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Plutón (mitología)

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Estatuilla de Plutón del siglo I en la Villa Getty

Plutón [a] (en latín: Plūto o Plūton, -ōnis; en griego: Πλούτων, -ωνος; ‘el rico’)[1] es el dios que los hombres designan como rey del inframundo en la mitología romana. En la mitología griega es un epíteto o teónimo tardío de Hades, aunque Plutón también está asociado con la riqueza. En los textos mitográficos latinos el dios del inframundo es citado indistintamente como Plutón, Dite y Orco, incluso entre autores del Renacimiento, que ya lo reinventan como rey del infierno (bajo tierra).[2]

Los hombres dicen que Plutón preside sobre la tierra, porque las riquezas son llamadas plutos en griego. Creen que las riquezas son asignadas solo en la tierra. También llaman a este dios Orco, esto es, ‘juramento’, porque nadie puede partir a sus dominios sin ser castigado.[3] Su sabueso de tres cabezas es Cerbero,[4] lo sirven las tres Furias,[5] las tres Parcas le han sido designadas,[6] gobierna los nueve círculos del inframundo[7] y su ciudad se llama Dite.[8] Los hombres dicen que la esposa de Plutón es Proserpina. Ambos se unieron como cosechas en la tierra.[9] Según Varrón si Plutón es la tierra (las riquezas del suelo), Proserpina ha de ser entonces la parte inferior de la tierra (tierra ctónica).[10]

Plutón es considerado receptor de las almas (Orcus) y asociado al control de lo subterráneo y lo mortal, así como a las celebraciones de purificación (Februa). Su reino se asignó a la parte occidental del mundo, en contraste con la luz y el poder de Júpiter en el oriente.[8] Lucrecio nos dice que la naturaleza del alma es ir a ver las tinieblas de Orco y sus charcas desoladas. Tras la puerta de Orco están abajo los dioses Manes; acaso llevan desde allí las almas hasta las orillas del Aqueronte.[11] Boccaccio nos dice que el inframundo o reino de Plutón puede tener diversos nombres poéticos, como Érebo, Tártaro, Orco, Dite, Averno, Báratro e Infierno.[12]

En las antiguas Grecia y Roma

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El Plutón griego

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Plutón, de Agostino Carracci (1592).

Plutón y Hades difieren en carácter, pero no son figuras distintas y comparten dos mitos dominantes. En la cosmogonía griega, el dios recibió el gobierno del inframundo en una división tripartita de soberanía sobre el mundo, con su hermano Zeus gobernando el cielo y su otro hermano Poseidón soberano sobre el mar. Su narrativa central en el mito es sobre él secuestrando a Perséfone para que sea su esposa y la reina de su reino.[13] Plutón como el nombre del gobernante del inframundo aparece por primera vez en la literatura griega del período clásico, en las obras de los dramaturgos atenienses y del filósofo Platón, que es la principal fuente griega sobre su significado. Bajo el nombre de Plutón, el dios aparece en otros mitos en un papel secundario, principalmente como poseedor de un objeto de búsqueda, y especialmente en el descenso de Orfeo u otros héroes al inframundo.[14] Los mitógrafos griegos del período tardío, escribiendo en griego y no en latín, suelen denominar siempre al dios del inframundo como Plutón, no Hades.[15]

El Plutón romano

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Plūtō (genitivo Plūtōnis) es la forma romanizada del griego Plutón. El equivalente romano de Plutón es Dis Pater (o Dispáter) o simplemente Dite (o Dis), cuyo nombre se toma más a menudo para significar «Padre Rico» y es quizás una traducción directa de "Plouton". Plutón también fue identificado con el oscuro Orco (Orcus) romano, como Hades el nombre de un dios del inframundo y el inframundo como un lugar. Plutón (Pluton en francés y alemán, Plutone en italiano) se convierte en el nombre más común para el clásico gobernante del inframundo en la posterior literatura occidental y otras formas de arte.[16]

Tanto Orco como Dite son nombres que denominan al inframundo en la mitología romana. A Plutón también se llama Februo (Februus) porque preside la purgación de las almas.[17] Aunque este dios recibe todas las cosas en su seno nunca está saciado. Así es que es llamado Vedio (Vedius), ‘dios malvado’, Veyovis, ‘Júpiter malvado’[18] y Júpiter Estigio.[19] El ganado negro se le sacrifica a Plutón porque los animales de sacrificio se eligen para las divinidades por semejanza o por contraste.[20] Algunos incluso alegan que Plutón y Glauca, nacidos de Saturno y Ope, eran hermanos gemelos.[21]

Entre los dioses romanos, Plutón o Dis Pater era temido por los mortales debido a su dominio sobre la muerte y el inframundo. Se le describía con epítetos como adamastos (“inflexible”) o stygeros (“terrible”), reflejando la severidad de su carácter.[22] Aunque inflexible, se consideraba el más justo de todos los dioses en el sentido de que todos los seres mortales, sin distinción de clase o rango, acababan eventualmente en su reino.[23]

Mitología romana

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Orfeo frente a Plutón y Proserpina. Grabado de Virgil Solis para Las metamorfosis de Ovidio, Libro X, 11-52.

En Higino

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En las Fábulas de Higino se nos narran los episodios principales. Dicen que Saturno y Ops nacieron Plutón y sus cinco hermanos: Neptuno, Júpiter, Ceres, Vesta y Juno.[24] Después de que Ops hubo engendrado por obra de Saturno a Júpiter, Juno le preguntó si se lo entregaba, puesto que Saturno había arrojado a Orco al Tártaro, y a Neptuno al mar, ya que sabía que uno de sus hijos podría robarle el poder.[25] Después de que Júpiter expulsara a su padre del reino, los tres hermanos dividieron el mundo entero por sorteo entre ellos: Júpiter tomó posesión del el cielo, Neptuno el mar y Plutón el inframundo. Hay indicios de que los hermanos individuales tienen poder en el reino: Júpiter tiene un rayo hecho de tres partes, Neptuno un tridente y Plutón un sabueso de tres cabezas.[26]

Plutón le preguntó a Júpiter si le daría en matrimonio a Proserpina, la hija de Ceres. Júpiter alegó que Ceres no permitiría que su hija viviera en el lúgubre Tártaro, pero decidió raptarla mientras recogía flores en el monte Etna, que se encuentra en Sicilia. Mientras Proserpina estaba recogiendo flores con Venus, Diana y Minerva, Plutón apareció en su carro tirado por cuatro caballos, y entonces la raptó. Más tarde Ceres obtuvo el permiso de Júpiter para que Perséfone pasara la mitad del año con su madre, y la otra mitad con Plutón.[27]

Cuando Júpiter vio que Teseo y Pirítoo poseían semejante audacia como para ser expuestos ante el peligro, en sueños les habló, permitiéndoles solicitar a Plutón de parte de Pirítoo a Proserpina en matrimonio. Cuando ellos hubieron descendido hasta la tierra de los muertos a través de la península del Ténaro, y habiendo informado a Plutón que habían llegado, fueron apresados y torturados durante mucho tiempo por las Furias. Cuando Hércules llegó a este lugar para obtener el perro de tres cabezas, ellos le suplicaron su promesa de auxilio. Como quiera que obtuviese su permiso de Plutón, se los llevó incólumes.[28]

Plutón y Orfeo

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Orfeo ante Plutón y Proserpina (1605), de Jan Brueghel el Viejo.

Orfeo fue considerado fundador y profeta de los misterios llamados ‘órficos’, ‘dionisíacos’ o ‘báquicos’. Mitologizado por su capacidad para entrar con su música incluso en animales y árboles, también se le atribuyó en la antigüedad la autoría de las letras que han sobrevivido como los Himnos órficos', entre ellos un himno a Plutón. La voz de Orfeo y su forma de tocar la lira representaban un medio de revelación o conocimiento superior para los cultos mistéricos.[29]

En su mito central, Orfeo visita los infiernos con la esperanza de recuperar a su novia, Eurídice, confiando en el poder de su música para hechizar al rey y a la reina de Hades. Las narraciones griegas del descenso y la actuación de Orfeo suelen nombrar al soberano del inframundo como Plouton, como por ejemplo en la Bibliotheca'.[30] El mito demuestra la importancia de Plutón "el Rico" como poseedor de un objeto de búsqueda. La actuación de Orfeo ante Plutón y Perséfone fue un tema habitual de la literatura y el arte antiguos y occidentales posteriores, y uno de los temas mitológicos más significativos de la tradición clásica.[31]

La demostración del poder de Orfeo depende de la obcecación normal de Plutona; el poeta augustano Horacio lo describe como incapaz de llorar.[32] Claudiano, sin embargo, retrata al acerado dios como sucumbiendo al canto de Orfeo para que "con manto de hierro enjuague sus lágrimas" (ferrugineo lacrimas deterget amictu), una imagen renovada por Milton en Il Penseroso (106-107): "Tales notas ... / arrastraron lágrimas de hierro por la mejilla de Plutón."[33]

El escritor griego Luciano (ca. 125-después del 180 d. C.) sugiere que el amor de Plutón por su esposa dio al gobernante del inframundo una especial simpatía o perspicacia hacia los amantes separados por la muerte.[34] En uno de los Diálogos de los muertos de Luciano, Plutón interroga a Protesilao, el primer héroe griego muerto en la Guerra de Troya, que desea volver al mundo de los vivos. "¿Estás entonces enamorado de la vida?", pregunta Plutón. "Amantes así tenemos aquí en abundancia; pero aman un objeto, que ninguno de ellos puede obtener". Protesilao explica, como un Orfeo al revés, que ha dejado atrás a una joven novia cuyo recuerdo ni siquiera las aguas del olvido del Leteo le han borrado. Plutón le asegura que la muerte los reunirá algún día, pero Protesilao argumenta que el propio Plutón debería entender el amor y su impaciencia, y recuerda al rey su concesión a Orfeo y a Alcestis, que ocupó el lugar de su marido en la muerte y luego se le permitió, ante la insistencia de Heracles, volver con él. Cuando Perséfone intercede por el guerrero muerto, Plutón concede la petición de inmediato, aunque permitiendo sólo un día para el reencuentro.[35]

Descendencia

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A diferencia de sus hermanos Júpiter y Neptuno, que procrean libremente, Plutón es monógamo, y rara vez se dice que tenga hijos.[36] En textos órficos,[37] la ninfa ctónica Melínoe es la hija de Perséfone por Zeus disfrazada de Plutón,[38] y las Euménides ("Las bondadosas") son la descendencia de Perséfone y Zeus Chthonios, a menudo identificado como Plutón.[39] Virgilio dice que Plutón es el padre de las Furias,[40] pero la madre es la diosa Nox (Nyx),[41] no a su esposa Proserpina. La falta de una distinción clara entre Plutón y "Zeus ctónico" confunde la cuestión de si en algunas tradiciones, ahora oscuras, Perséfone dio a luz hijos a su marido. A finales del siglo IV d.C., la epopeya de Claudiano sobre el rapto motiva a Plutón con el deseo de tener hijos. El poema está inacabado, sin embargo, y todo lo que Claudiano pudo haber sabido de estas tradiciones se ha perdido.[42] Justino Mártir (siglo II d.C.) alude a los hijos de Plutón, pero ni los nombra ni los enumera.[43] Hesiquio (siglo V d.C.) menciona a un "hijo de Plutón."[44] En su mitografía del siglo XIV, Boccaccio recoge una tradición en la que Plutón era el padre de la personificación divina Veneratio ("Reverencia"), señalando que no tenía madre porque Proserpina era estéril.[45]

En The Faerie Queene (década de 1590), Edmund Spenser inventa una hija para Plutón a la que llama Lucífera.[46] El nombre del personaje fue tomado de la mitografía del siglo XVI de Natale Conti, quien lo utilizó como traducción latina del griego fósforo, "portador de luz", un epíteto habitual de Hécate. [47] Spenser incorporó aspectos de los misterios en The Faerie Queene.[48] Lucífera también es uno de los epítetos de Diana, como diosa de la luz de la luna.[49]

Culto y atributos

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Atributos y representaciones

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Estatua de Plutón raptando a Proserpina. Parque Karlsaue en Kassel (Alemania).
Plutón raptando a Proserpina. Grabado de John Smith.

Apolodoro dice que los Cíclopes, agradecidos por su liberación, le construyeron a Plutón un casco que lo hacía invisible.[50] Erasmo lo refiere como «el casco de Orco».[51] Plutón se mueve en un carro de tres ruedas (triga), tirado por tres caballos simbólicos: Meteo, que representa la deliberación irracional en la adquisición de riquezas; Abastro, que simboliza la tristeza y el temor ante los peligros; y Novio, que indica que el ardor por adquirir riqueza se enfría por el miedo.[8] Natale Conti cita a Pausanias al señalar que las llaves son un atributo de Plutón, al igual que el cetro lo es de Júpiter y el tridente de Neptuno.[52] Pausanias explica el significado de la llave de Plutón al describir un cofre de cedro tallado que se encuentra en el templo de Hera, en Élide: «dicen que el llamado Hades fue cerrado por Plutón y que nadie sube de nuevo de allí».[53] Natale Conti afirma que a Plutón se le ofrecían coronas de narcisos, culantrillos y cipreses.[52]

No se puede afirmar con certeza que ninguna imagen antigua del gobernante del inframundo lo represente con un bidente (u horca de ‘dos dientes’). En el mundo romano el bidente era un apero agrícola. La idea posterior de que el gobernante del inframundo empuñaba un tridente o un bidente puede remontarse quizá a una línea de la obra de Séneca La locura de Hércules, en la que el padre Dis utiliza una lanza de tres puntas para ahuyentar a Hércules cuando este intenta invadir Pilos[54] A partir del Renacimiento el bidente se convirtió en un atributo estandarizado de Plutón.[55]

Pausanias describe un santuario consagrado a las Euménides cerca del Areópago en Atenas. Señala que, aunque tradicionalmente las divinidades infernales se asociaban con representaciones temibles, las estatuas de Plutón, Hermes y Gea en ese santuario no tenían nada de espantoso, lo cual muestra una iconografía más moderada de los dioses del inframundo en ese contexto.[56]

Templos y religión

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El culto de Plutón, identificado en Roma con Dis Pater, no se organizó en torno a templos públicos importantes, sino que se integraba en el conjunto de prácticas rituales dedicadas a los dioses infernales (di inferi) y a los muertos (di Manes).[57] Los sacrificios dirigidos a estas divinidades presentaban características específicas: se ofrecían víctimas de color oscuro, generalmente en contextos nocturnos o vinculados al mundo subterráneo.[58] El rito incluía la excavación de una fosa (fossa), en la que se vertían la sangre de la víctima y las libaciones, estableciendo así un contacto simbólico con el inframundo.[23]

A diferencia de los sacrificios a los dioses celestes, en los que la víctima podía ser compartida, los destinados a las divinidades infernales eran frecuentemente consumidos por completo mediante combustión (holocausto), sin participación de los fieles en el banquete sacrificial.[59] Estas prácticas no estaban necesariamente a cargo de un sacerdocio exclusivo, sino que formaban parte de rituales más amplios, a menudo funerarios o públicos, en los que intervenían magistrados o sacerdotes romanos. Asimismo, el culto a Plutón rara vez aparecía de forma aislada, sino en asociación con otras divinidades del inframundo, como Proserpina.[60]

En el monte Soratte (Lacio), existía un santuario donde se rendían honores tanto a Apolo como a divinidades infernales, identificadas con Plutón o Dis Pater. Entre los faliscos, habitantes del área, esta práctica reflejaba la creencia en la necesidad de honrar tanto el calor subterráneo como el del astro del día, mostrando un sincretismo religioso entre divinidades solares y infernales.[61]

Véase también

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Notas

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  1. ↑ En latín, Pluto; en griego, Πλούτων, Plútôn.

Referencias

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  1. ↑ En italiano: Plutone; Πλούτων es el nombre que los romanos latinizaron como Plutón
  2. ↑ Lactancio Plácido: Instituciones divinas I, 14 1-7; «Plutón es entre los romanos el padre Dite; otros le llaman Orco».
  3. ↑ Segundo Mitógrafo Vaticano, 12 (Sobre Plutón)
  4. ↑ Segundo Mitógrafo Vaticano, 13 (Sobre su sabueso de tres cabezas)
  5. ↑ Segundo Mitógrafo Vaticano, 14 (Sobre sus Furias)
  6. ↑ Segundo Mitógrafo Vaticano, 22 (Sobre las Parcas de Plutón)
  7. ↑ Segundo Mitógrafo Vaticano, 25 (Sobre los nueve círculos)
  8. 1 2 3 Boccaccio: Genealogia deorum gentilium VIII, 6
  9. ↑ Segundo Mitógrafo Vaticano, 23 (Sobre su esposa)
  10. ↑ Agustín de Hipona: La ciudad de Dios, IV, 11, citando a Varrón
  11. ↑ Lucrecio: De rerum natura VI, 762
  12. ↑ Boccaccio: Genealogie deorum gentilium I, 17
  13. ↑ Hansen, Classical Mythology,, p. 180.
  14. ↑ Hansen, Classical Mythology, pp. 180–181.
  15. ↑ Por ejemplo, Pseudo-Apolodoro, que escribió en griego, se refiere siempre a Plutón, no Hades.
  16. ↑ Wasson, Donald L. «Plutón». Enciclopedia de la Historia del Mundo. Consultado el 15 de agosto de 2023.
  17. ↑ Tercer Mitógrafo Vaticano, 4, 3
  18. ↑ Tercer Mitógrafo Vaticano, 6
  19. ↑ Tercer Mitógrafo Vaticano, 7
  20. ↑ Tercer Mitógrafo Vaticano, 26
  21. ↑ Lactancio: Instituciones divinas I, 14 1-7
  22. ↑ Cicerón, De natura deorum II, 66
  23. 1 2 Virgilio, Eneida VI, 243–254
  24. ↑ Higino: Fábulas, prefacio
  25. ↑ Higino: Fábulas, 139
  26. ↑ Primer Mitógrafo Vaticano, 101 (La historia de Saturno y sus hijos)
  27. ↑ Higino: Fábulas, 146
  28. ↑ Higino: Fábulas, 79
  29. ↑ Claude Calame, "The Authority of Orpheus, Poet and Bard: Between Tradition and Written Practice", en Allusion, Authority, and Truth: Critical Perspectives on Greek Poetic and Rhetorical Praxis (De Gruyter, 2010), p. 16.
  30. ↑ Como refleja fielmente la traducción de Michael Simpson, Gods and Heroes of the Greeks: The Library of Apollodorus (University of Massachusetts Press, 1976), pp. 13-15. Apolodoro nombra constantemente al soberano del inframundo Plutón en todo el mito, incluidos los mitos de su nacimiento, la división tripartita de la soberanía sobre el mundo y el rapto.
  31. ↑ Geoffrey Miles, Classical Mythology in English Literature: A Critical Anthology (Routledge, 1999), p. 54 y ss.
  32. ↑ Carmen 2.14.6-7 Horacio lo describe como incapaz de llorar. Horacio, Carmen 2.14.6-7, inlacrimabilem Plutona (acusativo griego en lugar de Plutonem latino).
  33. ↑ A.S.P. Woodhouse et al., A Variorum Commentary on the Poems of John Milton (Columbia University Press, 1972), p. 327.
  34. ↑ En el diálogo Amatorius (Ἐρωτικός) 20], Plutarco dice que el único dios al que escucha Hades es a Eros; el clasicista del siglo XVII Daniel Clasen, traduciendo la Moralia al latín, da el nombre del dios como Plutón, y en su obra mitográfica Theologia gentilis 2.4. 6 incluye esta cualidad en su capítulo sobre Plutón; véase Thesaurus graecarum antiquitatum (Leiden, 1699), vol. 7, 104.
  35. ↑ Luciano, Diálogos de los muertos 23 (traducción al inglés de la edición de 1820 de William Tooke; Jan Kott, The Eating of the Gods (Northwestern University Press, 1987), pp. 95-97. A veces se ha hecho referencia al diálogo de Luciano como modelo de la pérdida prematura del amor entre un hombre activo llevado repentinamente a la muerte y su joven esposa; véase, por ejemplo, Alfred Woltmann, Holbein y su época (Londres, 1872), p. 280, y A.P. Russell, In a Club Corner: The Monologue of a Man Who Might Have Been Sociable (Houghton, Mifflin, 1890), pp. 78-79. El diálogo también se ha visto como una burlesca de domesticidad; Betrand A. Goldgar, Henry Fielding: Miscellanies (Wesleyan University Press, 1993), vol. 2, p. xxxviii.
  36. ↑ Natale Conti observa (Mythologiae 2.9, edición de 1651, p. 174) que antes del rapto, Plutón era el único soltero sin hijos entre los dioses (solus omnium deorum coelibem et filiis carentem vitam traduceret). La ninfa Minthē era la concubina (pallakis, Estrabón 8.3.14) del gobernante del inframundo bajo el nombre de Hades, pero ninguna fuente antigua registra a Plutón en este papel; Conti, sin embargo, describe a Minthē (Menthe) como la pellex de Plutón.
  37. ↑ Fragmentos órficos 197 y 360 (edición de Kern) e Himno órfico 70, citado por Helene P. Foley, Himno a Deméter (Princeton University Press, 1994), p. 110, nota 97.
  38. ↑ Himno órfico 71.
  39. ↑ Robertson, Religión y reconciliación en las ciudades griegas, p. 102. Robertson sostiene que en la tradición órfica, las Euménides se distinguen de las Furias (en griego Erinias). Virgilio fusiona las Euménides y las Furias, y en otro lugar dice que la Noche (Nox) es su madre. Proclus, en su comentario sobre el Crátilo' de Platón, proporciona pasajes de las Rapsodias órficas que dan dos genealogías diferentes de las Euménides, una las hace descendientes de Perséfone y Plutón (o Hades) y la otra informa de una profecía según la cual nacerían de Perséfone y Apolo (Robertson, Religión y reconciliación, p. 101).
  40. ↑ Cuando hubo pronunciado estas palabras, temibles, buscó la tierra: y convocó a Allecto, el portador de dolor, de la casa de las Furias Fatales, de las sombras infernales: en cuya mente hay tristes guerras, enojos y engaños, y crímenes culpables. Un monstruo, odiada por su propio padre Plutón, odiosa para sus hermanas Tartáreas: asume tantas formas, sus rasgos son tan salvajes, luce tantas víboras negras. Juno la despertó con estas palabras, diciendo: "Concédeme un favor propio, virgen hija de la Noche, este servicio, para que mi honor y mi gloria no se debiliten y cedan, y el pueblo de Eneas no pueda cortejar a Latino con matrimonios mixtos, ni llenar los confines de Italia (Eneida 7.323 - Virg. A. 7.334). http://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=Perseus:abo:phi,0690,003:7:337
  41. ↑ Los hombres hablan de plagas gemelas, llamadas los Temibles, a quienes la Noche parió intempestivamente, en un solo nacimiento con Megaera Tártara, envolviéndolos igualmente en serpenteantes espirales, y añadiéndoles alas veloces como el viento.)". (Eneida 12. 845 - 12. 848 ss)
  42. ↑ Foley, Himno a Deméter, p. 110.
  43. ↑ Justino Mártir, Apología 2. 5]; véase la discusión del contexto por David Dawson, Allegorical Readers and Cultural Revision in Ancient Alexandria (University of California Press, 1992), pp. 193-194.
  44. ↑ Hesychius, entrada del léxico sobre Ἰσοδαίτης (Isodaitês), 778 en la edición de 1867 de Schmidt.
  45. ↑ David Scott Wilson-Okamura, Virgil in the Renaissance (Cambridge University Press, 2010), p. 169, citando a Boccaccio, Genealogia deorum gentilium 8.6; véase también la traducción italiana de 1644, p. 130. Boccaccio cita a Servio como fuente, añadiendo que Teodoncio nombra a la hija de Plutón como Reverentia y dice que estaba casada con Honos ("Honor"). Makaria, "Bendición", era hija de Hades, según el Suda.
  46. ↑ "Of griesly Pluto she the daughter was": Edmund Spenser, The Faerie Queene, I.iv.11.1, como señala G.W. Kitchin, Book I of The Faery Queene (Oxford: Clarendon Press, 1879, 9ª ed.), p. 180. En la alegoría del siglo XV The Assembly of Gods (líneas 601-602), la figura de Vice personificada es el hijo bastardo de Plutón.
  47. ↑ A.C. Hamilton, The Spenser Encyclopedia (University of Toronto Press, 1990, 1997), p. 351, señalando que Hécate es llamada fósforo, portadora de luz, por Eurípides, Helena 569. El título Phosphoros es común para Hécate; Sarah Iles Johnston, Restless Dead: Encounters between the Living and the Dead in Ancient Greece (University of California Press, 1999), p. 206.
  48. ↑ Douglas Brooks-Davies, entrada sobre "Mysteries" en The Spenser Encyclopedia, pp. 486-487.
  49. ↑ Cicerón: De natura deorum II, 27
  50. ↑ Apolodoro, Biblioteca mitológica I,2,1-3.
  51. ↑ Erasmo de Róterdam: Adagios II 10, 74 («Orci galea»)
  52. 1 2 Natale Conti: Mitologías 2, 9
  53. ↑ Pausanias: Descripción de Grecia V 20, 3
  54. ↑ Séneca: La lura de Hércules, v. 47, en donde lo cita como Inferni Iovis, en el próloga narrado por Juno. En 563 refiere que el dios «lleva en ristre la lanza de tres puntas».
  55. ↑ En el Renacimiento, Plutón aparece con bidente en varias obras, como la Loggia di Psiche de Rafael (1517–1518), en grabados de Giovanni Jacopo Caraglio (c. 1526) con Plutón y Cerbero, y en bocetos preparatorios de Agostino Carracci (1592); esta iconografía también se mantiene en obras de transición al Barroco, como Júpiter, Neptuno y Plutón de Caravaggio (c. 1597), consolidando el bidente como atributo visual del dios infernal en lugar de la iconografía clásica, junto a la presencia de Cerbero.
  56. ↑ Pausanias, Descripción de Grecia I, 28, 6–7
  57. ↑ Cicerón, De natura deorum II, 66; Varrón apud Agustín, De civitate Dei IV, 8; VII, 22
  58. ↑ Servio, ad Eneida VI, 153; Virgilio, Eneida VI, 243–254
  59. ↑ Servio, ad Eneida VI, 243
  60. ↑ Cicerón, De natura deorum II, 66; Virgilio, Eneida VI, 243–254
  61. ↑ Varrón apud Agustín, De civitate Dei IV, 8

Enlaces externos

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Mapas del Hades

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