Diferencia entre revisiones de «Domingo»

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=== Liturgia ===
=== Liturgia ===


La [[liturgia]] distingue unos domingos respecto de otros, y así:
La [[liturgia]] distingue unos domingos respecto de otros, y así:Ahunque la Liturgia no es Biblico, tambien sabemos que biblicamente el domingo que es 1er dia de la semana no se ordena a ese dia ser santo ni guardarlo como dia de descanso a continuacion veremos lo que la iglesia catolica cambio la palabra de dios utiizando algunos pasajes Biblicos para inducir al error a millones de creyentes


; Domingo de adviento: Es cada uno de los cuatro que preceden a la fiesta de [[Navidad]].La Navidad tamboco enseña sobre el nacimiento de Jesus porque en la Biblia no se encuentra una fecha exacata del nacimiento de Jesus.Pero la Iglesia Catolica fijo una fecha de recordatorio para que todos celebren el 25 de Diciembre la navidad fecha que solo la iglesia catolica añadio.
; Domingo de adviento: Es cada uno de los cuatro que preceden a la fiesta de [[Navidad]].
; Domingo de Ramos: El último de la cuaresma, que da principio a la [[Semana Santa]].
; Domingo de Ramos: El último de la cuaresma, que da principio a la [[Semana Santa]].
; Domingo de Resurrección: Aquel en el que la Iglesia celebra la [[Pascua de Resurrección]], que, en el rito latino, es el domingo inmediato al primer [[plenilunio]] después del [[20 de marzo]].
; Domingo de Resurrección: Aquel en el que la Iglesia celebra la [[Pascua de Resurrección]], que, en el rito latino, es el domingo inmediato al primer [[plenilunio]] después del [[20 de marzo]].

Revisión del 17:51 2 sep 2009

La Resurrección de El Greco (1596-1599).

El domingo es el día de la semana entre el sábado y el lunes. Es el séptimo día de la semana oficial en los países de tradición hispana o el primer día de la semana litúrgica en la tradición cristiana, y también lo es en otras tradiciones culturales. El domingo es considerado un día feriado o festivo en la mayoría de los países del mundo y es parte del fin de semana. Solamente países influenciados por la cultura islámica o judía tienen el viernes o el sábado como el día feriado semanal.Proviene del latin "dominus" ("señor" o "maestro de la casa").

El calendario gregoriano se repite cada 400 años, y ningún siglo comienza en domingo. El año nuevo judío jamás cae en día domingo. Cualquier mes que comience en domingo tendrá un viernes 13.

Etimología

El nombre 'domingo' proviene del latín dies Dominicus (día del Señor), debido a la celebración cristiana de la Resurrección de Jesús. En la antigua Roma se llamaba a este día dies solis (día del Sol).

Día del señor en el catolicismo romano

Desde los primeros años del cristianismo,los creyentes acostumbraban a reunirse el primer día de la semana en recuerdo de la Resurrección de Jesús. Solo a finales del siglo I, hallamos ya la expresión "Kyriaki himera", Día del Señor, referida al domingo. Tan solo grupos judaizantes marginales siguieron observando las fiestas del calendario judío, entre ellas el reposo sabático semanal.

El 7 de marzo de 321, Constantino I el Grande decretó que el domingo sería observado como el día de reposo civil obligatorio:

En el venerable día del Sol, que los magistrados y las gentes residentes en las ciudades descansen, y que todos los talleres estén cerrados. En el campo sin embargo, que las personas ocupadas en la agricultura puedan libremente y legalmente continuar sus quehaceres porque suele acontecer que otro día no sea apto para la plantación o de viñas o de semillas; no sea que por descuidar el momento propicio para tales operaciones la liberalidad del cielo se pierda.[1]

Rápidamente la Iglesia Cristiana, para entonces una fuerte e influyente institución, se adhirió a este espíritu legal para hacer del domingo una fiesta de observancia obligatoria: la segunda ley del Canon (ley eclesiástica) 28 del tercer Concilio de Orleans, en Francia, en el año 538 dC, proclama el descanso obligatorio del domingo con leyes más severas.

Los "cristianos" actualmente consideran al domingo como el día del descanso, un día sagrado y que habitualmente conlleva la asistencia a misa en caso de los católicos y a otros servicios religiosos para las religiones cristianas no-católicas. El rechazo al descanso dominical o a su valor religioso como Día del Señor se da en iglesias minoritarias como los Adventistas llamados del Séptimo Día y otros grupos sabatistas que reivindican el reposo sabático del Antiguo Testamento como algo obligatorio para los cristianos.

El día de domingo fue proclamado como día de reposo (el shabat judío) por varias razones, entre las que podemos citar las que indica Justino Mártir:

  • se adora en domingo porque se quiere igualar al Shabat, día de descanso hebreo, en el que Jesús resucitó;
  • el domingo, primer día de la semana en el cómputo judío, es aquel en el cual Dios creó la luz (Génesis 1, 3) anticipando la Resurrección de Cristo, nueva creación y llegada definitiva de la Luz divina al mundo.


Liturgia

La liturgia distingue unos domingos respecto de otros, y así:

Domingo de adviento
Es cada uno de los cuatro que preceden a la fiesta de Navidad.
Domingo de Ramos
El último de la cuaresma, que da principio a la Semana Santa.
Domingo de Resurrección
Aquel en el que la Iglesia celebra la Pascua de Resurrección, que, en el rito latino, es el domingo inmediato al primer plenilunio después del 20 de marzo.
Domingo de Pentecostés
Festividad de la Venida del Espíritu Santo que se celebra el quincuagésimo día que sigue al de Pascua de Resurrección, contando ambos, y que fluctúa entre el 10 de mayo y el 13 de junio.
Domingo de la Santísima Trinidad
Fiesta movible que celebra la Iglesia el domingo siguiente al Pentecostés.

En otros idiomas

Éstos son algunos de los nombres que recibe el domingo en distintos idiomas:

Día del Sol

Día de no trabajo

Otros significados

En sí, el Domingo es el primer día de la semana, aunque se tomó como el Lunes el primer día por ser laboral.

Referencias

  1. Dado el séptimo día de marzo, Crispo y Constantino siendo cónsules cada uno de ellos por segunda vez. Codex Justinianus, lib. 3, tit. 12, 3; Philip Schaff, History of the Christian Church, Vol. 3 (1902), p. 380, note.

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