los dioses", ambas eran diosas de la fertilidad.

El es el padre de la «divina familia» y presidente de la asamblea de los dioses en el Monte de la Reunión. Su equivalente en hebreo es har mo'ed, de donde sale la palabra griega armagedón. Es llamado «toro» por su fortaleza y potencia creativa, es el «Anciano de Días», la «Roca de las Edades», está representado en una roca en Ras Shara.​

En los mitos es clasificado como Bny Bnwt que significa ‘creador de todas las cosas creadas’, aunque algunos lo traducen como ‘dador de potencia’. En las dos inscripciones halladas en Ras Shamra, El es retratado como un dios frío y distante, «en el flujo de los [dos] ríos», posiblemente el Edén, de donde un río fluía para formar a los ríos Tigris, Éufrates, Gihón y Pisón.​

Aparte de ser llamado «el creador», también era llamado «el bondadoso», «el compasivo» (títulos que aparecen incluso en la Biblia. Sólo la adoración de esta deidad (o su nombre) nunca fue estigmatizada en la Biblia ni por los patriarcas. De hecho Abraham dio los diezmos a un sacerdote de «El, el Altísimo», llamado Melquisedec. Su esposa primaria fue Ashera o Asera, la madre de los dioses, representada en los santuarios cananitas con árboles ornamentados.​

En Canaán el rey era nombrado «siervo de El» (similar al nombre del rey israelita David «El siervo de Dios». Esto describía el estatus de los reyes antiguos como ejecutores de la voluntad divina. Este título era visto como un privilegio y como una carga.​

La supervivencia de la mitología cananea en el pueblo monoteísta de Israel, se puede encontrar en muchas partes de la Biblia, por ejemplo la concepción de Dios como presidente en la "corte de los dioses" o "la divina asamblea" (Bene'El), también es para referirse a la divina familia de El, en Deuteronomio 32, empieza con Israel en sus "lapsus" de fe y termina con el aserto de la destrucción de sus enemigos, la historia de Israel es expuesta como originando nombrando a su Dios Yahweh por el "altísimo" en la asamblea de «los hijos de El» (dígase en la septuaginta de los "Hijos de Israel", aunque la fecha de este poema es de disputa, la condenación de Israel por su apostasía no lo es, el cual data de 900 a. C. en Deuteronomio 32:8 representa la primera etapa de los israelitas en su adaptación del concepto de Dios al mando de la "corte divina" de la mitología cananea, la concepción de Dios como simplemente «el primero» en la «divina asamblea» no podría permanecer sin contención, despareciendo la corte completa en esta religión.​

En los tiempos de Palestina, «los hijos de El» significaba ‘los dueños de los ganados, adoradores del dios-toro El’, y «las hijas de Adán» significaría ‘las mujeres de Adama (suelo, tierra)’ Adama era una diosa de la agricultura, en la Biblia simboliza a la tierra de donde Adán fue tomado, las hijas de Adama eran notorias por sus orgías (prostitución ritual). En aquellos tiempos era común que hubiesen sacerdotisas sexuales, que sirviesen en los templos, es posible que de aquí venga la historia de El seduciendo a dos mujeres mortales, y éstas dándole hijos semidivinos, llamados Shalem (perfecto), y Shahar (alba), que posee alas (según el salmo 139:9), y su hijo fue el Ángel caído Helel (según Isaías 14:12).​

La unión entre los dioses y mortales se encuentra en todas las mitologías del mundo: el dios Yahveh sólo tiene a Jesucristo, producto de su unión con una mortal (la virgen María); el dios Alá no posee hijos. En cambio El —de donde provienen ambos dioses— llegó a tener una descendencia de más de 70 deidades, por así decirlo antiguamente los habitantes de la tierra creían que la Realeza eran Hijos de Dios o de los dioses, estas creencias se encuentran desde el Mediterráneo y todo el Oeste de Asia, sin contar las demás partes del mundo, desde el momento en que el judaísmo hizo a un lado todas las deidades dejando solo a su Dios trascendental, y la transformación de este El(Ein)-Eloheinu, el cual nunca se casó con ninguna deidad, ni mortal, por tanto nunca tuvo hijos, llamarse hijo de Dios era un anatema, así el rabino Shimon ben Yohai se vio obligado a maldecir a todo aquel que pretendiera leer en la Torá y otros libros, como los "Hijos de Dios" en el sentido ugarítico. Esta interpretación había permanecido inmutable hasta su época (el siglo II), y solamente permitió el sentido bene elohim, que significara ‘dios’ y ‘juez’. De ahí la idea judía de que Elohim no significa ‘dioses’, la teoría de Ben Yojai era que un magistrado de un caso era poseído por el Espíritu de Dios (salmo 82:6).​

¿Y acaso —respondió Jesús— no está escrito en su ley: "Yo he dicho que ustedes son dioses" ?.

Juan 10:34

La familia del dios El

Representación asiria del dios El

En los textos ugaritícos de Ras Shamra, pertenecientes a Ilimilku de Shubani (sumo sacerdote de Baal), los cuales fueron dictados por Atanu Purliani y subsidiados por el rey Niqmad II (1375-1345 a. C.).

• El puede significar ‘fuerte’ o ‘primero’, entre otras traducciones.
  • su cognado árabe Alá (Dios o ‘el dios’) también contiene los mismos epítetos de su contraparte hebrea y mesopotámica de Alá el bueno, el misericordioso y compasivo.​

El hogar o la morada de El es una montaña de la cual fluyen dos ríos, estos dos ríos son las fuentes de todas las "aguas vivas" en el mundo, el equivalente griego de su morada sería el Monte Olimpo comparese con Ezequiel 4:7, Zacarias 14:8, y Apoc.22:1.​

Los Acadios llamaron a sus predecesores "las gentes de Shumer esta palabra corresponde al hebreo de "las tierras de Shin'ar" (la tierra de los vigilantes), los Egipcios la llamaron Ta neter (T'Ntr) (la tierra de los Ancestros/dioses), éstos emigraron hacia Egipto, a esta tierra también la llamaron Ta Ur (Antyigua (Ur) ciudad extraña o alejada), La Biblia habla de esta ciudad Ur de los Caldeos (Mesopotamia), de donde Abraham emigraría.,​ así los primeros dioses saldrían de las tierras de Shem.

Acontecerá también en aquel día, que saldrán de Jerusalén aguas vivas; la mitad de ellas hacia la mar oriental, y la otra mitad hacia la mar occidental, en verano y en invierno.

Zacarías 14:8 Reina-Valera Antigua

Ahí vive en una tienda de campaña (¿el tabernáculo?) como todo patriarca, con su familia y ahí los hijos de El (Bene ha Elohim) forman la "Asamblea Divina", la cual El preside. Compárese con Salmos 74:4, Daniel 7:9,13,22 y Apocalipsis 4:4,10, 5:8,14, 11:16,19:4.

Dios se levanta (preside) en la reunión (consejo) de los dioses; en medio de los dioses juzga (dicta sentencia).

Salmos 82:1 Reina-Valera 1995​

Elohim ha tomado su lugar en la Asamblea (familiar) de El, en medio de los Elohim gobierna.

Yo les he dicho: "Ustedes son dioses (Elohim); todos ustedes son hijos del Altísimo.(Ben he El Elyion)

Salmos 82:6

Tiamat, personificando a Yam, hijo de El, equivalente al Leviatán bíblico.

Según el Oxford Companion to the Bible, los bene elohim (y variantes), se traducen como ‘asamblea de los dioses’ o ‘asamblea de los hijos de dios’, los cuales son llamados así colectivamente en la mitología ugarítica, por igual se ha encontrado inscripciones que de "los hijos de Dios" tanto en restos arqueológicos de Fenicia y en las inscripciones amonitas, siendo estos divinidades menores o subordinadas, el término fue usado extensamente en las religiones semíticas del Oeste (ver Génesis 6:2).

En el arte ugarítico, El es representado como un patriarca barbudo y muy bebedor de vino en festines (una imagen no muy dignificante en comparación del dios hebreo). Hasta la fecha no se ha encontrado un templo construido en su honor, aunque por supuesto no se ha excavado toda la zona, esto puede hacer pensar que al igual que el dios El hebreo, era un «dios que no habitaba en templos hechos por manos de hombres», aparte de ser juez, era un dios sanador como lo demuestra al sanar a su hijo Kirta, aun Baal acudía a buscar su ayuda cuando se encontraba en problemas, ayudando a su siervo Danel (el Danel antiguo de la Biblia), siervo de Baal, así cualquier cosa primero se le tenía que pedir permiso para hacerla como en el caso de Anat para tomar venganza.​

Títulos de El

"El Toro", el padre del tiempo, el rey, el creador de todo, el santo y compasivo, el bueno o noble. la muerte, el mar, y el deseo son los hijos preferidos de El. Se les llama "los queridos de El".

El es llamado "padre de los dioses" de todos modos, a los personajes que designa como su parentela son:

Ishtar, la diosa Asera de los babilonios.

• Asera la madre de todos los dioses, originalmente llamada Athirat (o Afdirad).
• el fuego («la ramera de El»), al parecer un desliz del dios. Según la mitología ugarítica, El tendría varias amantes, lo que causaría la ira de Asera, y tendrían problemas con él, hasta llegar a una posible separación.
• Athtar (Aftar) "el Maravilloso".
• Yamu (Yam, Yahm, Yom, Yamm) (Mar u Oceano) Tiamat (las aguas), Apsu (dulces aguas), estas dos deidades para varios eruditos son la misma persona, a veces son puestos como mujeres o varones. En la mitología cananea Apsu es llamado el Príncipe de las Aguas, todos éstos son lo que en Ugarit llaman "Mar", "los otros yo" de "Mar", posiblemente sus hijos, u otros hijos de El (no está claro), son Tannin (dragón), Lotan (letan), (Leviatán), Rabbim, "las Aguas", "Deseo", "Juez" (llamado a veces Rió, Juez Rió, Olas), Serpiente serpentina, Serpiente.
• Horon (Jorón), dios del inframundo.
• Yadi Yalha (Yadi Yalja)
• He (Jí) (Helios), la personificación de Jesus.
• Shalem, Shalim (perfecto) (hijo de una mortal), la cidad de Salem del Rey Melquisedec, actual Jerusalén, de aquí viene la palabra Shalom.
• Shahar (Shajar) (hijo de otro desliz de El con otra mortal)
• el rey Kirta (el muchacho de El).
• El Pescador, hijo adoptivo de la "dama o señora Asera del mar".
• Muerte (Mot, esterilidad).

Los nietos del dios El

• Ilihu (Iliju), Thitmanit, Yassib, estos tres serian hijos del Rey Kirta y de su esposa Hurriya, hija del Rey Pabil.
• Kothar Wa Hasis (Kjoftar Wa Jasís) hijo de "Mar", sus hermanas de Jotár fueron "las Sabias mujeres" o "las siete diosas de la sabiduría", su equivalente Egipcio es Ptah el cual no tiene significado en Egipcio, sino en Acádico (y lenguas Semitas) significa: "el quien crea las cosas por medio de la escultura y abriéndolas", él era el "Artesano de los dioses".

Uso del nombre El entre los israelitas

Yahwe.

El es el nombre en los idiomas semitas para designar a la deidad principal, éste también es el nombre propio del dios Yahveh para los israelitas, el nombre de El comenzó a ser usado más por los israelitas del norte en la división del reino, o las diez tribus del norte —propiamente llamadas Israel (Aser, Dan, Efraím, Gad, Isacar, Manasés, Neftalí, Rubén, Simeón o Simón, Zabulón)— mientras que los del sur —propiamente llamados Judá o levitas y benjaminitas (Judá, Benjamín) de donde viene el nombre de judíos— usaron el término Yhwh (Yahveh) según cuenta la Biblia los dividió porque adoraron a la diosa Astoret. (1 Reyes 11:31-33).​

El nombre Israel (IsraEl) significa ‘el que pelea con (tra) El’, según el pasaje de Génesis 32:23-28, aunque algunos otros autores lo traducen de diferentes maneras.​

Ya no te llamarás Jacob, sino Israel, porque has luchado con Dios y con los hombres, y has vencido.

Génesis 32:28

Como Yahveh

He Elohim y Adán

En ciertas ocasiones, los israelitas utilizaban el término El para referirse al dios Yahveh, sólo que en vez de usarlo en singular lo usaban en plural: (Elohim, אֱלׂהִים). Los judíos y los cristianos consideran que este plural debe de haber sido mayestático (es decir, símbolo de majestad de la divinidad), de manera que cuando Elohim se aplica al dios Yahveh significaría ‘el fuerte’ (Skizzen, 3, 169), o ‘ser poderoso’ (Dillmann).
Algunos católicos incluso dicen que podría referirse a un preanuncio inconsciente de la Trinidad.

Uno de los datos curiosos en los lugares donde se utiliza la forma El para referirse a Dios en vez de Elohim, paralelamente tienen el significado mismo del título que los demás pueblos semitas le daban a la deidad El, así en los pasajes en los que se refieren al dios como «el Fuerte de Israel» o «el Fuerte de Jacob» uno de los títulos raros de Dios en la Biblia de manera indirecta, literalmente dice «el Toro de Jacob» o «el Toro de Israel», un parafraseo de la frase se traduciría algo como «el toro del que pelea con el dios El» (Salmos 132:2,5, Isaías 1:24, 49; 26, 60:16, Salmo 22:16, entre otros).​

En el idioma hebreo para designar a Dios se usa la forma "Abir" significando poderoso, fuerte, la forma "no sagrada" es "Abbir" del mismo significado, incluyendo la palabra Toro (nombre con el que se referían a «el otro El») así para referirse a Dios se utiliza Abir y para los demás Abbir, como en el caso de "los fuertes toros de Basan".​ Otros eruditos simplemente lo traducen de manera literal: ‘dioses’.

Una referencia a El en los textos ugaríticos y a Baal en representación del «jinete de las nubes», o «el que cabalga entre las nubes», es muy similar a las expresiones que la Biblia utiliza para el dios Yahveh (Salmo 68:4, Deuteronomio 33:26, 2 Samuel 22:11).​

Déjame decírtelo, príncipe Baal, déjame repetirlo, jinete entre las nubes: ahí tu enemigo, Baal, contempla, vas a matar a tus enemigos, contempla: tú aniquilarás a tus adversarios

Poema a Baal textos de Rash Shamra

No hay nadie como el dios de Jesurún,

que para ayudarte cabalga en los cielos, entre las nubes, con toda su majestad. El dios sempiterno es tu refugio; por siempre te sostiene entre sus brazos. Expulsará de tu presencia al enemigo

y te ordenará que lo destruyas.

Deuteronomio 33:26-27.

Como dioses extranjeros

Astarte.

En otras ocasiones los israelitas usaban el nombre El, o Elohim, para referirse a una o varias divinidades extranjeras.

Decidan hoy a quién servir: si a los dioses (elohim), a los que sus antepasados servían a orillas del Éufrates, o a los dioses (elohim) de los amorreos que viven en esta tierra.

Libro de Josué 24.15

Por la gran variedad de nombres divinos que pueden leerse en el Pentateuco (los cinco primeros libros de la Biblia), algunos autores plantean la teoría de que originalmente los pueblos semíticos que se agruparon bajo la denominación de “hebreos”, tenían creencias politeístas que progresivamente fueron perdiendo y adaptando hacia el monoteísmo, durante la época previa a las primeras adiciones que conformaron el Pentateuco.

El nombre El en nombres de lugares y personas

Todos los nombres como Ismael, Miguel, Israel y demás eran una forma Teofórica, es decir los sufijos de los elementos (il, ilu o El) representan un "nombre divino" en este caso el supremo nombre del dios El, pero durante el reinado de Ebrum rey de Ebla quien se supone fue el patriarca Eber (Heber) de donde el nombre de Hebreos proviene, sugiere el Dr. Giovanni Pettinato cambió de forma Teofórica, de -el a -ya (w), de esta manera nombres como Mikailu (Miguel) se convirtieron en Mikaya (w) (Micaías), de esta manera el rey Ebrum cambió paulatinamente la religión de Ebla de su tiempo, asociándolo así con el nombre bíblico de Yahweh (-ya (w)), transformando a Yahweh en el dios nacional, en vez de El.​

Como prefijo

El dios El en topónimos y antropónimos bíblicos.

Eladah: eternidad de Dios Elasah: hechos de Dios El-beth-el: el Dios de Betel El-elohe-Israel: Dios es el Dios de Israel Eldaah: conocimiento de Dios Eldad: favorito de Dios, amor de Dios Elead: testigo de Dios Elealeh: ofrenda quemada para Dios Eleazar, Eliezer: ayuda de Dios, la corte de Dios Eleph: aprendizaje (no relacionado con el dios El) Elhanan: gracia, regalo o misericordia de Dios Elí: mi Dios Eliab, Eliabba: Dios es mi padre, Dios padre Eliada: conocimiento de Dios Eliakim: resurrección de Dios Eliam: pueblo de Dios Elías (Eliyah): El-Yahvé (dos nombres del mismo dios) o ‘¡Dios mío, Yahweh!’ Eliasaph o *Eliasaf: Dios aumenta Eliashib: Dios de la conversión Eliathah: tú eres mi Dios Elidad: amado de Dios Eli-el: Dios, mi Dios Elienai: el Dios de los ojos Elihoreph o Elijoref: Dios del invierno, Dios de la juventud Elika: pelícano de Dios Elim: chivo, ciervo, venado, hombre fuerte Elimelech: Dios es rey Eliphal o Elifal: milagro de Dios

Eliphalet o Elifalet: Dios de liberación Eliphaz: esfuerzo de Dios Elishabeth, Isabel: juramento (o completud) de Dios Elisha: Dios salva Elishah: es Dios; cordero de Dios, Dios ayuda Elishama: Dios escucha Elishaphat: mi [dios]El juzga Elishua: Dios es mi salvación Eliud: Dios es mi alabanza Elizur: Dios es mi fuerza o mi roca; roca de El Elkanah: celo de Dios, Dios celoso Elkeshai: dureza o rigor de Dios Ellasar: rebelándose contra Dios Elmodam: Dios de la medida, Dios de la ropa Elnaam: Dios imparcial Elnathan: Dios ha dado, regalo de Dios Elohim: los dioses, Dios el Poderoso (según el contexto) Elpaal: trabajo de Dios El Shadai: ‘Dios de las Montañas’ (Génesis). (No está claro si es un atributo del dios Yahweh, o se adoptó la denominación de un dios de la mitología amorrea, que —unida al nombre del dios cananeo—, se usó como un nombre más del Dios de Israel). Elteketh: caso de Dios Eltolad: generación [procedente] de Dios Eluzai: Dios es mi fuerza Elyón: ‘el más alto Dios’ Elzabad: ‘Dios de la dote’ Elzaphan: ‘Dios del viento norte’

Como sufijo

También aparece El como sufijo de muchos nombres:

Abde-el: ‘nube [o vapor] de Dios’ Abdi-el: ‘sirviente de Dios’ Abi-el: ‘Dios [es mi] padre’ Abima-el: ‘un padre enviado por Dios’ Adbe-el: igual que Abde-el Adi-el: ‘testigo de Dios’ Adri-el: ‘rebaño de Dios’ Ammi-el: ‘pueblo de Dios’ Ari-el: altar de Dios, luz de Dios o león de Dios Asah-el: ‘criatura de Dios’ Asare-el: ‘beatitud de Dios’ Así-el: ‘trabajo de Dios’ Azra-el Asri-el: ‘ayuda de Dios’ Azaz-el: ‘chivo expiatorio’ (No está relacionado con el dios El). Azri-el: igual que Asriel Barach-el: el que se inclina ante el dios El Barachías: el que se inclina ante el dios Yah Bet-el o Beth-el: casa de Dios Betuel o Bethu-el: filiación de Dios Bezale-el: ‘sombra de Dios’ Carme-el: cordero circunciso; cosecha; lleno de trigo Dani-el: juicio de Dios; Dios es mi juez Deu-el: conocimiento de Dios Emanu-el: ‘el dios El está con nosotros’ Ezequi-el: fuerza de Dios Fanu-el (igual que Peniel): rostro de Dios, visión de Dios; el que ve el rostro del dios El Gabri-el: Dios es mi fuerza (Geber:Hombre o raza humana), Gaddi-el: chivo de Dios; El mi felicidad Gamali-el: recompensa de Dios; camello de El Geu-el: redención de Dios Haname-el: regalo de Dios, gracia de Dios Hanane-el Hani-el Hanni-el Haza-el: que ve a Dios Hi-el: Dios vive; vida de Dios Irpe-el: salud de Dios, medicina de Dios o alabanza de Dios Ishma-el (Ismael): Dios cura, o escucha Isra-el: ‘el que lucha contra [el dios] El’ o ‘el que prevalece ante Dios’ Ithi-el: señal de Dios, venida de Dios Jaasi-el: trabajo de Dios Jabne-el: edificio de Dios Jahale-el: alabanza a Dios; luz de El Jahazi-el o Jehazi-el: visión de Dios Jahdi-el: unidad de Dios, agudeza de Dios o venganza de Dios Jahle-el: la espera por Dios, el ruego a Dios, la esperanza en Dios Jahze-el: Dios posee, o Dios divide Jasi-el: fuerza de Dios Jathni-el: regalo de Dios Jaze-el: igual que Jasiel Jedia-el: conocimiento de Dios Jedi-el: conocimiento de Dios, o renovación de Dios Jehalele-el o Jehalel-el: alabanza de Dios; claridad de Dios Jehazi-el o Jahazi-el: visión de Dios

Jehei-el: Dios vive Jehezek-el: fuerza de Dios Jekabze-el: congregación de Dios Jekuthi-el: congregación de Dios o la esperanza de Dios Jemu-el: ‘día de Dios’, ‘hijo de Dios’ Jerahme-el: misericordia de Dios o amado de Dios Jeri-el o Jeruel: miedo a Dios o visión de Dios Jesimi-el: asombro por Dios, o acto de nombrar de Dios Jeu-el: Dios se ha llevado; El acumula [riquezas] Jezre-el: semilla de Dios Jiftha-el: Dios abre Kabze-el: congregación de Dios Kadmi-el: Dios antiguo, Dios de la antigüedad; Dios del Levante Kemu-el: Dios lo ha levantado (o lo ha establecido) La-el: para Dios Lemu-el: Dios con él o con ellos Magdi-el: declaración de Dios; fruta elegida por Dios Mahalele-el: alabanza de Dios Malchi-el: Dios es rey o Dios es mi consejero Malele-el: igual que Mahalele-el Mehetab-el: ¡qué bueno es Dios! Mehuja-el: el que proclama a Dios Meshezahe-el: Dios se lo lleva; salvación de Dios Migdal-el: torre de Dios ¿Mig El? (Miguel): ‘¿quién es como Dios?’ Nahali-el: herencia o valle de Dios Natana-el o Nezana-el: regalo de Dios Nei-el: conmoción por Dios Nemu-el: sueño de Dios Nethane-el o Nazana-el: regalo de Dios Othni-el: la hora de Dios Pagui-el: prevención u oración de Dios Palti-el: entrega o prohibición de Dios Peni-el: rostro o visión de Dios; el que ve el rostro de El Penu-el: igual que Peniel Pethu-el: boca o persuasión de Dios Phanu-el (igual que Peniel) Puti-el: Dios es mi gordura Rafa-el o Refa-el: Dios sana, médico de Dios, o medicina de Dios Raq-el: oveja (no relacionado con el dios El) Ragu-el: pastor de Dios, o amigo de Dios Repha-el: igual que Rafael Reu-el: igual que Ragüel Salathi-el: pedido por Dios, o alquilado por Dios Samu-el: prestado, oído o pedido por Dios Shealti-el: igual que Salathiel Shebu-el: cautividad o asiento de Dios Shelumi-el: igual que Shelemiah Shelemiah: Dios es mi perfección, mi felicidad o mi paz Shemu-el: señalado por Dios Shuba-el: retorno de cautivos; asiento de Dios Tabeal o Tabe-el: buen Dios U-el: que desea a Dios Uri-el: Dios es mi luz o mi fuego; igual que Urías (Uri-Yah) Zabdi-el Zuri-el: roca o fuerza de Dios

Véase también

• Elohim
• Allah
• Yahveh
• Dios

Referencias

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• Douglas, J. D.; N. Hillyer: The Illustrated Bible Dictionary. Sydney (Australia): InterVarsity Press, Tyndale House Publishers, 1998. ISBN: 0-842-31566-7, 084231567-5, 0-842-31568-3.
• Gray, John: Near Eastern mythology. Feltham (Reino Unido): Hamlyn Books, 1977. ISBN: 0600036383, 9780600036388.
• Hayford, Jack W., Sam Middlebrook, Jerry Horner, Gary Matsdorf et al.: Biblia de estudio Plenitud (versión Reina-Valera. San José (Costa Rica): Caribe, 1960. ISBN: 0-89922-279X.
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• Robert Graves; Raphael Patai: Hebrew myths: the book of Genesis. Londres: Arena, 1989. ISBN: 009956310X, 9780099563105.
• Strong, James: Nueva concordancia exhaustiva Strong de la Biblia. Nashville (EE. UU.): Thomas Nelson Publishers, 1993. ISBN:0-89922-382-6.

Notas

• El contenido de este artículo incorpora material de una entrada de la Enciclopedia Libre Universal, publicada en español bajo la licencia Creative Commons Compartir-Igual 3.0.