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Otro tema importante de estudio es la relación entre sistemas familiares, definidos de acuerdo a la organización interna (autoritaria o no), externa (endógama o exógama) y a sus reglas de sucesión y herencia (igualitarias o no) con las estructuras políticas y conformación de ideologías en una sociedad. |
Otro tema importante de estudio es la relación entre sistemas familiares, definidos de acuerdo a la organización interna (autoritaria o no), externa (endógama o exógama) y a sus reglas de sucesión y herencia (igualitarias o no) con las estructuras políticas y conformación de ideologías en una sociedad. |
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Define varios tipos de sistemas familiares,<ref>En ''La Troisième Planète : Structures familiales et système idéologiques]]'', ''La Nouvelle France'' y ''L'Invention de l'Europe''.</ref> |
Define varios tipos de sistemas familiares,<ref>En ''La Troisième Planète : Structures familiales et système idéologiques]]'', ''La Nouvelle France'' y ''L'Invention de l'Europe''.</ref> |
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* La familia nuclear absoluta (liberal y sin un principio claro de igualdad ni de desigualdad). En este sistema familiar la residencia es neolocal desde el momento en que un matrimonio comienza su vida en común, no existiendo un periodo de convivencia con los progenitores de uno de los cónyuges antes del comienzo de dicha vida en común, y los progenitores transmiten sus bienes a sus hijos e hijas de forma pragmática, sin seguir principios claramente igualitarios ni desiguales. Tanto hijos como hijas reciben partes importantes del patrimonio de sus progenitores. Es el modelo tradicional de todo el territorio de Estados Unidos a excepción de Puerto Rico y Luisiana, la totalidad de Australia, Nueva Zelanda, Dinamarca e Inglaterra, todo el territorio de los Países Bajos salvo las regiones de Twente, Limburgo, Brabante Septentrional y Achterhoek, el bocage de Anjou, el bocage de Maine, el departamento de Loira Atlántico, el bocage bretón de Poitou y el departamento de Ile-et-Vilaine en Francia, la mayor parte de Noruega, la Canadá anglófona y los colonos blancos de origen europeo que se establecieron en el África Austral. |
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* La familia nuclear igualitaria (liberal e igualitaria). Es el modelo tradicional de toda Suecia con la excepción del grupo étnico Sami, la isla de Gotland y la actual provincia de Västra Götaland, de Mónaco, de la Isla de Francia, Artois, Flandes marítimo, Flandes valón, Henao francés, Cambresis, Bugey, Gex, Dombes, Revermont, Val de Saône, la marisma y la planicie de Poitou, Normandía, Perche, Borgoña, el Nivernais, el Franco Condado, el Territorio de Belfort, el Lyonnais, el Beaujolais, la planicie de Forez, la planicie de Anjou, la planicie de Maine, Lorena, Bar, Metz, Verdún, Toul, Picardía, el Orleanesado, Turena, Aunis, Saintonge, el norte y centro del Angoumois, Champaña, Berry, todo el área de las Landas de Gascuña a excepción de la alta Landa girondina, el Agenais, el Bazadais, el Bourbonnais, el Montmorillonnais, la Fenolleda, las Ardenas, la mayor parte de Bretaña, Córcega, Saboya, Niza, Venaissin, toda la Provenza a excepción del norte de la Alta Provenza, Velay, el oeste del Vivarés, la región en torno a Burdeos, el norte del Delfinado, el Rosellón, el Livradois y la zona en torno a Clermont-Ferrand en la Auvernia septentrional y todo el Languedoc a excepción del área de las Cevenas, el Pays de Sault y la región interior en torno a Albi y Toulouse en Francia; de los colonos franceses que se establecieron en Argelia durante la época en que esta se hallaba bajo dominio francés; de la Romandía, Valais, el Tesino y los Grisones en Suiza; de las poblaciones de lengua ladina; del sudoeste de Alemania, Vorarlberg y la parte germanófona de Valais y de los Grisones en la Europa de lengua alemana; de Polonia y de la región de Grodno, que históricamente fue polaca, en la actual Bielorrusia; de Moldavia; del centro y este de Asturias, el litoral y los valles interiores de Cantabria, la provincia de Orense en Galicia, León, Castilla la vieja, Castilla la nueva, La Mancha, Madrid, La Rioja, la Ribera de Navarra, las comarcas de Montsiá y Bajo Ebro en Cataluña, las comarcas de Arratia, estribaciones del Gorbea, Gran Bilbao, Uribe, Busturialdea-Urdaibai, Llanada Alavesa, Valles Alaveses, Montaña Alavesa y Rioja Alavesa en el País Vasco español, Extremadura, Murcia, las Islas Canarias, Andalucía (tanto la Andalucía Oriental como la Andalucía Occidental), Ceuta, Melilla, todo Aragón excepto el Pirineo, el Prepirineo y la franja catalanoparlante, todo el territorio de las Islas Baleares excepto la isla de Formentera, y toda la Comunidad Valenciana excepto la comarca de Los Puertos de Morella en España; de Valonia, Flandes y Brabante Septentrional en el Benelux; de Aosta, Piamonte, Liguria, Lombardía, Trentino, norte y oeste del Véneto, norte del Friuli, norte de Venecia Julia, Lacio, la provincia toscana de Grosetto, Abruzzo, Molise, Campania, Calabria, Basilicata, Apulia, Sicilia y Cerdeña en Italia; del centro y el oeste de Croacia; de Chipre; de Creta, Eubea, las islas Jónicas, la Península Calcídica, el Peloponeso, Etolia, Acarnania, Euritania, Fócide, Ftiótide, Beocia, Ática, Tesalia, el sur de Epiro y algunas islas pequeñas del Egeo en Grecia; y de todo Portugal excepto las provincias históricas de Minho y Douro Litoral. Fuera de Europa predominan bajo diversas formas sistemas familiares nucleares e igualitarios entre la mayoría de la población de Brasil, Chile, Argentina, Uruguay, Paraguay, Puerto Rico, la República Dominicana, Haití, Jamaica, Trinidad y Tobago, Bahamas, Guyana, la Guayana francesa, Mauricio, Cabo Verde, Colombia, Venezuela, Costa Rica, Panamá, Nicaragua, Honduras, El Salvador, Guatemala, México, Ecuador, Perú y Bolivia, entre los mexicanos de aquellos territorios que pertenecieron a México pero fueron posteriormente anexionados por Estados Unidos, en la isla de Reunión, en la isla de Granada, en la isla de Martinica, en la región del Mármara, la región del Egeo y la región del Mediterráneo en Turquía, en el estado esradounidense de Luisiana, en el Líbano, entre los cristianos de Kerala, Palestina, Siria y Egipto, entre los amhara, tigray y tigriña de Etiopía y Eritrea, en Bengala (región que comprende lo que actualmente serían Bangladés y los estados indios de Bengala Occidental y Tripura), entre los cingaleses de Sri Lanka, entre los télugus, los tamiles y los canareses del sur de la India, entre ciertas etnias del Sudeste Asiático, como los minahasa, los macasareses, los bajau, los cebuanos o los tagalos, entre los Ovimbundu y entre la mayoría de los pueblos que conforman el llamado cinturón matrilineal de África. El sistema familiar tradicional de los chinos Han de las tres provincias nororientales (Liaoning, Jilin y Heilongjiang) así como de los chinos Han de la cuenca del Yangtzé (Shanghái, nordeste de Yunán, noroeste de Guizhou, sur de Shaanxi, planicie del lago Dongting en Hunan, mitad oriental de Sichuan, norte de Zhejiang y la mayor parte de Hubei, Anhui, Jiangsu y Chongqing) cabe ser clasificado como un sistema de familia nuclear con corresidencia temporal patrilocal y herencia patrilineal igualitaria, más bien que como un sistema de familia comunitaria exógama. |
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* La familia troncal (souche en francés) (autoritaria y desigual). Es el modelo tradicional de la mayor parte de la Europa de lengua alemana. También incluye las regiones neerlandesas de Twente, Limburgo y Achterhoek, Liechtenstein, Luxemburgo, Andorra, ciertas partes de Noruega, Japón, la mayoría de los grupos étnicos del valle del Rift de África Oriental, la región de los Grandes Lagos de África, el sur de Etiopía, el Congo Oriental, la costa keniata, Sudán del Sur, las colinas Nuba y la República Centroafricana, los Bilen, los Nara, los Tigre y los Kunama de Eritrea, los khoikhoi, algunos grupos étnicos del cinturón matrilineal de África, muchos grupos étnicos del África Occidental (especialmente numerosos en las costas, el nordeste de Nigeria, el norte y el oeste de Camerún y el sudoeste de Chad), y una parte de los shan, muchos grupos étnicos del Himalaya y el subhimalaya (como los tibetanos, los nyinba, los Mewu Fantzu o los gurung), Eslovenia, Escocia, partes de Hungría, Irlanda con posterioridad a la Gran Hambruna irlandesa de 1845-52, la isla de Götaland y la actual provincia de Västra Götaland en Suecia, Alsacia, toda Guyena a excepción de las Landas de Gascuña, el Agenais, el Bazadais y la región en torno a Burdeos, Foix, Bearn, la alta Landa girondina, el área de las Cevenas, el Pays de Sault y la región en torno a Albi y Toulouse en el Languedoc, Gevaudan, la Cerdaña, Capcir, Conflent, Vallespir, el País Vasco francés, algunas islas pequeñas del Egeo en Grecia, algunos grupos étnicos nativos de Borneo, las minorías thais de Vietnam, algunas minorías étnicas de China (los Naxi, los Dai y los Li, también llamados Hlai), algunas minorías étnicas de Taiwán (los Rukai y los Paiwan), los Ifugao, los tausug, los ladakhi, Meghalaya, los Nambudiri Brahmin, los sijes, los tamiles de Sri Lanka, la mayoría de los grupos étnicos nativos del este de Indonesia, la mayoría de los grupos aborígenes de Oceanía, los amerindios de la costa nordeste del Pacífico, los sotho, los tsuana, los lozi, los xhosa, los shona, los ngoni, los [[Pueblo tumbuka|tumbuka]], toda Cataluña excepto las comarcas de Montsiá y Bajo Ebro, la comarca de Los Puertos de Morella en la Comunidad Valenciana, la isla de Formentera en las Islas Baleares, las comarcas de Bajo Bidasoa, Donostialdea, Tolosa, Urola Costa, Bajo Deba, Alto Deba, Goierri, Lea-Artibai, Alto Nervión, Duranguesado, las Encartaciones y Cantábrica Alavesa en el País Vasco español, el valle de Liébana en Cantabria, el interior de la provincia de Lugo, el oeste y el valle de Peñamellera en Asturias, el Pirineo, el prepirineo y la franja catalanoparlante en Aragón y toda Navarra excepto la Ribera, entre otros lugares y grupos étnicos. |
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* La familia comunitaria exógama (autoritaria e igualitaria). Es el modelo mayoritario de los distritos noroeste, centro, Volga y Urales en Rusia, del norte de Vietnam, Macedonia, San Marino, el norte de Epiro, muchas minorías étnicas de Taiwán (los Bunun, los Saisiyat, los Tsou, los Ami y los Bunun), muchas minorías étnicas de China (los Min-chia, los Uigures, los Hui, los Hezhen y los Na), muchas minorías étnicas de Rusia (como los mansi, los ostiakos, los baskires, los moksha, los erzya, los maris, los carelios o los tártaros), la isla de Nias, Eslovaquia, Eslavonia, Serbia, Kosovo, el oeste de Bulgaria, Estonia, Letonia, partes de Hungría, Bosnia, toda Bielorrusia excepto la región de Grodno, el sudeste de Finlandia, los armenios, los tayikos, los zulúes, los pondo, los tsonga, los bomvana, los venda, Kerala, Nepal, el sur de Albania, los Minangkabau, los Kodava, muchas etnias del África Occidental, una minoría de las etnias del valle del Rift de África Oriental, la región de los Grandes Lagos de África, el sur de Etiopía, Sudán del Sur, el Congo oriental y la República Centroafricana, Emilia, Romaña, Toscana, Umbría y Marcas en Italia, Cuba y el norte y centro de la India, entre otros lugares y grupos étnicos. Antes de 1750 predominaba también una familia comunitaria exógama de tipo bilocal y con transmisión de los bienes en partes iguales a todos los hijos de ambos sexos en una amplia región francesa en diagonal que abarcaba las áreas rurales de las Landas de Gascuña, el Agenais, el Bazadais, el Perigord, el Lemosín, Marche, el Montmorillonnais, ciertas zonas de Berry (champaña berrichona y valle de Germigny), el Bourbonnais, el Morván y el Angoumois. No obstante, este sistema familiar solo predominaba entre los aparceros de esta amplia regional en diagonal; el resto de clases sociales de la región tenían otro sistema familiar (la familia nuclear igualitaria en las Landas de Gascuña, el Agenais, el Bazadais, el Montmorillonnais, la champaña berrichona, el valle de Germigny, el Bourbonnais, el Morván, el norte de Marche y el norte y centro de Angoumois, y la familia troncal en el Perigord, el Bergeracois, el Riberacois, el Nontronnais, el sur de Marche, el Lemosín y el sur del Angoumois). Así las cosas, este sistema familiar desaparecería paulatinamente en Francia entre mediados del {{siglo|XVIII||s}} y principios del {{siglo|XX||s}} aproximadamente, pues la única clase social que lo tenía (los aparceros) adoptaría otro sistema familiar o desaparecería como clase social, según la zona: la familia comunotaria bilocal a principios del {{siglo|XIX||s}} había desaparecido de las áreas rurales del Bourbonnais, la champaña berrichona y el valle de Germigny, a mediados del {{siglo|XIX||s}} había desaparecido de las áreas rurales del Montmorillonnais, el Perigord, el Bergeracois, el Riberacois, el Nontronnais, el Lemosín, el Angoumois y Marche, a finales del {{siglo|XIX||s}} había desaparecido de las áreas rurales del Morván, a principios del {{siglo|XX||s}} había desaparecido de las áreas rurales del Bazadais y el Agenais y a mediados del {{siglo|XX||s}} había desaparecido de las áreas rurales de las Landas de Gascuña. En las áreas rurales del Bourbonnais, el Morván, el Montmorillonnais, el norte de Marche, el norte y centro del Angoumois, el Agenais, el Bazadais y la mayor parte de las Landas de Gascuña sería reemplazado por la familia nuclear igualitaria, mientras que en las áreas rurales del Périgord, el Bergeracois, el Riberacois, el Nontronnais, la alta Landa girondina, el sur de Marche, el sur del Angoumois y el Lemosín sería reemplazado por la familia troncal. En Italia, la región de Abruzzo, la provincia molisana de Isernia y una pequeña parte de Calabria tuvieron hasta 1860 un sistema familiar comunitario, patrilineal, patrilocal y exógamo, pero la ola emigratoria que siguió a la conquista piamontesa de 1860 provocó el declive de este sistema familiar, que había desaparecido por completo de estas zonas hacia mediados del {{siglo|XX||s}}, sustituido por la familia nuclear igualitaria. Por el contrario, en las regiones de Emilia, Romaña, Marcas, Umbría y toda la región de Toscana salvo la provincia de Grosetto, un sistema familiar también comunitario, patrilineal, patrilocal y exógamo se mantuvo muy vivo hasta la década de 1950, fecha en la que también entró en declive. La familia comunitaria exógama también es el sistema familiar tradicionalmente predominante entre los chinos Han, incluyendo no solo a los de la China continental, sino también a los de Hainan, Taiwán, Hong Kong, Singapur y Macao; no obstante, la familia comunitaria de los chinos Han no destaca por ser un sistema de familia comunitaria especialmente denso y el sistema familiar tradicional de los chinos Han de las tres provincias nororientales (Liaoning, Jilin y Heilongjiang), así como de los chinos Han de la cuenca del Yangtzé (Shanghái, nordeste de Yunán, noroeste de Guizhou, sur de Shaanxi, planicie del lago Dongting en Hunan, mitad oriental de Sichuan, norte de Zhejiang y la mayor parte de Hubei, Anhui, Jiangsu y Chongqing) cabe ser clasificado más bien como un sistema de familia nuclear con corresidencia temporal patrilocal y herencia patrilineal igualitaria. |
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*La familia comunitaria endógama (con un principio de autoridad débil y un principio de igualdad muy fuerte). Predomina en todos los países norteafricanos y árabes a excepción del Líbano, en la región del Mar Negro y la Anatolia central, oriental y suroriental en Turquía, en Azerbaiyán, en la periferia de Irán, en Afganistán, en Pakistán, entre los somalíes, los saho y los afar en el Cuerno de África, y entre muchos pueblos del África Occidental, entre otros lugares y grupos étnicos. |
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* La familia nuclear con corresidencia temporal. Se trata de una categoría novedosa, introducida en "El origen de los sistemas familiares". En este sistema familiar, las parejas de recién casados conviven durante un corto periodo de tiempo inmediatamente posterior a su matrimonio con los padres de uno de los cónyuges, independizándose pasado este tiempo. Algunos de los grupos humanos con este sistema familiar, pero no todos, tienen la costumbre de que el último hijo cuide de sus padres durante la ancianidad de estos. Se trata de un sistema familiar muy común en el mundo. En Europa ha predominado tradicionalmente en la región austríaca de Burgenland, la Grecia continental, Eubea, las islas Jónicas, Creta, Chipre, el centro y oeste de Croacia, el norte de Albania, el este de Bulgaria, en los distritos sur y Cáucaso septentrional en Rusia, Polonia y la región de Grodno (que históricamente fue polaca) en Bielorrusia, Lituania, Montenegro, Moldavia, el centro y norte de Suecia, Islandia, las islas Feroe, Groenlandia, la isla de Tory, la isla de Man, Gales, Rumanía, Moldavia, Ucrania, Valonia, Flandes, el bocage de Poitou a excepción del Montmorillonnais y el bocage bretón, Saboya, Córcega, todo el Languedoc a excepción del área de las Cevenas, el Pays de Sault y la región interior en torno a Albi y Toulouse, Venaissin, Niza, la Fenolleda, toda la Provenza a excepción del norte de la Alta Provenza, la mayor parte de la Bretaña francesa, el norte de Italia, el norte y la provincia histórica de Tavastia en Finlandia, y partes de Hungría, así como entre el pueblo Sami. En Irlanda predominó un sistema de familia nuclear con corresidencia temporal bilocal y herencia divisa bilateral hasta el estallido de la Gran hambruna irlandesa de 1845-52, que condujo a los campesinos irlandeses a adoptar un sistema familiar troncal. Fuera de Europa, hallamos este sistema familiar entre los rusos étnicos de los distritos de Siberia y Lejano Oriente de Rusia, en la región del Mármara, la región del Egeo y la región del Mediterráneo en Turquía, en el Líbano, entre la mayoría de los pueblos semíticos del Cuerno de África (Amhara, Tigray, Tigriña...), en la parte central de Irán, entre los pueblos pastorales del Sáhara y el Sahel (Fulani, Baggara, Tebu, Tuareg, Daza...), entre los nubios y los sudaneses del norte, entre los Ainu de Japón y Rusia, en Bután, entre una parte de los Shan, en el centro y sur de Vietnam, entre la mayoría de los grupos étnicos del Sudeste Asiático (javaneses, jemeres, tailandeses, birmanos, malayos, laotianos, sondaneses, batakos, rejang, aceneses, madureses, marma, lawa, kachin, semang, mnong nong, sumbaneses, mon, palawan, minahasa, macasareses, bajau, dusun, bugis, punan, la mayoría de los grupos étnicos de Filipinas...), entre algunas etnias minoritarias de China y Taiwán (Yi, Yao, manchúes, Atayal, Puyuma, Miao...), entre los pueblos dravídicos del sur de la India (con algunas excepciones, como los keralitas o los kodavas), entre los cristianos de Kerala, entre los hablantes de lenguas kuki-chin-naga del nordeste de la India, entre la mayoría de los pueblos túrquicos y mongoles de la estepa euroasiática (mongoles, kazajos, turcomanos, tuvanos, buriatos...), entre los judíos, entre los san, entre la mayoría de los pueblos nativos de Siberia (yukaghir, koriak, chukchi, yakutios, nganasan...), entre los amerindios de México, entre los amerindios de los Andes, entre la población amerindia de América Central, entre los amerindios del sudoeste de los Estados Unidos, entre los amerindios de las selvas amazónicas, entre los amerindios del Cono Sur y entre los amerindios del norte de Canadá. La familia comunitaria de los chinos Han no constituye un sistema comunitario muy denso y la familia tradicional de los chinos Han de las tres provincias nororientales (Liaoning, Jilin y Heilongjiang), así como de los chinos Han de la cuenca del Yangtzé (Shanghái, nordeste de Yunán, noroeste de Guizhou, sur de Shaanxi, planicie del lago Dongting en Hunan, mitad oriental de Sichuan, norte de Zhejiang y la mayor parte de Hubei, Anhui, Jiangsu y Chongqing) puede ser descrita como una familia nuclear con corresidencia temporal y herencia patrilineal igualitaria, más que como una familia comunitaria. El grado de desigualdad de estos sistemas familiares varía según el caso. Algunos sistemas nucleares que incluyen una costumbre de corresidencia temporal al inicio del matrimonio son igualitarios y por tanto pueden ser incluidos tanto entre los sistemas nucleares igualitarios como entre los sistemas nucleares con corresidencia temporal. De hecho, entre las familias que seguían el modelo de familia nuclear pura de tipo igualitario y tenían propiedades sustanciales era frecuente que ambos cónyuges no se separaran de su hogar inmediatamente después de casarse, sino que continuaran viviendo y trabajando con sus respectivos padres durante cierto tiempo hasta que el capital recibido por parte de sus padres a cambio de su trabajo en la explotación parental hiciera más fácil su emancipación; esta breve permanencia de ambos cónyuges en el hogar parental durante cierto tiempo posterior a su matrimonio acaso pudiera considerarse cierta forma de corresidencia temporal natolocal. En numerosas etnografías de regiones como Orense, León, Castilla, Aragón o Andalucía se ha descrito esta costumbre como típica de muchas familias que tenían propiedades sustanciales y cuya aspiración era la conformación de una familia nuclear independiente por parte de todos los hijos de ambos sexos y la transmisión cognaticia bilateral e igualitaria de los bienes familiares. Sin embargo, algunos otros sistemas familiares que incluyen una costumbre de corresidencia temporal inmediatamente posterior al matrimonio son más desiguales. |
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*La familia nuclear integrada es otro tipo de sistema familiar introducido en "El origen de los sistemas familiares". En este sistema familiar, cuando un hijo se independiza, establece su nueva unidad doméstica en un espacio cercado donde también se sitúa la unidad doméstica de sus padres. Se forman así espacios cercados que albergan la familia nuclear de los padres y las familias nucleares de sus hijos casados, manteniéndose todas estas familias nucleares en cercana proximidad espacial. Han tenido tradicionalmente este tipo de sistema familiar los osetios, los cingaleses, los bengalíes, los uzbekos, los giliak, los Toradja, los balineses, los Mnong Gar, los Rhadé, los Maranao, los Maguindanao y los georgianos, entre otros pueblos. Como los sistemas familiares del tipo anterior, estos sistemas familiares admiten diversos grados de igualdad/desigualdad, siendo igualitaria la familia nuclear integrada de los bengalíes o los cingaleses, por ejemplo, mientras que la familia nuclear integrada de los balineses tiene matices más desiguales. |
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*La familia troncal con corresidencia temporal adicional. Este es un sistema familiar semejante a la familia troncal, pero menos desigual. Si bien el grueso de los bienes es transmitido a un solo descendiente que vive junto a sus progenitores tras su matrimonio y los cuida hasta su fenecimiento, el resto de hijos viven durante un corto periodo con sus propios progenitores o los de su cónyuge tras su matrimonio, lo cual permite a la pareja de recién casados emanciparse con mayor solvencia. Además el resto de hijos además del heredero principal heredan una porción de los bienes mayor a la que heredan los hijos no sucesores en los sistemas de familia troncal pura. Este sistema familiar representa una fórmula de compromiso entre el objetivo de evitar una disgregación excesiva del patrimonio. así como asegurar el cuidado de los padres ancianos, y el objetivo de que todos los hijos puedan contraer matrimonio y formar su propia familia nuclear. Este sistema familiar predominó tradicionalmente en Corea (tanto la parte que en la actualidad constituye Corea del Norte como la parte que en la actualidad constituye Corea del Sur), el sudoeste de Finlandia, las provincias históricas de Minho y Douro Litoral en Portugal, toda Galicia excepto la provincia de Orense y el interior de la provincia de Lugo, la llanura pre-costera de Cantabria, los montes de Forez, el sur de Auvernia y el Cezallier, el Artense y los montes de Dore en la Auvernia septentrional, el este del Vivarés, el norte de la Alta Provenza y el sur del Delfinado en Francia, y algunas zonas de la costa japonesa del Mar del Japón. En algunas zonas de la Bretaña francesa también se desarrollaron sistemas de familia troncal con corresidencia temporal adicional durante el {{siglo|XIX||s}}. |
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*Sistemas familiares inclasificables. Algunos sistemas familiares resisten una clasificación sencilla, incluso en el marco de una tipología tan amplia como la de Todd. El sistema familiar de la zona de Italia que bordea el golfo de Venecia, por ejemplo, es uno de esos sistemas familiares. Se trata de un sistema familiar comunitario, patrilineal y patrilocal, como el de la vecina Romaña, pero con un énfasis muy fuerte en la indivisión: los bienes deben permanecer indivisos generación tras generación y aquellos hermanos varones que decidan abandonar el grupo doméstico renuncian a todo uso y toda posesión de ellos. Por lo tanto, era frecuente que en la práctica la herencia se concentrase en algunos hermanos varones solamente. Se trata por tanto de un sistema familiar a medio camino entre la familia troncal y la familia comunitaria. En algunas islas croatas como Hvar ha predominado tradicionalmente un sistema familiar similar, pero de carácter bilocal y bilateral, que combinaría así elementos de la familia tradicional veneciana y de la familia nuclear con corresidencia temporal bilocal del centro y oeste de Croacia. El sistema familiar tradicional de Armenia también es comunitario, pero el reparto de bienes se hace según el número de hijos de cada hermano varón, de modo que los hermanos mayores recibían en la práctica más bienes (al haber comenzado a tener hijos antes) y algunos hermanos menores heredaban tan poco que debían emigrar. Entre los igbo, los yoruba, los vietnamitas del norte o los chinos han del sudeste de China (Taiwán incluida) también ha predominado tradicionalmente un sistema familiar comunitario, patrilineal y patrilocal con ciertas trazas de primogenitura masculina, pero en estos casos la ventaja del hijo varón mayor es muy pequeña y no perturba la clasificación de estos sistemas familiares como comunitarios. En algunas zonas del sudoeste de Japón ha predominado tradicionalmente un sistema familiar muy inusual: los hijos varones se casan en orden de mayor a menor y, cada vez que un hijo varón se casa, los progenitores y sus hijos aún no casados le procuran un domicilio, así como una serie de bienes necesarios para su subsistencia (tierras, ganado, etc.) y marchan a vivir con él. El ciclo continúa hasta el matrimonio del último hijo varón, quien cuida de sus padres hasta que estos fenecen. A resultas de este ciclo tan complejo cada hijo varón recibe de sus progenitores un hogar de estatus económico semejante, aunque obviamente tampoco puede tratarse de un sistema familiar estrictamente igualitario. El sistema familiar tradicional del bocage de Poitou, en Francia, también es muy inusual, pese a estar formalmente clasificado como un sistema de familia nuclear con corresidencia temporal bilocal. Entre los agricultores arrendatarios, que tradicionalmente constituyeron la mayor parte de la población de la zona, cuando una pareja se casaba establecía su morada en el domicilio de los progenitores del marido o de la novia indistintamente (bilocalidad), independizándose poco tiempo después. Sin embargo, los progenitores escogían a dos hijos para que les sucedieran en la tenencia del arriendo de la tierra, y estos dos hijos no se emancipaban tras casarse, sino que permanecían bajo el techo parental y cuidaban de sus progenitores hasta el fenecimiento de estos. Los progenitores no tenían en cuenta el sexo ni el orden de nacimiento a la hora de elegir a los dos hijos que recibirían el arriendo de la tierra. No obstante, si bien el arriendo de la tierra era transmitido solo a dos hijos, aquellos bienes que los progenitores tenían en propiedad eran transmitidos en partes iguales a todos los hijos de ambos sexos. Entre el resto de clases sociales del bocage de Poitou predominaba la familia nuclear igualitaria. En otras zonas de bocage del oeste de Francia (bocage de Anjou, bocage de Maine y actuales departamentos de Loira Atlántico e Ile-et-Vilaine) también se dio históricamente una división entre una nutrida clase social de agticultores arrendatarios con un sistema familiar peculiar (la familia nuclear absoluta, en este caso) y el resto de clases sociales, cuyo sistema familiar era la familia nuclear igualitaria. En las áreas rurales de Quebec el sistema familiar predominante durante la época de dominio francés fue la familia nuclear igualitaria, pero tras la anexión inglesa los campesinos quebequeses desarrollaron otro sistema familiar, más complejo, androcéntrico y desigual, que es de difícil clasificación. Solo en las áreas urbanas de Quebec se preservó la familia nuclear igualitaria. |
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Todd desechó a partir de la publicación de "El origen de los sistemas familiares" (2011) diversos sistemas familiares que había propuesto en obras anteriores, como la familia troncal incompleta, la familia comunitaria asimétrica, la familia anómica, o los "sistemas familiares africanos" como categoría separada de una tipología general. |
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Considera, por ejemplo, que la evolución hacia regímenes democráticos en lo político pero no igualitarios ni jerárquicos social o económicamente, de tipo estadounidense o inglés, tiene su origen en el sistema nuclear absoluto de los países anglosajones. Así mismo, la estructura de familia comunitaria, autoritaria e igualitaria, permitió la emergencia de regímenes de tipo comunista en Rusia, Cuba o China. Regímenes autoritarios y jerárquicos fueron posibles en países con estructura familiar troncal como Alemania, Ruanda, Burundi, Uganda, Japón o Corea del Norte (país este último bajo el dominio de un tipo de ideología pseudo-comunista extremadamente peculiar llamada juche), mientras que el modelo republicano universalista francés que acabaría por considerarse (no sin grandes dificultades) durante la III República tendría su origen en la familia nuclear igualitaria de la cuenca parisina y la fachada mediterránea de Francia, y la tolerancia racial predominante en los estados latinoamericanos surgidos a principios del {{siglo|XIX||s}} habría estado posibilitada así mismo por el predominio de sistemas de familia nuclear igualitaria en dichos estados. La trayectoria de otros países como Portugal, España o Italia es más compleja y no puede explicarse únicamente desde el predominio histórico de un determinado sistema familiar. |
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Todd también afirma la existencia de matices dentro de la clasificación de cada sistema familiar. Así, según él la familia comunitaria tradicional de los chinos Han sería menos densa que la familia comunitaria tradicional del norte y centro de Rusia, por ejemplo. De hecho, Todd menciona en El origen de los sistemas familiares (2011) que un estudio sobre la familia tradicional de un pueblo cercano a Shanghái mostraba más bien una familia nuclear con corresidencia temporal y división de los bienes entre los hijos varones; el hijo varón menor y el hijo varón mayor solían recibir porciones ligeramente superiores al resto en razón de ciertas obligaciones que debían asumir (como un rol más importante en el cuidado de los padres, en el caso del hijo menor, o un rol más importante en los ritos asociados al deceso de los progenitores, en el caso del hijo mayor). Enlazando los datos de este estudio con el dato de un bajo porcentaje de familias de tres generaciones en estadísticas recientes de Zhejiang, Todd intuía en esta zona el predominio de un sistema de familia nuclear con corresidencia temporal, más bien que el predominio de un sistema de familia comunitaria. Así mismo, en el mapa de sistemas familiares de Eurasia incluido en "El origen de los sistemas familiares" (2011), las tres provincias nororientales de China (Liaoning, Jilin y Heilongjiang) aparecían caracterizadas por el predominio de la familia nuclear con corresidencia temporal patrilocal, no la familia comunitaria patrilocal. Un estudio posterior realizado por Weigang Gong, Meng Zhu, Burak Gürel y Tian Xie ha confirmado que la familia tradicional de los chinos Han de las tres provincias nororientales (Liaoning, Jilin y Heilongjiang) y de la cuenca del Yangtzé (Shanghái, nordeste de Yunán, noroeste de Guizhou, sur de Shaanxi, planicie del lago Dongting en Hunan, mitad oriental de Sichuan, norte de Zhejiang y la mayor parte de Hubei, Anhui, Jiangsu y Chongqing) cabe ser clasificada como nuclear más que como comunitaria. El norte de Jiangxi parece haber sido una excepción a la relativa simplicidad de la familia en la cuenca del Yangtzé; en toda esta provincia se da una fuerte concentración de linajes agnáticos. Además se da una fuerte concentración de linajes agnáticos, signo de un predominio histórico de formas familiares comunitarias, en toda la planicie norte de China (Ningxia, Hebei, Beijing, Tianjin, Gansu, Shanxi, Henan, Shandong, Qinghai, norte de Jiangsu, norte de Anhui y norte de Shaanxi), y más aún en una amplia zona del sur (mitad occidental de Sichuan, totalidad de Guanxi, Guangdong, Jiangxi, Hainan y Fujian, ciertas zonas meridionales de Anhui y Hubei, centro y sur de Zhejiang, sudeste de Chongqing y la mayor parte de Yunán, Hunan y Guizhou). En Taiwán, Hong Kong, Macao, Singapur y Taiwán, donde la mayoría de población es de origen cantonés o fujianés, también se dio un predominio histórico de formas familiares comunitarias. |
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Cabe achacar a Emmanuel Todd cierta imprecisión en la conceptualización de sus sistemas familiares. Así, por ejemplo, a partir de "El origen de los sistemas familiares" (2011) consideró que el sistema familiar tradicional de Bélgica (tanto de Flandes como de Valonia) era la familia nuclear con corresidencia temporal bilocal. Sin embargo, según los datos que él mismo aporta, durante el {{siglo|XIX||s}} el porcentaje de parejas de recién casados que convivía durante un corto periodo de tiempo con los progenitores de uno de los cónyuges era minoritario, si bien significativo (en torno al 25%). En Flandes y Valonia, los progenitores solían transmitir sus bienes a todos sus hijos de ambos sexos en partes iguales. En "El misterio francés" (2013) también afirma que el sistema familiar de la fachada mediterránea de Francia tal y como existía durante los siglos XIX y XX solo se diferenciaba de la familia nuclear igualitaria de la cuenca parisina en el hecho de que una minoría significativa de parejas de recién casados convivía durante un corto periodo de tiempo posterior al matrimonio con los progenitores del marido, si bien opta por una clasificación separada del sistema familiar de la fachada mediterránea francesa solo por este hecho (familia nuclear patrilocal igualitaria). Si un porcentaje minoritario pero significativo de casos de convivencia temporal de unidades conyugales posterior al matrimonio es suficiente para clasificar un sistema familiar como nuclear con corresidencia temporal, cabe preguntarse cuál es el umbral a partir del cual debemos dejar de considerar "puro" un sistema familiar nuclear para considerarlo caracterizado por la corresidencia temporal de unidades conyugales. |
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Las teorías de Todd tienen importantes lagunas, como demuestran los casos de Portugal e India, por ejemplo. En el sur de Portugal (Algarve y Alentejo), donde el sistema familiar tradicional es una familia nuclear pura con transmisión de los bienes en partes iguales a todos los hijos de ambos sexos, ha existido históricamente una fuerte tendencia electoral por partidos políticos comunistas, cosa que parece más propia de zonas cuyo sistema familiar tradicional es la familia comunitaria exógama. Todd ha admitido en entrevistas recientes que el sistema familiar tradicional del sur de Portugal es nuclear y que la preferencia electoral de esta región por el comunismo es un hecho un tanto "misterioso". En el caso de la India, predominó tradicionalmente entre los télugus, canareses y tamiles del sur del país una familia nuclear con corresidencia temporal patrilocal y transmisión igualitaria de los bienes familiares a los hijos varones, mientras que en el centro, oeste y norte de la India predominó una familia comunitaria exógama de carácter patrilineal y patrilocal, y en el este predominaron formas patrilocales de familia nuclear (familia nuclear con corresidencia temporal patrilocal y división pragmática de los bienes entre los hijos varones entre la mayoría de los grupos sino-tibetanos y familia nuclear integrada patrilocal con transmisión de los bienes en partes iguales a todos los hijos varones entre los bengalíes; los asameses y los grupos étnicos de Meghalaya constituyen no obstante excepciones a este predominio de la familia nuclear en el este de la India, pues el sistema familiar tradicionalmente predominante en Assam es la familia comunitaria patrilocal, mientras que el sistema familiar tradicionalmente predominante en Meghalaya es la familia troncal). Sin embargo, pese a predominar tradicionalmente la transmisión del patrimonio familiar a los hijos varones en partes aproximadamente iguales en la mayor parte de la India, en el conjunto del país no parece haberse producido la activación de valores ideológicos igualitarios que según Todd se produce cuando grupos humanos con sistemas familiares igualitarios traspasan la barrera del 50% de población alfabetizada. El autor afirma que las complejas costumbres matrimoniales del sur de la India, que establecen distintas pautas según el sexo y el orden de nacimiento de los hijos, podrían anular una percepción simétrica de los hermanos pese al hábito de transmitir los bienes familiares a los hijos varones en partes aproximadamente iguales; sin embargo no aventura ninguna explicación sobre por qué no parecen predominar en el norte, cerntro y oeste de la India los valores igualitarios que sí pasaron claramente a predominar en otras zonas tradicionalmente de familia comunitaria, patrilineal, patrilocal y exógama, como China o Rusia, después de que la mayoría de la población de estas sociedades se alfabetizara. Cabe destacar que en el estado indio de Kerala y en el país vecino de Nepal sí existe la asociación esperada entre familia comunitaria exógama y comunismo. En Kerala predominó tradicionalmente una familia comunitaria exógama de tipo matrilineal y matrilocal, mientras que en Nepal predominó tradicionalmente una familia comunitaria exógama de tipo patrilineal y patrilocal como la del norte y centro de la India, y en ambos lugares los partidos políticos comunistas han recibido un alto porcentaje de votos en elecciones ocurridas en época reciente. |
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Así mismo la clasificación del sistema familiar de ciertas regiones del mundo ha variado considerablemente entre unas obras y otras, y a menudo se advierten incongruencias entre descripciones y mapas en las obras de Todd. Así, ciñéndonos únicamente a Francia, la región de las Landas de Gascuña ha aparecido en las descripciones de Todd como una zona tradicionalmente caracterizada por el predominio de la familia comunitaria bilocal desde El origen de los sistemas familiares (2011), pese a lo cual a menudo aparece incluida en el espacio de la familia troncal del sudoeste en los mapas que acompañan a las obras publicadas desde entonces. La clasificación del sistema familiar de los dos departamentos más septentrionales de Francia, Norte y Paso de Calais, que coinciden aproximadamente con las provincias históricas de Artois, Cambresis, Avesnois, Henao francés y Flandes francés (dividido a su vez en Flandes marítimo o de habla flamenca y Flandes valón o de habla francesa) ha cambiado considerablemente con el tiempo: familia comunitaria en La invención de Francia (1981), familia troncal incompleta (un sistema familiar que desecharía a partir de 2011) en Le Troisieme Planete (1983) y La invención de Europa (1990), familia nuclear con corresidencia temporal bilocal en El origen de los sistemas familiares (2011) y El misterio francés (2013), y finalmente familia nuclear igualitaria en "¿Dónde estamos?" (2017). A menudo estas clasificaciones de los sistemas familiares tradicionales de Francia parecen ligadas a construcciones teóricas que parecen demasiado sofisticadas para ser factibles, como la teoría esbozada en "¿Quién es Charlie?" (2015) de que dos tercios de la población francesa actual vive en zonas donde históricamente la herencia fue igualitaria, mientras que un tercio vive en zonas donde históricamente la herencia fue desigual, de manera que Francia sería un país con mentalidad igualitaria que sin embargo tendría un ingrediente jerárquico que permitiría la vertebración de la nación, o la teoría expuesta a partir de El origen de los sistemas familiares (2011) de que la familia nuclear igualitaria de la cuenca parisina y la familia troncal patrilocal del sudoeste, dos sistemas antitéticos, están rodeados de una serie de sistemas familiares que sirven de zonas de transición. Esto supondría una forma de subordinar los hechos a las teorías en lugar de subordinar las teorías a los hechos. De todos modos, Todd considera en "Las luchas de clases en la Francia del siglo XXI" (2019) que entre finales del {{siglo|XVIII||s}} y finales del {{siglo|XX||s}} la familia nuclear igualitaria ha reemplazado al resto de sistemas familiares regionales de Francia; tan solo en el ámbito rural del sudoeste de Francia continúa predominando otro sistema familiar (la familia troncal). Esto ha hecho que desde 1992 aproximadamente se haya venido produciendo una homogeneización cultural de las regiones francesas y que actualmente la verdadera división en cuanto a mentalidades sea la que separa a una élite con valores de desigualdad de unas clases populares con valores igualitarios. Por el contrario, en España seguirían predominando según el intelectual francés importantes diferencias entre los valores de las diversas regiones (valores de desigualdad y autoridad en el caso de Cataluña y valores de igualdad y libertad en el caso de Andalucía, por ejemplo). |
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El caso de Suecia es especialmente notable como un caso donde las teorías de Todd han variado con el paso del tiempo. En sus primeras obras, como ''Le Troisieme Planete'' (1983) o "La invención de Europa" (1990), el sistema familiar tradicional de Suecia era de tipo troncal, como el alemán, el catalán o el bearnés. Sin embargo, en obras posteriores como "El origen de los sistemas familiares" (2011) destacó el carácter imperfecto de la familia troncal sueca. Finalmente en su obra "¿Dónde están ellas?" (2022) afirmó que su anterior clasificación del sistema familiar tradicional de Suecia como troncal era equivocada y aclaró que el sistema familiar tradicional de Suecia era de tipo nuclear y con prácticas de herencia bilateral igualitaria. En las ciudades suecas siempre prevaleció la familia nuclear y la transmisión bilateral e igualitaria de los bienes, y este fue el sistema que también se impuso gradualmente entre los campesinos suecos. Entre los campesinos suecos, si bien un solo hijo o una sola hija heredaba la explotación agrícola de sus padres, debía comprar las partes de sus hermanos y hermanas según su valor a precio de mercado. Antes de 1845 las hijas estaban legitimadas a heredar la mitad de lo que heredaban los hijos varones en el ámbito rural, al contrario de lo que ocurría en el ámbito urbano, donde la ley siempre había establecido la igualdad entre todos los hijos con independencia de su sexo; sin embargo, a partir de 1845 la ley estableció también en el ámbito rural la igualdad entre todos los hijos con independencia de su sexo en todas las cuestiones relativas a la transmisión de bienes, por lo que las compraventas que ocurrían entre el sucesor y sus hermanos y hermanas establecían una rigurosa igualdad hereditaria entre todos los hijos de ambos sexos. De hecho, hasta finales del {{siglo|XVIII||s}} fue muy común la división física de la tierra entre hijos e hijas; solo a partir del {{siglo|XIX||s}} se detecta un claro predominio de la herencia indivisa en Suecia. En cuanto a la estructura de los grupos domésticos, antes de la popularización de la herencia indivisa predominaba un sistema de familia nuclear con corresidencia temporal; tras la adopción de la herencia indivisa por parte de la mayoría de los campesinos suecos pasaron a predominar relaciones de cooperación entre el hijo sucesor y sus progenitores que sin embargo no dieron lugar a un fenómeno de corresidencia intergeneracional, pues el hijo sucesor se establecía en un domicilio cercano al de sus progenitores, no vivía en el mismo domicilio que estos. En Suecia nunca predominó una corresidencia rígida, bajo el mismo techo, entre el hijo sucesor y sus progenitores. Todd afirma que la familia nuclear igualitaria de los suecos pudo ser el resultado de una reacción frente a la familia troncal, patrilocal y patrilineal de los alemanes. Antes de la conversión de los suecos al luteranismo predominaba entre ellos un sistema de familia nuclear con corresidencia temporal y herencia divisa bilateral, pero con dominio de los hombres sobre las mujeres, como demuestra el hecho de que las leyes anteriores a 1845 establecieran para el ámbito rural que las hijas solo estaban legitimadas a heredar la mitad de lo que heredaran los hijos varones, así como el hecho de que en los casos de corresidencia temporal con los padres de uno de los cónyuges se eligiera a los padres del marido (patrilocalidad) en un 60-65% de los casos y a los padres de la esposa (matrilocalidad) en el 35-40% restante de los casos, unos porcentajes que convierten el sistema familiar de Suecia anterior a la conversión al luteranismo en un sistema de familia nuclear con corresidencia temporal bilocal y herencia divisa bilateral, pero con cierto sesgo patrilineal y patrilocal. La conversión de Suecia al luteranismo supuso que el país comenzara a recibir una importante influencia cultural alemana. Los suecos reaccionaron frente a esta influencia intensificando el carácter más individualista, bilateral y distributivo de su sistema familiar, dando nacimiento así a un sistema de familia nuclear igualitaria. Esta reacción disociativa contra la familia troncal, patrilineal y patrilocal de los alemanes vino amplificada en el plano psicológico por el hecho de que Suecia combatió contra numerosos estados católicos con dicho sistema familiar durante la Guerra de los Treinta Años, y en el plano más práctico por el hecho de que Suecia sufrió una merma importante de su población masculina (alta mortandad y alto porcentaje de inválidos entre los supervivientes) como resultado de las numerosas guerras que libró durante la Edad Moderna, cosa que confirió a las mujeres un papel especialmente importante en procesos como la alfabetización de la población. Un mapa de Todd muestra que hacia 1900 predominaba en la Suecia meridional y oriental un sistema de familia nuclear pura y herencia bilateral igualitaria, y en la Suecia central y septentrional un sistema de familia nuclear con corresidencia temporal bilocal y herencia bilateral igualitaria. Tan solo en la isla de Götland y en una zona al sudoeste del país que se corresponde con la actual provincia de Västra Götaland predominaba un sistema de familia troncal, con fuerte desigualdad hereditaria y corresidencia rígida entre un hijo sucesor y sus progenitores. La costumbre del norte de Suecia de que las parejas de recién casados residieran durante un corto periodo de tiempo con los progenitores de uno de los cónyuges antes de emanciparse desapareció paulatinamente a lo largo de la primera mitad del {{siglo|XX||s}}, de manera que a partir de 1950 aproximadamente los únicos sistemas familiares presentes en Suecia fueron la familia troncal de la isla de Gotaland y una parte del sudoeste y la familia nuclear pura con transmisión bilateral e igualitaria de los bienes en el resto del país. |
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La nueva clasificación del sistema familiar tradicional de Suecia crea dudas sobre la clasificación del sistema familiar tradicional de algunas otras sociedades europeas, como Chequia, cuyo sistema familiar tradicional también había sido clasificado como troncal en obras anteriores. Entre los campesinos checos parece haber predominado tradicionalmente un sistema familiar semejante al de los campesinos suecos: un hijo sucedía en la propiedad de la explotación agrícola de sus progenitores tras comprar las partes de sus hermanos y hermanas. Cabe la posibilidad de que estas compraventas no establecieran una igualdad real entre los herederos por no ser congruentes con el valor real de las tierras según su precio de mercado, pero de acuerdo a los estudios de Hermann Zeitlhofer el dinero que el sucesor pagaba a sus hermanos y hermanas no sucesores parece haberse correspondido con el valor real según su precio de mercado de la parte de las tierras que los hermanos y hermanas no sucesores renunciaban a recibir en especie, habida cuenta de que los hijos no sucesores no encontraban mayores dificultades para contraer matrimonio y engendrar hijos legítimos; no existían en Chequia los altos porcentajes de soltería definitiva y nacimientos ilegítimos que existían en otras regiones europeas con un sistema familiar troncal. Por otro lado, los estudios de Alice Velková demuestran que en Chequia el hijo sucesor y sus progenitores residían en domicilios próximos pero separados, tal y como ocurría en Suecia. Los estudios de P. Horská, en fin, muestran que los casos de hogares complejos en Chequia obedecían comúnmente a situaciones de corresidencia temporal post-matrimonial, igual que en Suecia. |
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En esta obra mencionada, "¿Dónde están ellas?" (2022), otorga finalmente una explicación al hecho de que ciertas sociedades con sistemas familiares tradicionales nucleares opten por ideologías autoritarias, mientras que ciertas sociedades con sistemas familiares tradicionales autoritarios opten por ideologías liberales. Según él, en aquellas sociedades con sistemas familiares tradicionales nucleares donde la autoridad de la madre sobre los hijos ha sido muy elevada se atenúa la preferencia por ideologías liberales, mientras que en aquellas sociedades con sistemas familiares tradicionales autoritarios donde la autoridad de la madre sobre los hijos ha sido muy reducida se atenúa la preferencia por ideologías autoritarias. Así, según él la familia comunitaria exógama del norte de la India es patriarcal hasta el extremo de que la mujer ni siquiera goza de gran autoridad sobre sus hijos, lo que habría producido que los indios del norte no hubiesen desarrollado una preferencia por el comunismo, mientras que en el sur de Portugal, donde predomina la familia nuclear igualitaria, la gran autoridad que ejerce la madre sobre los hijos produce una preferencia por el comunismo. También en Islandia y en partes de la Bretaña francesa, lugares donde el sistema familiar tradicional es la familia nuclear con corresidencia temporal bilocal, el comunismo ha tenido una fuerza electoral considerable en algunos momentos históricos, pese a la ausencia de un sistema familiar comunitario en ambos lugares; según Todd esto se explicaría por el hecho de que las madres siempre han ejercido una autoridad considerable sobre sus hijos en ambos lugares (cabe destacar el predominio de sistemas familiares nucleares de tipo bilocal en las zonas más periféricas de Eurasia: familia nuclear con corresidencia temporal bilocal y herencia bilateral igualitaria en Polonia, la Bretaña francesa y el centro y oeste de Croacia, familia nuclear con corresidencia temporal bilocal y herencia divisa bilateral en el bocage de Poitou, Islandia, Tavastia, Gales, Laponia, Lituania, las islas Andamán, centro y norte de Filipinas y buena parte de Borneo y Célebes, y familia nuclear integrada bilocal con transmisión de los bienes en partes iguales a todos los hijos de ambos sexos entre los cingaleses de Sri Lanka y entre los filipinos del sur). |
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En la obra "¿Dónde están ellas?" (2022) también habla sobre los sistemas familiares de los países americanos, algo que apenas había hecho en obras anteriores. Afirma Todd que en aquellos países que estuvieron bajo dominación británica (es decir, Estados Unidos y la Canadá anglófona) predomina la familia nuclear absoluta, mientras que en aquellos países que estuvieron bajo dominación española, portuguesa o francesa (es decir, los países latinoamericanos) predomina la familia nuclear igualitaria; no obstante, Cuba constituye una excepción absoluta a este aserto, y México, Guatemala, Perú, Ecuador y Bolivia constituyen excepciones parciales. El sistema familiar tradicional de Cuba es la familia comunitaria matrilocal, un sistema familiar que nunca ha predominado en lugar alguno de España pero que se convirtió en el sistema familiar predominante en Cuba por razones específicas, mientras que en México, Guatemala, Perú, Ecuador y Bolivia el legado genético y cultural de los pueblos precolombinos ha sido lo bastante fuerte como para que el sistema familiar de gran parte de la población actual de dichos países sea la familia nuclear con corresidencia temporal patrilocal y herencia divisa patrilineal, no la familia nuclear igualitaria. Así, de acuerdo con Todd predomina en Cuba la familia comunitaria matrilocal, mientras que México, Guatemala, Ecuador, Perú y Bolivia se caracterizan por una dualidad de sistemas familiares, estando muy presentes tanto la familia nuclear igualitaria como la familia nuclear con corresidencia temporal y herencia divisa patrilineal, y en el resto de países latinoamericanos existe un fuerte predominio de la familia nuclear igualitaria, siendo muy minoritarios otros sistemas familiares. El libro trasluce una diferencia importante entre México, país donde las costumbres patrilineales y patrilocales propias de los pueblos precolombinos aún tienen una presencia significativa, y Brasil, país donde tiene un fuerte predominio un sistema de familia nuclear pura con transmisión de los bienes en partes iguales a todos los hijos de ambos sexos, siendo muy minoritarios otros sistemas familiares. Con todo, incluso en México, Perú, Ecuador, Bolivia y Guatemala la práctica más común en lo relativo a la transmisión intergeneracional de los bienes es transmitir los bienes en partes iguales a todos los hijos de ambos sexos, como en el resto de Latinoamérica. En cuanto a la familia nuclear con corresidencia temporal patrilocal y herencia divisa patrilineal que actualmente predomina entre los grupos indígenas de Mesoamérica y los Andes, según Emmanuel Todd se trata de un sistema familiar que comenzó a desarrollarse después de la conquista española. Antes de la conquista española parece haber predominado en Mesoamérica y en el territorio que actualmente abarcan Ecuador, Perú y Bolivia una familia nuclear integrada con patrones de residencia post-marital bilocal y transmisión bilateral de los bienes, sistema familiar este que actualmente puede observarse entre los campesinos cingaleses de Sri Lanka o entre los campesinos Maranao o Maguindanao de Filipinas, por ejemplo. |
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== Trabajos de antropología histórica == |
== Trabajos de antropología histórica == |
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En 2011, Emmanuel Todd entrega el primero de los dos volúmenes de ''The Origin of Family System''s, dedicado a Eurasia. Esta es la suma de cuarenta años de investigación y miles de registros, una revisión sistemática del trabajo de los antropólogos de todo el mundo sobre las organizaciones familiares. Un trabajo que consiste en un formateo en una perspectiva histórica del trabajo de los antropólogos de campo. El libro conduce a la presentación de un verdadero modelo de interpretación de la historia. Contradice el sentido común al señalar que el modelo de familia nuclear es el modelo arcaico de la familia y que los modelos de familia troncal y de familia comunitaria son construcciones históricas. Da una interpretación del declive de ciertas sociedades que, sin embargo, lo habían creado todo: el estado, la moneda, la escritura. De hecho, a largo plazo, la complejización de las estructuras familiares, que conduce a la disminución del papel de la mujer, termina sofocando a las sociedades. Por el contrario, el modelo arcaico de la familia nuclear produce sociedades que son menos imaginativas socialmente, pero más dinámicas, constantemente capaces de adaptarse a las circunstancias. |
En 2011, Emmanuel Todd entrega el primero de los dos volúmenes de ''The Origin of Family System''s, dedicado a Eurasia. Esta es la suma de cuarenta años de investigación y miles de registros, una revisión sistemática del trabajo de los antropólogos de todo el mundo sobre las organizaciones familiares. Un trabajo que consiste en un formateo en una perspectiva histórica del trabajo de los antropólogos de campo. El libro conduce a la presentación de un verdadero modelo de interpretación de la historia. Contradice el sentido común al señalar que el modelo de familia nuclear es el modelo arcaico de la familia y que los modelos de familia troncal y de familia comunitaria son construcciones históricas. Da una interpretación del declive de ciertas sociedades que, sin embargo, lo habían creado todo: el estado, la moneda, la escritura. De hecho, a largo plazo, la complejización de las estructuras familiares, que conduce a la disminución del papel de la mujer, termina sofocando a las sociedades. Por el contrario, el modelo arcaico de la familia nuclear produce sociedades que son menos imaginativas socialmente, pero más dinámicas, constantemente capaces de adaptarse a las circunstancias. |
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'''Relación entre religión y sistema familiar''' |
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Para Emmanuel Todd, las relaciones entre religión y sistema familiar son más complejas de lo que cabría esperar<ref>L'Origine des systèmes familiaux, Tome 1 : L'Eurasie, Paris, Gallimard, août 2011 (ISBN 9782070758425)</ref>. Así, menciona que la difusión del hinduismo y del Islam, dos religiones muy androcéntricas, tuvo el efecto inesperado de provocar una "reacción disociativa" ginocéntrica en algunos pueblos entre los que se difundió. Así, en Bután, Myanmar, Tailandia, Camboya, Laos, Malasia, Sumatra y Java, la difusión del hinduismo (que posteriormente desaparecería de la región, con algunas excepciones como Bali) impulsó cierta tendencia a la matrilocalidad: el sistema familiar predominante en estos lugares desde hace siglos consiste en que las parejas de recién casados se establecen durante un corto periodo de tiempo con los progenitores del marido y posteriormente se independizan. Esta tendencia a convivir durante un corto periodo de tiempo con los progenitores de la esposa no es muy marcada, no se traduce en un privilegio de las hijas sobre los hijos en la transmisión de los bienes (los progenitores tratan de transmitir a cada hijo e hija una porción de bienes de la suficiente importancia como para posibilitar su subsistencia cuando se casa, aunque no impera un igualitarismo tan estricto como el de la familia nuclear igualitaria) y tampoco se traduce en un carácter matrilineal del sistema de parentesco, que sigue siendo bilateral, por lo que solo cabe hablar de una ligera tendencia ginocéntrica. Empero, esta inflexión matrilocal no se registra en Filipinas ni en Borneo, donde todos los grupos étnicos son bilocales; en Borneo la mayoría de los grupos nativos tienen como sistema familiar la familia troncal bilocal, si bien ciertos grupos tienen como sistema familiar la familia nuclear con corresidencia temporal bilocal, mientras que se da la situación inversa en Filipinas, donde la mayoría de los grupos nativos tienen como sistema familiar la familia nuclear con corresidencia temporal bilocal y herencia divisa bilateral o la familia nuclear integrada bilocal con herencia divisa bilateral, y solo una pequeña minoría de grupos nativos tiene como sistema familiar la familia troncal bilocal. En Célebes algunas etnias tienen como sistema familiar la familia nuclear con corresidencia temporal bilocal y herencia divisa bilateral, mientras que otras tienen como sistema familiar la familia nuclear con corresidencia temporal matrilocal y herencia divisa bilateral. |
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En cuanto a la difusión del Islam, provocó que se desarrollase un sistema familiar comunitario, patrilineal, patrilocal y endógamo en muchas zonas del antiguo Imperio Romano donde predominaba la familia nuclear igualitaria antes de la islamización, pero su difusión en el África Oriental, Sri Lanka y el Sudeste Asiático no generó un mayor androcentrismo familiar. Muy al contrario, el sistema familiar de los tamiles de Sri Lanka y de los suajili es la familia troncal matrilocal, mientras que en la parte de la cintura matrilineal africana influida por el Islam la familia es nuclear e igualitaria, pero con un carácter matrilocal y matrilineal: las parejas de recién casados se establecen cerca de la morada de los progenitores de la esposa y las hijas heredan en partes iguales los bienes de sus progenitores, con exclusión de los hijos. En la parte de la cintura matrilineal africana influida por el cristianismo, la familia es así mismo nuclear, igualitaria, matrilineal y con una inflexión matrilocal (la pareja de recién casados se establece cerca de la morada de los progenitores de la esposa), pero la sucesión es lateral y masculina: los bienes son transmitidos de hermano varón materno a hermano varón materno hasta agotar la línea fraternal matrilineal, transfiriéndose tras esto a los sobrinos varones maternos. En cuanto al Sudeste Asiático, la expansión del Islam en esta región no provocó cambios significativos en las estructuras familiares de la mayoría de los grupos que se convirtieron al Islam, pero uno de los grupos étnicos más devotos, los Minangkabau, desarrolló un sistema familiar comunitario, matrilineal y matrilocal. |
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En lo relativo al cristianismo, se desarrolló en un contexto inicial donde el sistema familiar predominante era la familia nuclear igualitaria, es decir un sistema que implicaba estructura nuclear del hogar, residencia neolocal desde el mismo momento en que una pareja comenzaba su vida en común y transmisión de los bienes en partes iguales a todos los hijos de ambos sexos. Este sistema familiar comenzó a desarrollarse en la cuenca oriental del Mediterráneo (Egipto, Grecia, Macedonia, Siria, Anatolia, Tracia, Palestina, Iliria, etc.) tras las campañas militares macedónicas que dieron inicio al periodo helenístico, y se había convertido en el sistema familiar predominante en todo el Imperio Romano para cuando Diocleciano asumió el poder en el año 284 d.{{esd}}C. El proceso de descomposición territorial del Imperio Romano que comenzó con el cruce del Rin por parte de numerosos contingentes germánicos durante el invierno del 406-407 d.{{esd}}C. y finalizó con la conquista del principado de Teodoro en 1475 trajo consigo el declive de la familia nuclear igualitaria en numerosas áreas conquistadas por otros pueblos, pero Todd destaca el hecho de que algunos grupos étnicos muy periféricos respecto al conjunto de la civilización cristiana y convertidos al cristianismo por obra de misioneros romanos han conservado hasta la actualidad sistemas familiares muy semejantes a la familia nuclear igualitaria del Imperio Romano tardío. Así, el sistema familiar de los Amhara y los Tigray de Etiopía es la familia nuclear con corresidencia temporal patrilocal y herencia bilateral igualitaria, mientras que el sistema familiar de los cristianos de Kerala es una familia nuclear con corresidencia temporal patrilocal y pautas hereditarias cuasi-igualitarias: cada hijo varón recibe de sus padres una vivienda y una porción igual de tierra, mientras que las hijas no reciben bienes inmuebles, pero sí reciben bienes muebles (joyas, dinero, etc.) por un valor total no muy inferior al de los bienes inmuebles que reciben sus hermanos. |
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El protestantismo nació vinculado a los valores de autoridad y desigualdad típicos de la familia troncal alemana, aunque su exportación a numerosos países con una matriz antropológica diferente (Inglaterra, Holanda, Dinamarca, Suecia, Estados Unidos, etc.) provocó una transformación de numerosas corrientes protestantes. De todos modos, a partir del {{siglo|XVIII||s}} el cristianismo tanto católico como protestante estuvo vinculado a valores de desigualdad. El protestantismo comenzó a declinar en todos los países occidentales a raíz de la publicación de la obra "El origen de las especies" (1859), de tal modo que hacia 1950 apenas conservaba fuerza cultural en la mayoría de los países occidentales donde había predominado (con algunas excepciones, como los Estados Unidos). Sin embargo, el catolicismo se mantuvo muy vigoroso hasta la década de 1960 en numerosas regiones de Occidente. Algunas de estas regiones, como el cantón suizo de Valais, La Rioja, Castilla la vieja, León, Tras-os-Montes, la mayor parte de Aragón o la mayor parte del norte de Italia eran regiones donde predominaban sistemas familiares igualitarios, pero la mayoría de regiones fuertemente católicas hasta la década de 1960, como Minho, Galicia, el País Vasco francés, Rouergue, Bearn, Baviera, Venecia, Austria, Irlanda, Andorra, Luxemburgo o Eslovenia eran regiones donde predominaban sistemas familiares desiguales. Todd considera que el predominio histórico de un sistema familiar igualitario y un declive precoz del catolicismo son factores que hacen más igualitario el fondo antropológico de una región europea, mientras que lo contrario, es decir el predominio histórico de un sistema familiar desigual y una pujanza considerable del catolicismo hasta fechas recientes son factores que hacen más desigual el fondo antropológico de una región europea. El protestantismo genuino sería según Todd culturalmente irrelevante en la Europa actual, por lo que no lo contempla en sus análisis. Así, regiones como los cantones de Vaud, Ginebra o Neuchâtel en Suiza, Inglaterra, Gales, Islandia, Holanda, Zelanda, Frisia, Dinamarca, Suecia, Andalucía, Calabria, Abruzzo, Sicilia, Cerdeña, Basilicata, Apulia, Campania, Lacio, Molise, Malta, Mónaco, Extremadura, Valencia, Castilla la nueva, Murcia, Canarias, el Alentejo, el Algarve o la Estremadura portuguesa serían regiones con un fondo antropológico igualitario, regiones como Minho, Cataluña, Navarra, País Vasco español, Austria, Venecia, Baviera, Galicia, Eslovenia, Irlanda, Andorra, Luxemburgo o los cantones suizos de Lucerna, Uri, Schwyz, Zug, Aargau, Obwalden o Nybwalden serían regiones con un fondo antropológico desigual, y finalmente algunas regiones como Aragón, Cantabria o Noruega no tendrían un fondo antropológico claramente igualitario ni desigual. |
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Según Todd, una diferencia en las estructuras familiares de los diversos grupos humanos también podría haber acompañado a la aparición de las herejías monofisita y nestoriana del cristianismo. Los monofisitas defendían la naturaleza exclusivamente humana de Jesucristo, lo cual implicaba indirectamente una especie de divinización de la Virgen María, mientras que los nestorianos defendían la naturaleza exclusivamente humana de Jesucristo. Los monofisitas llegaron a ser la corriente cristiana predominante en regiones como Egipto o Siria donde la familia nuclear igualitaria se había convertido en el sistema familiar predominante hacia el fin del periodo helenístico (30 a.{{esd}}C.) y además predominaban ciertos rasgos ginocéntricos menores, como cierta tendencia a que la pareja de los recién casados estableciera su propia morada independiente más cerca de la morada de los progenitores de la esposa que de la morada de los progenitores del marido. El nestorianismo, por su parte, se expandió en regiones cuyas estructuras familiares eran fuertemente patrilineales y patrilocales, como Mesopotamia, Persia, Asia Central o China. Cabe destacar que el protestantismo primigenio rechazaba la devoción a la Virgen María y nació y se expandió en áreas cuyo sistema familiar era patrilineal y patrilocal: Alemania, donde había comenzado a desarrollarse un sistema familiar troncal, patrilineal y patrilocal hacia 1100 aproximadamente, y el sudoeste de Francia, donde había comenzado a expandirse un sistema familiar troncal, patrilineal y patrilocal hacia 1250 aproximadamente (proveniente a su vez de Cataluña, donde había comenzado a desarrollarse un sistema familiar troncal, patrilineal y patrilocal hacia 1100 aproximadamente). El foco patrilineal de los Balcanes tiene un origen distinto, atribuible a la influencia de numerosos pueblos patrilineales y patrilocales que se asentaron en la región provenientes de Asia, comenzando con los ávaros a finales del {{siglo|VI||s}} y finalizando con las últimas conquistas otomanas a finales del {{siglo|XVI||s}}. |
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Según Todd, el declive de una religión puede ir ligado a la explosión de fenómenos de violencia, sobre todo cuando el grupo humano que porta dicha religión tiene sistemas familiares desiguales. Así, el declive del budismo en Japón y del luteranismo en Alemania en fechas parecidas, entre 1870 y 1930 aproximadamente, habría jugado un papel en el surgimiento del fascismo japonés y del nazismo, respectivamente. A partir de 1950 aproximadamente el protestantismo genuino tendría una fuerza cultural meramente testimonial en Europa. De igual modo, el declive del catolicismo en numerosas regiones europeas a partir de la década de 1960 aproximadamente generaría fenómenos de violencia terrorista en el caso de aquellas regiones donde históricamente habían tenido un peso considerable sistemas familiares de tipo troncal. Tal es el caso de Irlanda, donde tomó gran fuerza el grupo terrorista IRA, o el País Vasco español, donde tomó gran fuerza el grupo terrorista ETA. Así mismo la región de Ucrania donde han alcanzado mayor popularidad las tendencias rusófobas violentas y extremistas es la región de los Cárpatos ucranianos, en el extremo sudoccidental, única región del país donde predominó históricamente el catolicismo. Aunque las predicciones de Todd sobre Ucrania fallaron estrepitosamente: predijo que los pro-occidentales moderados se aliarían con los prorrusos moderados, cosa que no sucedió; en lugar de eso los pro-occidentales moderados, con Zelensky a la cabeza, obtuvieron la victoria en casi todas las regiones del país en las elecciones generales de 2019, pero los políticos prorrusos tanto moderados como extremistas no se avinieron a negociar con ellos, sino que al ver amenazado su apoyo entre los prorrusos más moderados decidieron solicitar a Rusia una invasión del país. |
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Según Todd, el catolicismo, a diferencia del protestantismo, sí conserva una fuerza cultural considerable en numerosas regiones europeas, pues el inicio de su declive es demasiado reciente en dichas regiones. No obstante, el catolicismo, a diferencia del luteranismo alemán, cuyos ideales son puramente autoritarios y jerárquicos, ha conservado algunas ideas universalistas, por lo que tampoco cabe esperar que su declive provoque el surgimiento de ideologías tan radicalmente jerárquicas como el nazismo. Cabe señalar, no obstante, que algunos intelectuales discrepan de la visión de Todd de muchas regiones del sur de Europa como regiones "descristianizadas" durante el {{siglo|XVIII||s}}. Según los datos que usa Todd, como asistencia a confesión, asistencia a misas dominicales o número de vocaciones sacerdotales en relación con la población total, ciertamente el catolicismo se convirtió en un fenómeno residual en la mayor parte de Francia, España, Italia y Portugal ya en el {{siglo|XVIII||s}}. Sin embargo, en ciertas regiones meridionales de España e Italia, como Andalucía o Sicilia, siguieron gozando de gran popularidad formas de cristianismo más folclóricas (procesiones, romerías, etc.), o bien más personales y privadas (devoción personal hacia ciertas figuras religiosas), por lo que más que hablar de descristianización, cabe hablar de desapego a la iglesia católica. En el caso de España, hacia 1960 más del 50% de la población era católica practicante en lo que hoy serían las comunidades autónomas de Galicia, Cantabria, País Vasco, Navarra, Castilla y León, La Rioja, Aragón y Baleares, mientras que menos de un 50% de la población era católica practicante en lo que hoy serían las comunidades autónomas de Madrid, Extremadura, Comunidad Valenciana, Castilla-La Mancha, Murcia, Andalucía, Canarias, Ceuta y Melilla. Asturias y Cataluña constituyen casos especiales. En el caso de Asturias menos del 50% de la población era católica practicante en el centro de la región (donde vivía -y vive- la mayor parte de la población), mientras que más de un 50% de la población era católica practicante en el este y el oeste. En el caso de Cataluña, más de un 50% de la población era católica practicante en la Cataluña vieja, a excepción de Barcelona y su área metropolitana, mientras que menos de un 50% de la población era católica practicante en la Cataluña nueva, así como en Barcelona y su área metropolitana. En el caso de Francia, hacia 1960 el porcentaje de católicos practicantes superaba el 50% únicamente en varios departamentos: Pirineos Atlánticos, Loira, Aveyron, Mancha, Loira Atlántico, Ile-et-Vilaine, Morbihan, Finisterre, Vandea, Mayenne, Lozere, Alto Loira, Alto Rin, Bajo Rin y Mosela. Esto dibuja una correlación poco clara con los sistemas familiares tradicionales de Francia, aunque parecería indicar una mayor afinidad del catolicismo con la familia nuclear absoluta y la familia nuclear con corresidencia temporal, sistemas muy presentes históricamente en diferentes zonas del oeste del país. |
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'''La asimilación de los inmigrantes''' |
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Emmanuel Todd destaca a lo largo de sus obras cómo los inmigrantes suelen abandonar su sistema familiar de origen y asumir el sistema familiar del grupo que los ha recibido <ref>Le Destin des immigrés : Assimilation et ségrégation dans les démocraties occidentales, Paris, Éditions du Seuil, coll. « L'Histoire immédiate », octobre 1994 (ISBN 978-2020173049)</ref>. El caso de los países americanos es una prueba portentosa de esto. Así, si analizamos el sistema familiar de los principales grupos que terminaron en los Estados Unidos, encontramos que el sistema familiar de los neerlandeses y los ingleses era la familia nuclear absoluta, el de los judíos, los polacos, los galeses y los irlandeses era la familia nuclear con corresidencia temporal bilocal y herencia divisa bilateral, el de los alemanes y los escoceses era la familia troncal, el de los italianos del sur, los suecos, los franceses y los mexicanos (estos últimos anexionados forzosamente) era la familia nuclear igualitaria, el de los chinos, los rusos, los indios y los negros (estos últimos llevados forzosamente) era la familia comunitaria exógama, y el de los noruegos era la familia nuclear absoluta o la familia troncal, según el caso. Sin embargo, a excepción de los judíos, todos estos grupos perdieron su sistema familiar de origen en poco tiempo y adoptaron la familia nuclear absoluta, el sistema familiar que favorecía el marco jurídico-legal vigente y que portaba el grupo fundador e inicialmente dominante (los ingleses). Puerto Rico y el estado de Luisiana constituyen excepciones a este patrón; en estos lugares predominó la familia nuclear igualitaria debido a que las leyes vigentes favorecían este sistema familiar. |
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De igual modo, en los países latinoamericanos los únicos sistemas familiares que han conservado un peso importante hasta nuestros días son los sistemas familiares indígenas y la familia nuclear igualitaria, que fue el sistema familiar adoptado por los contingentes humanos que llegaron a Latinoamérica tras la conquista española, portuguesa o francesa. Esto es así incluso en aquellos casos donde el grupo humano que impuso un marco jurídico-legal favorable a la familia nuclear igualitaria hizo un aporte demográfico muy minoritario; en todos los casos, salvo en el de los judíos, la pérdida de los vínculos con el lugar de origen ocasionó la adopción del sistema familiar al que tendía la legislación vigente. Así, los antropólogos han buscado afanosamente rasgos patrilineales, patrilocales y comunitarios en la organización del parentesco de los haitianos, pues estos proceden en su mayoría del África Occidental, donde predominan las formas familiares comunitarias, patrilineales y patrilocales; sin embargo, nunca han hallado otra cosa que la primacía de la familia nuclear, la escasa relevancia de cualquier unidad de parentesco más amplia y el predominio de la transmisión de los bienes en partes iguales a todos los hijos de ambos sexos. Aunque existen ciertos rasgos androcéntricos en la organización de parentesco de los haitianos, estos rasgos tienen una importancia escasa. |
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Aquellos pueblos latinoamericanos que tienen un sistema familiar distinto tanto de la familia nuclear igualitaria como de los sistemas familiares indígenas son únicamente aquellos que han desarrollado de forma endógena otro sistema familiar. Así, el sistema familiar tradicionalmente predominante en Cuba es la familia comunitaria matrilocal con transmisión bilateral e igualitaria de los bienes, un sistema familiar que no existía ni en España, ni en los lugares de origen de los negros que fueron llevados a Cuba, ni entre los indígenas de la isla. En las áreas rurales de Quebec el sistema familiar predominante durante la época de dominio francés fue la familia nuclear igualitaria, pero tras la anexión inglesa los campesinos quebequeses desarrollaron otro sistema familiar, más complejo, androcéntrico y desigual, que es de difícil clasificación. Solo en las áreas urbanas de Quebec se preservó la familia nuclear igualitaria. Irónicamente, esto significa que en Quebec, donde gran parte de la población desciende de franceses, el sistema familiar tradicionalmente predominante no es la familia nuclear igualitaria, mientras que sí lo es en antiguas colonias francesas como Luisiana, Haití, Dominica o Reunión donde la mayoría de la población no tiene ascendencia francesa. |
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'''El sistema familiar actual y futuro de los rusos''' |
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Emmanuel Todd, que sitúa a Rusia como uno de sus países preferidos (junto a Inglaterra, Estados Unidos, Francia, Alemania, Suecia, Japón y Hungría), ha prestado especial atención en sus últimas obras a la cultura rusa y el futuro devenir de la familia en Rusia. <ref>Où en sommes-nous ? Une esquisse de l'histoire humaine, Paris, Le Seuil, coll. « Sciences humaines », agosto de 2017 (ISBN 9782021319002)</ref> |
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Afirma que la familia comunitaria exógama, patrilineal y patrilocal del norte y centro de la parte europea de Rusia tiene una historia muy corta: comenzó a desarrollarse a partir de 1649, con la instauración de la servidumbre, y a principios del siglo XVIII se había convertido en el sistema familiar predominante en el norte y centro de la parte europea del país, así como en Bielorrusia, en el sudeste de Finlandia y en los países bálticos de Estonia y Letonia. Pero hasta 1649 el sistema familiar de todos los rusos había sido nuclear, bilocal y bilateral (y siguió siéndolo en Ucrania, en el sur de la parte europea de Rusia y entre los rusos étnicos de la parte asiática de Rusia). Tras la abolición de la servidumbre en 1861 comenzó un lento declive de la familia comunitaria del norte y centro de Rusia, sustituida por la familia nuclear, desapareciendo las últimas familias comunitarias rusas en la década de 1950. Esta historia tan corta de la descendencia patrilineal en Rusia significa que en la cultura rusa no existe un poso de misoginia tan fuerte como en otras culturas cuyo sistema familiar tradicional es comunitario, patrilineal y patrilocal desde fechas más antiguas, como es el caso de los chinos Han, que comenzaron a desarrollar un sistema troncal, patrilineal y patrilocal hacia el 1100 a.C., poco antes de la instauración de la Dinastía Zhou, y durante la época de la Dinastía Qin (221 a.C. - 206 a.C.) comenzaron una transición hacia un sistema familiar comunitario, patrilineal y patrilocal aún más misógino, transición esta que ya se había completado cuando se instauró la Dinastía Tang (618 d.C.). Todd atribuye a China una patrilinealidad de nivel 2, pero "solo" atribuye a Rusia una patrilinealidad de nivel 1, semejante al grado de patrilinealidad de la mayor parte de Austria, Alemania, Cataluña, Japón, Mongolia, Turkmenistán, Kirguistán o Kazajistán (por supuesto hay culturas, como las de familia nuclear absoluta -Estados Unidos, Inglaterra, Nueva Zelanda, Australia, Canadá anglófona, Holanda, Zelanda, Frisia, Dinamarca, etc.- o las de familia nuclear igualitaria (Francia, Suecia, Malta, Grisones, Romandía, Württemberg, Renania, Vorarlberg, Portugal, Andalucía, Baleares, Valencia, Castilla, León, Murcia, Extremadura, Canarias, Sicilia, Cerdeña, Basilicata, Puglia, Campania, Calabria, Brasil, Chile, Argentina, Uruguay, Paraguay, Puerto Rico, la República Dominicana, Haití, Jamaica, Trinidad y Tobago, Bahamas, Guyana, la Guayana francesa, Mauricio, Cabo Verde, Colombia, Venezuela, Costa Rica, Panamá, Nicaragua, Honduras, El Salvador, etc.- cuyo grado de patrilinealidad es cero, y culturas, como las de familia comunitaria endógama -Arabia Saudí, Yemen, Omán, Emiratos Árabes Unidos, Catar, Argelia, Marruecos, Egipto, Libia, Túnez, Jordania, Siria, Irak, Pakistán, Afganistán, Somalia, Mauritania, etc.- cuyo grado de patrilinealidad es de 3, superior incluso al de China). Los datos sobre la situación de la mujer en Rusia son contradictorios: por un lado la diferencia entre el nivel educativo de los hombres y de las mujeres está más desequilibrado a favor de las mujeres en Rusia que en la gran mayoría de los países del mundo, y así mismo el porcentaje de hombres entre quienes se suicidan es más alto en Rusia que en la mayoría de los países del mundo, signos de una cultura donde la mujer goza de un buen estatus; sin embargo, la desigualdad salarial a favor de los hombres es muy alta en Rusia y las mujeres rusas sufren altísimos niveles de violencia, signos de una cultura donde el estatus de la mujer es bajo. Emmanuel Todd cree que a la larga la cultura rusa pasará a estar entre aquellas cuyo grado de patrilinealidad puede considerarse mínimo o nulo. |
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Desde la década de 1960 los censos realizados en Rusia han mostrado que los hogares complejos, muy minoritarios, suelen estar estructurados según lazos de parentesco matrilineales, no patrilineales. Los estudios muestran que en el medio urbano ruso (donde vive la mayor parte de la población rusa desde hace varias décadas) predomina una organización del parentesco bilineal, que superpone rasgos matrilineales y patrilineales: por un lado sobrevive una onomástica patrilineal, que añade al primer y al último nombre los términos de "hijo/a de tal y de cual" refiriéndose a su ascendencia patrilineal, pero por otro lado las mujeres juegan un rol principal en la organización de los grupos domésticos, lo que explica la inflexión matrilocal visible en los censos rusos (una pareja de recién casados convive durante un corto periodo de tiempo con los progenitores de la esposa hasta que puede establecerse en su propia morada independiente, una pareja de recién casados se establece en una morada cercana a la de los progenitores de la esposa que estos últimos le han proporcionado, etc.). Los patrimonios son transmitidos tanto a hijos como a hijas y es muy común la cooperación entre hermanos y hermanas en la gestión de patrimonios comunes, lo que muestra la bilinealidad de la organización del parentesco. Los estudios, no muy numerosos, no muestran cuán igualitarias o desiguales suelen ser las transmisiones de bienes entre generaciones en la Rusia actual, de modo que no es posible determinar si el sistema familiar de los actuales rusos es más equiparable a un modelo de familia nuclear igualitaria, familia nuclear absoluta o familia nuclear con corresidencia temporal. |
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Irlanda representa un caso semejante al de Rusia en ciertos aspectos. La familia troncal irlandesa, de carácter patrilineal y patrilocal, comenzó a desarrollarse entre los campesinos irlandeses hacia 1852, tras la gran hambruna que azotó el país entre 1845 y 1852, y se convirtió en el sistema familiar predominante en las áreas rurales de la isla hacia 1872 (el sistema familiar predominante entre los campesinos irlandeses antes de1852 era la familia nuclear con corresidencia temporal bilocal y herencia divisa bilateral). Las áreas urbanas nunca vivieron esta transición hacia la familia troncal y el porcentaje de población urbana superó al de población rural en 1969, por lo que la familia troncal dejó de ser el sistema familiar predominante en el país hacia esas fechas. Esto significa que la historia de la familia troncal en Irlanda es demasiado corta, reciente y parcial como para que Irlanda pueda ser considerada sin reservas una cultura representativa de las culturas con un predominio histórico de formas familiares troncales. Todd afirma que cabe atribuir a Irlanda una patrilinealidad de nivel 0, en lugar de una patrilinealidad de nivel 1 como la de otras culturas cuyo sistema familiar troncal, patrilineal y patrilocal es más antiguo. |
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=== Trabajos futuros === |
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En sus últimas obras<ref>Où en sommes-nous ? Une esquisse de l'histoire humaine, Paris, Le Seuil, coll. « Sciences humaines », agosto de 2017 (ISBN 9782021319002)</ref>, Emmanuel Todd explica que a lo largo del {{siglo|XX||s}} han desaparecido los antiguos sistemas familiares complejos de Europa, como la familia troncal de Alemania o la familia comunitaria exógama de la Italia central, y que reglas de herencia igualitarias reemplazaron hace largo tiempo a la unigenitura allí donde esta era practicada, como en Alemania, en Japón o en el sudoeste de Francia. En general, la urbanización y el desarrollo económico están produciendo desde hace largo tiempo en todo el mundo la paulatina desaparición de los sistemas familiares complejos y el paso a un predominio de sistemas familiares nucleares. Sin embargo, en Europa, donde más avanzado está este proceso, puede hablarse de una verdadera "atomización" de los hogares, más que de un predominio de la familia nuclear, debido a la abundancia de hogares que albergan personas solas o parejas sin hijos. El autor francés afirma que en obras futuras abandonará el estudio de los sistemas familiares tradicionales de Europa y abordará el estudio de los sistemas familiares actuales de Europa. Sin embargo, insiste en que los sistemas familiares complejos recientemente desaparecidos en muchas sociedades desarrolladas siguen ejerciendo una importante influencia sobre la cultura de estas sociedades, aunque ya no existan o sean minoritarios. Así, para él la cultura de algunas sociedades como Alemania o Japón sigue siendo la propia de sociedades cuyo sistema familiar es troncal, mientras que la cultura de sociedades como Rusia o China sigue siendo la propia de sociedades cuyo sistema familiar es la familia comunitaria exógama, aunque ya esté casi desaparecido tanto el sistema familiar troncal que predominó tradicionalmente en Alemania o Japón como el sistema de familia comunitaria exógama que predominó tradicionalmente en China o Rusia. |
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Así mismo, continúa trabajando en el segundo tomo de "El origen de los sistemas familiares", que clasificará los sistemas familiares tradicionales de África, América y Oceanía y explicará su evolución histórica. |
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Debe destacarse que si bien los sistemas familiares troncales y comunitarios han desaparecido o se han tornado minoritarios en los países más desarrollados del mundo, ello ha sido consecuencia principalmente de la creciente urbanización más que de un cambio acontecido en las áreas rurales. En las áreas rurales continúan operando lógicas semejantes a las que guiaban los sistemas familiares tradicionales. Así, un estudio de Michel Blanc y Philippe Perrier-Cornet realizado en 1990-91 y publicado en 1993 demostraba la continuidad entre las prácticas sucesorias agrícolas tradicionales y las actuales. El estudio demostraba que en las familias de agricultores irlandeses y alemanes continuaba predominando la transmisión del grueso de los bienes a un solo hijo y las relaciones paternofiliales autoritarias, a la imagen de la familia troncal tradicional, si bien el hijo sucesor ya no vivía bajo el mismo techo que sus progenitores tras casarse. De hecho, en la Alemania rural se había expandido la desigualdad sucesoria en época reciente, pues la familia nuclear igualitaria había dado paso a la familia troncal en las áreas rurales del sudoeste de Alemania durante el {{siglo|XX||s}}. Por el contrario, entre las familias de agricultores de la mayor parte de Francia, Italia, España y Portugal, así como toda Grecia, Bélgica y Dinamarca predominaba la práctica de transmitir los bienes en partes iguales a todos los hijos de ambos sexos, si bien en Italia, España y Grecia solía efectuarse una división física de la tierra entre todos los hijos, mientras que en Francia, Bélgica y Dinamarca era más frecuente transmitir la explotación agrícola íntegra a un solo hijo y que el resto de hijos recibieran una compensación monetaria equivalente al valor de la parte de la tierra que les correspondía, según su precio de mercado (o bien vender íntegramente la explotación agrícola a un solo hijo por su precio de mercado, lo cual suponía lo mismo en la práctica). En Portugal se hallaban muy presentes ambas prácticas, tanto la división física de la explotación agrícola como su transmisión íntegra a un solo hijo pero preservando la igualdad entre los herederos. Sin embargo, contradiciendo la teoría de Todd, las relaciones paternofiliales también solían tener un cariz autoritario en Italia, Portugal, España y Grecia; únicamente en Dinamarca las relaciones paternofiliales eran de tipo liberal, mientras que Francia era heterogénea a este respecto y Bélgica no era objeto de estudio en esta cuestión. Entre las familias de agricultores de Reino Unido y Países Bajos predominaban las relaciones paternofiliales liberales y la transmisión íntegra de la explotación agrícola a un solo hijo, pero con compensaciones a los hijos no sucesores que eran más generosas que en el caso de Irlanda y Alemania y que a menudo hacían dudar de que el hijo sucesor hubiese sido realmente privilegiado en la transmisión de los bienes, cosa congruente con la clasificación que hace Todd de Reino Unido y Países Bajos como caracterizados por el predominio de un sistema de familia nuclear absoluta (si bien los agricultores daneses también habrían tenido tradicionalmente un sistema de familia nuclear absoluta de acuerdo con Todd y sin embargo según este estudio su sistema familiar actual sería la familia nuclear igualitaria). El estudio constató el declive de la práctica de la corresidencia en las familias de agricultores europeos, pues no solo había desaparecido la corresidencia literal, bajo el mismo techo entre los progenitores y su hijo sucesor en las familias de agricultores irlandeses y alemanes, sino que también había desaparecido en 1990-91 la costumbre de que una pareja de recién casados conviviera durante un corto periodo de tiempo con los progenitores de uno de los cónyuges antes de emanciparse; en la Bélgica rural y en las áreas rurales de la Bretaña de lengua bretona y el bocage de Poitou a excepción del Montmorillonnais predominó tradicionalmente la corresidencia temporal bilocal tras el matrimonio, mientras que en las áreas rurales de Grecia, de Córcega, de Niza, de Saboya, del Venaissin, del Rosellón, de toda la Provenza a excepción del norte de la Alta Provenza, de la Fenolleda, de todo el Languedoc a excepción del área de las Cevenas, el Pays de Sault y la región interior en torno a Albi y Toulouse y del norte de Italia predominó tradicionalmente la corresidencia temporal patrilocal tras el matrimonio. También había desaparecido la costumbre de transmitir los bienes en partes iguales a todos los hijos varones pero discriminar a las hijas, costumbre esta que había predominado tradicionalmente en las áreas rurales de Córcega, Niza, Saboya, las partes altas del Venaissin y el norte de Italia, pero que a lo largo de los siglos XIX y XX había sido reemplazada en las mismas áreas por la práctica de transmitir los bienes en partes iguales a todos los hijos sin distinción de sexo. Entre 1850 y 1900 aproximadamente la transmisión de los bienes en partes iguales a los hijos varones y la exclusión de las hijas dio paso paulatinamente a la transmisión de los bienes en partes iguales a todos los hijos de ambos sexos en Niza, Saboya, el sur de la alta Provenza y las partes altas del Venaissin, y finalmente durante el {{siglo|XX||s}} este cambio se extendería por Córcega, el Tesino y el norte de Italia. En el Languedoc, la Baja Provenza y las partes bajas del Venaissin la transmisión de los bienes en partes iguales a todos los hijos sin distinción de sexo se había convertido en la práctica predominante ya durante la segunda mitad del {{siglo|XVIII||s}}. En Rumanía, Moldavia, Grecia, Chipre y las regiones turcas del Mármara, el Egeo y el Mediterráneo predomina la costumbre de transmitir los bienes en partes iguales a todos los hijos de ambos sexos desde la época del Bajo Imperio Romano; la costumbre de que la pareja de recién casados conviviera durante un corto periodo de tiempo con los progenitores del marido antes de independizarse nunca acarreó una exclusión de las hijas del patrimonio de sus progenitores. |
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En la región francesa de Normandía, la ley regional anterior a 1791 también estipulaba la transmisión los bienes en partes iguales a los hijos varones pero la exclusión de las hijas, quienes solo recibían una dote (cuya provisión por parte de los progenitores era obligatoria) al casarse; sin embargo, en Normandía los progenitores solían modificar este principio mediante la inclusión de cláusulas en los contratos de matrimonio que estipulaban que las hijas obtendrían una parte de los bienes de los progenitores tras el deceso de estos pese a haber recibido ya una dote, con la condición de que trajeran a coalición dicha dote; el porcentaje de bienes que podían heredar una vez descontado el valor de su dote era como máximo de un tercio en el caso de los bienes situados en las localidades más pequeñas, pero en las ciudades y los burgos (localidades de importancia mediana) podían heredar una parte igual a la de sus hermanos varones. Además las susodichas dotes de las hijas, que como ya se ha mencionado las excluían de la sucesión post-mortem a menos que una cláusula del contrato matrimonial indicase lo contrario, solían incluir importantes bienes, como tierras o casas; estos bienes jugaban un importante papel en la constitución de un nuevo hogar, pues en Normandía las parejas se emancipaban tan pronto como se casaban. Estos hábitos nornandos tendentes a un trato equilibrado de todos los hijos sin distinción de sexo pese a la letra de su ley sucesoria regional allanaron el camino para que en 1791 la transmisión de los bienes a todos los hijos sin distinción de sexo se convirtiera automáticamente en la práctica predominante en toda la región, hecho que se debió a la aprobación ese mismo año de nuevas leyes sucesorias para todo el ámbito nacional que establecían la igualdad entre todos los hijos sin distinción de sexo. |
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'''Relación con otras teorías''' |
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Las teorías de Emmanuel Todd guardan cierta similitud con las teorías de Georges Augustins, otro intelectual francés que se dedicó al estudio de los sistemas familiares tradicionales<ref>AUGUSTINS, Georges, Comment se perpétuer ? Devenir des |
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lignées et destins des patrimoines dans les paysanneries |
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européennes. Paris, Université de Nanterre, Société |
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d’ethnologie, 1989.</ref>. Augustins centró su atención en las estrategias de transmisión de bienes y distinguió entre "sistemas de linaje", que transmitían los bienes en partes iguales a los hijos de un solo sexo, "sistemas de parentelas", que transmitían los bienes en partes iguales a todos los hijos de ambos sexos, y "sistemas de casas", que transmitían el grueso de los bienes a un solo hijo. Augustins incluyó Lombardía entre los sistemas de linaje, el Alentejo, Tras-os-Montes, Andalucía, Aragón, el País Valenciano, Castilla, Basilicata, Apulia, Sicilia, Gales, la Bretaña francesa, la isla de Tory, las islas Feroe, el Orleanesado, Turena, el Flandes francés, Artois, Picardía, la Isla de Francia, el Lyonnais, el Franco Condado, la Romandía, Lorena, Borgoña, Renania, Württemberg o Vorarlberg entre los sistemas de parentelas, y Cataluña, Bearn, el País Vasco, Eslovenia o gran parte de Alemania, Suiza y Austria entre los sistemas de casas. Los sistemas de linaje posibilitaban la solidaridad y cooperación entre los miembros de un grupo de parentesco agnático, los sistemas de parentelas posibilitaban la solidaridad y cooperación entre los miembros de una red de parentesco cognático de límites difusos, y los sistemas de casas solo posibilitaban la solidaridad y cooperación entre los miembros de un mismo grupo doméstico ("la casa"). Augustins consideraba Inglaterra como una sociedad cuyo sistema de transmisión de bienes tradicional no seguía exactamente la lógica ni de los sistemas de casas ni de los sistemas de parentelas, pues no era claramente igualitario ni desigual. |
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Todd difiere ligeramente de Augustins en su visión del sistema familiar tradicional de Bretaña y Gales. A partir de la publicación de "El origen de los sistemas familiares" (2011), Todd se distanció de la visión que antaño habían mantenido Le Play o De Brandt de la Bretaña francesa como una región caracterizada tradicionalmente por el predominio de sistemas familiares de tipo troncal; según Todd solo en ciertas zonas de la Bretaña francesa se desarrollaron sistemas familiares de tipo troncal con corresidencia temporal adicional, y ello a partir del {{siglo|XIX||s}} únicamente. De acuerdo con Todd el sistema familiar que ha predominado en la mayor parte de Bretaña durante los siglos XIX y XX y en casi toda antes del {{siglo|XIX||s}} es la familia nuclear con corresidencia temporal, siendo preferentemente este breve periodo de corresidencia inmediatamente posterior al matrimonio de tipo bilocal, matrilocal o patrilocal según la localidad. En todo esto coincide Todd con Augustins, pero Augustins, al igual que Martine Segalen, señala que las pautas de transmisión de bienes en la mayor parte de Bretaña eran muy igualitarias, mientras que Todd no parece ver en Bretaña un predominio claro de pautas igualitarias en la transmisión de los bienes. En cuanto a Gales, según la descripción que ofrece el propio Augustins no se trataría de un sistema familiar estrictamente igualitario, pese a haberlo incluido el autor francés en la misma categoría que el sistema familiar de Renania, Valencia o Basilicata. Los nobles imponían a sus campesinos la obligación de transmitir la granja que explotaban a uno solo de sus hijos. Sin embargo, en Gales siempre había numerosas granjas vacías, de modo que los campesinos podían proporcionarle a todo hijo e hija su propia granja. Normalmente los progenitores del marido y los progenitores de la esposa compraban a medias una nueva granja para la pareja de recién casados, lo cual equivalía en la práctica a una transmisión bilateral de los bienes. Sin embargo, es evidente que los progenitores no podían adquirir una granja idéntica para cada hijo e hija, por lo que tampoco cabe hablar de un igualitarismo estricto en la transmisión de los bienes. Emmanuel Todd clasifica el sistema familiar tradicional de Gales como nuclear con corresidencia temporal bilocal y sin un principio claro de igualdad ni de desigualdad en sus pautas de transmisión de los bienes. |
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Es posible que la diferencia entre Augustins y Segalen por un lado, que ven en el sistema familiar tradicional de Bretaña un caso "prototípico" de un sistema familiar bilateral e igualitario que permite un alto grado de solidaridad y cooperación cognática, y Emmanuel Todd, por otro, que no aprecia un igualitarismo claro en la familia tradicional bretona, obedezca a los condicionamientos de este último, cuyas teorías sobre las consecuencias políticas y sociales de cada sistema familiar acaso no encajen con la realidad bretona; de hecho, un estudio reciente de Isabelle Guégan confirma que en la Bretaña del {{siglo|XVIII||s}} predominaba la transmisión bilateral e igualitaria de los bienes. En el caso de Gales, sin embargo, es evidente que las consideraciones de Emmanuel Todd son más correctas que las de Augustins, siendo inapropiado ver en el sistema familiar tradicional de Gales una familia nuclear igualitaria como la de Suecia, el norte de Francia, el sur de Italia o la mayor parte de la Península Ibérica. El sistema familiar tradicional de Gales era lo bastante "distributivo" como para permitir la aparición de relaciones de cooperación y solidaridad entre los miembros de parentelas cognáticas, como afirma Augustins, pero no era un sistema propiamente igualitario. |
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Así mismo algunos intelectuales como Bernard Derouet han postulado un predominio de formas familiares comunitarias, patrilineales y patrilocales en el Franco Condado durante el Antiguo Régimen, en contraposición a las afirmaciones de Augustins y Todd, pero como Todd afirma en "El origen de los sistemas familiares" (2011), dichas teorías aportan poca o ninguna evidencia empírica que las avale; en cambio la evidencia empírica muestra un predominio de la familia nuclear y de la transmisión de los bienes en partes iguales a todos los hijos de ambos sexos entre los agricultores del Franco Condado durante los siglos XIX y XX. Sin embargo, algunos estudios muestran una transición desde la familia comunitaria patrilocal a la familia nuclear igualitaria en el Territorio de Belfort a lo largo de la segunda mitad del {{siglo|XVIII||s}}, lo que podría demostrar que la diferencia entre Derouet, por un lado, y Todd o Augustins por otro, podría deberse a una diferencia en el marco temporal escogido. |
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Al contrario que otros intelectuales como Jean Yver o Emmanuel Le Roy Ladurie, Emmanuel Todd se distingue por prestar poca atención a las leyes regionales francesas relativas a las sucesiones y donaciones que estaban vigentes antes de la Revolución Francesa, siendo abolidas en 1791. Afirma que las prácticas de las familias podían desviarse significativamente de lo establecido por esas leyes, por lo que la lectura de dichas leyes tiene una utilidad limitada. Un ejemplo de esto es el oeste de Francia. En algunas zonas del oeste de Francia las leyes sucesorias prerrevolucionarias establecían una total igualdad de todos los hijos sin distinción de sexo en lo concerniente a las familias plebeyas, pero estas leyes solo se aplicaban a los bienes en propiedad. El grueso de la población estaba constituido por campesinos arrendatarios, y los nobles que ostentaban la propiedad de los arriendos prohibían a los campesinos que los explotaban que los subdividieran en exceso entre sus hijos, razón por la que el sistema familiar predominante en estas zonas no era la familia nuclear igualitaria. En un sentido inverso, las leyes sucesorias prerrevolucionarias de algunas localidades de lo que hoy es la región de Hauts-de-France establecían desigualdades entre los hijos, pero como ha demostrado el estudio de Joël Moyaux sobre Valenciennes o el estudio de Liana Vardi sobre Montigny-en-Cambrésis, los progenitores solían dejar sin efecto estas leyes mediante diversos actos legales, realizando en su lugar una transmisión de los bienes en partes iguales a todos los hijos sin distinción de sexo. Según Jérôme Luther, la existencia de leyes sucesorias también injustas en algunas localidades de Lorena había despertado una oposición tan viva entre la población local, más inclinada a transmitir los bienes en partes iguales a todos los hijos sin distinción de sexo, de modo que las autoridades se habían visto obligadas a abolir dichas leyes muchos años antes de la Revolución Francesa. Así mismo el estudio de Guy Lemarchand sobre la estructura de los hogares de Aufay, una localidad de la microrregión normanda de Caux, en 1796 demuestra un predominio abrumador de formas familiares simples, lo que arroja dudas sobre la aplicación real de las leyes de primogenitura masculina vigentes en esta microrregión antes de 1791, pues dichas leyes tendrían que haberse traducido en un predominio de formas familiares troncales. |
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Anne Zink cuestiona tanto el enfoque legalista de autores como Yver como el enfoque de autores como Todd más centrados en el estudio de las mentalidades. Afirma que las diferencias entre regiones francesas relativas a la transmisión de los bienes pueden atribuirse a un factor más simple como es la geografía. Afirma que en las zonas montañosas los agricultores tendían a transmitir sus tierras a un único hijo, mientras que en las zonas planas tendían a dividirlos en partes iguales entre sus hijos. Afirma haber hallado que en algunos cantones poco montañosos del actual departamento de Gers, zona considerada "prototípica" de la Francia de familia troncal, los campesinos solían dividir sus tierras entre sus hijos. En su estudio sobre las prácticas sucesorias de la región de Auvernia antes de la Revolución Francesa, Zink halla un predominio de la familia comunitaria bilocal en las localidades en torno a Riom y a Thiers, un predominio de la familia nuclear igualitaria en las localidades en torno a Clermont-Ferrand y a Ambert, y un predominio de la familia troncal en las localidades en torno a Issoire, Mauriac, Aurillac y St. Flour. Su estudio no incluyó el actual departamento de Allier ni la microrregión de Velay, pues tradicionalmente estas zonas se han considerado parte del Bourbonnais y del Languedoc, respectivamente, no parte de Auvernia. |
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== Ensayos == |
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En 1980, publicó una traducción del libro de [[Christopher Lasch]], ''El complejo de Narciso, The New American Sensitivity'',<ref>{{Cita web|url=http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb366045624.public|título=BnF Catalogue général|fechaacceso=25 de octubre de 2017|apellido=texte|nombre=Lasch, Christopher (1932-1994). Auteur du|fecha=1980|sitioweb=catalogue.bnf.fr|idioma=fr}}</ref> al que a menudo se referirá más adelante, por ejemplo, en el libro ''Après la démocratie''. |
En 1980, publicó una traducción del libro de [[Christopher Lasch]], ''El complejo de Narciso, The New American Sensitivity'',<ref>{{Cita web|url=http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb366045624.public|título=BnF Catalogue général|fechaacceso=25 de octubre de 2017|apellido=texte|nombre=Lasch, Christopher (1932-1994). Auteur du|fecha=1980|sitioweb=catalogue.bnf.fr|idioma=fr}}</ref> al que a menudo se referirá más adelante, por ejemplo, en el libro ''Après la démocratie''. |
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En 1979, ''Le fou et le prolétaire'' (“El loco y el proletario”), tema en su tesina, dedicada a [[Jean-François Revel]], es un primer intento de explicar el surgimiento de las ideologías en el |
En 1979, ''Le fou et le prolétaire'' (“El loco y el proletario”), tema en su tesina, dedicada a [[Jean-François Revel]], es un primer intento de explicar el surgimiento de las ideologías en el siglo XX, pero en un enfoque puramente psicológico. La problemática de la esquizofrenia está en el centro de su pensamiento cuando se opone al tipo de análisis liberal o marxista que reduce al hombre a la función del [[homo œconomicus]]. |
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=== Decadencia de los Estados Unidos, emancipación de Europa === |
=== Decadencia de los Estados Unidos, emancipación de Europa === |
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En 1995, escribió, para la Fundación Saint-Simon, una nota titulada "''Los orígenes del malestar político francés''". Este análisis lo hizo consciente de los medios de comunicación, que erróneamente le atribuyeron la paternidad de la expresión "fractura social", expresión que en realidad proviene de un texto de [[Marcel Gauchet]]. |
En 1995, escribió, para la Fundación Saint-Simon, una nota titulada "''Los orígenes del malestar político francés''". Este análisis lo hizo consciente de los medios de comunicación, que erróneamente le atribuyeron la paternidad de la expresión "fractura social", expresión que en realidad proviene de un texto de [[Marcel Gauchet]]. |
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Dijo que el mundo de los medios políticos ha entrado en la fase de posdemocrática a finales del |
Dijo que el mundo de los medios políticos ha entrado en la fase de posdemocrática a finales del siglo XX, separándose de las preocupaciones del proletariado y las clases medias que se han alejado de la "élite", como lo demuestran las campañas del sí en el referéndum sobre el Tratado de Maastricht en 1992, el referéndum sobre la Constitución Europea en 2005, o la reforma de las pensiones de 2010. |
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=== Proteccionismo europeo === |
=== Proteccionismo europeo === |
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En cuanto a la elección de [[Donald Trump]] en Estados Unidos, Emmanuel Todd no ensalza al personaje "sino a su electorado",<ref name=":0" /> la denuncia del libre comercio, que también había permitido el ascenso de [[Bernie Sanders]], habiendo favorecido su victoria contra [[Hillary Clinton]].<ref>{{Cita web|url=https://www.les-crises.fr/emmanuel-todd-le-discours-disant-que-le-vote-trump-est-le-vote-des-petits-blancs-racistes-est-absurde-cest-le-contraire/|título=Emmanuel Todd : « Le discours disant que le vote Trump est le vote des petits blancs racistes est absurde, c’est le contraire. »|fechaacceso=2021-07-26|fecha=2016-11-16|sitioweb=Les-Crises.fr|idioma=fr}}</ref> Durante su mandato, Todd felicitó las medidas proteccionistas tomadas por Trump en quien veía a un neolista, "liberal en casa y estatista frente al resto del mundo".<ref>{{Obra citada|título=Interdit d’interdire : l'économie européenne est-elle trop libérale ou pas assez ?|idioma=es-ES|url=https://www.youtube.com/watch?v=FapDjarKLfA|fechaacceso=2021-07-26}}</ref> |
En cuanto a la elección de [[Donald Trump]] en Estados Unidos, Emmanuel Todd no ensalza al personaje "sino a su electorado",<ref name=":0" /> la denuncia del libre comercio, que también había permitido el ascenso de [[Bernie Sanders]], habiendo favorecido su victoria contra [[Hillary Clinton]].<ref>{{Cita web|url=https://www.les-crises.fr/emmanuel-todd-le-discours-disant-que-le-vote-trump-est-le-vote-des-petits-blancs-racistes-est-absurde-cest-le-contraire/|título=Emmanuel Todd : « Le discours disant que le vote Trump est le vote des petits blancs racistes est absurde, c’est le contraire. »|fechaacceso=2021-07-26|fecha=2016-11-16|sitioweb=Les-Crises.fr|idioma=fr}}</ref> Durante su mandato, Todd felicitó las medidas proteccionistas tomadas por Trump en quien veía a un neolista, "liberal en casa y estatista frente al resto del mundo".<ref>{{Obra citada|título=Interdit d’interdire : l'économie européenne est-elle trop libérale ou pas assez ?|idioma=es-ES|url=https://www.youtube.com/watch?v=FapDjarKLfA|fechaacceso=2021-07-26}}</ref> |
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'''Afinidades entre grupos humanos y sistema familiar tradicional''' |
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En la versión en lengua inglesa de una de sus últimas obras, "¿Dónde estamos?" (2017), Todd incluye un cuadro donde estima la afinidad con la Anglosfera de diversas culturas en función de su sistema familiar tradicional. Aunque, dados los cambios en las clasificaciones de sistemas familiares de Todd, dicho cuadro ya solo resulta parcialmente válido. |
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En sus últimas obras, Todd se había mostrado partidario de la Anglosfera, concepto que según él incluye a Inglaterra, Estados Unidos, Australia, Nueva Zelanda y la Canadá anglófona. Una de sus afirmaciones más curiosas es que los grupos dravídicos del sur de la India (télugus, canareses y tamiles) podrían ser culturalmente afines a la Anglosfera. El sistema familiar tradicional de estos grupos es nuclear, igual que el inglés, pero con pautas de corresidencia patrilocal (la pareja de recién casados vive un corto periodo de tiempo con los progenitores del marido antes de emanciparse y aun después de emanciparse se asienta cerca de la morada de los progenitores del marido) y transmisión de los bienes en partes iguales a los hijos varones únicamente, cosa aparentemente contraria al alto estatus tradicional de la mujer en los sistemas de familia nuclear absoluta. No obstante, entre los télugus, los canareses y los tamiles los matrimonios consanguíneos matrilaterales matizan la patrilocalidad de su sistema familiar y los generosos regalos que los hermanos y los padres hacen a sus hermanas y a sus hijas, y que comprenden incluso tierras, matizan su carácter patrilineal. Por tanto, también entre télugus, tamiles y canareses el estatus de la mujer sería relativamente bueno. Así mismo el sistema familiar tradicional de télugus, canareses y tamiles, pese a incluir un principio de transmisión igualitaria de los bienes a los hijos varones, crea entre hermanos y hermanas la conciencia de una diferencia entre ellos debido a sus complejas pautas matrimoniales, que diferencian según el sexo y el orden de nacimiento, lo que acerca a estos sistemas familiares a esa conciencia de una diferencia, pero no desigualdad, que parece caracterizar los sistemas de familia nuclear absoluta. La gran diferencia entre la familia nuclear absoluta y el sistema familiar de télugus, tamiles y canareses es que el primero es fuertemente exógamo y el segundo es muy endógamo. Los seis estados indios (Tamil Nadu, Karnataka, Telangana, Andhra Pradesh, Goa y Puducherry) donde ha predominado tradicionalmente este sistema familiar que es relativamente liberal, reserva un estatus comparativamente bueno a la mujer y crea cierta conciencia de "diferencia" (pero no de desigualdad) entre los hermanos suman unos doscientos cincuenta millones de habitantes. |
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A principios del año 2022, la afinidad de Todd por la Anglosfera pareció haberse desvanecido. Sin mostrar explícitamente apoyo a Rusia, el intelectual francés se mostró crítico con países como Inglaterra y Estados Unidos en el contexto de la guerra de Ucrania. Todd siempre ha mostrado cierta antipatía hacia el patriotismo ucraniano, pese a que, a diferencia de otros intelectuales, admite la existencia de ciertas diferencias fundamentales entre Rusia y Ucrania. Afirma que el sistema familiar tradicional de Ucrania es distinto del que ha predominado tradicionalmente en el norte y centro de Rusia: si en el norte y centro de Rusia el sistema familiar tradicional es la familia comunitaria exógama, el sistema familiar tradicional de Ucrania es la familia nuclear con corresidencia temporal. Estudios como el de Christine D. Worobec (1986) o el de D.B. Shimkin y Pedro Sanjuan (1953) describen detalladamente el sistema de familia nuclear con corresidencia temporal que predominó históricamente en Ucrania. En Ucrania, hijos e hijas se emancipaban a medida que se casaban. La pareja de novios vivía con los progenitores de la novia entre el compromiso de bodas y la celebración de la boda, después de la celebración boda pasaba a vivir con los progenitores del marido, para finalmente independizarse poco tiempo después gracias a que los progenitores de ambos cónyuges cedían a su hijo/a importantes bienes (tierras, ganado, dinero, viviendas, etc.) El último hijo varón nunca se independizaba, sino que cuidaba de sus progenitores hasta que estos fenecían y heredaba la vivienda donde habían vivido durante sus últimos días. Si bien los hijos varones eran favorecidos en la transmisión de los bienes, las hijas también recibían importantes porciones del patrimonio de sus progenitores, que podían comprender incluso bienes inmuebles como tierras o viviendas. Este sistema familiar no predominaba solo en Ucrania, sino también en el sur de Rusia y entre los rusos establecidos en la zona asiática de Rusia. Todd cree que la diferencia entre el sistema familiar tradicional de Ucrania y el sistema familiar tradicional del centro y norte de la zona europea de Rusia podría explicar la escasa afinidad entre rusos y ucranianos. En el norte y centro de la zona europea de Rusia predominaba un sistema familiar idéntico al de Ucrania hasta 1649, año en el que la instauración de la servidumbre provocó el inicio de la transición hacia un sistema familiar comunitario, patrilineal y patrilocal en el norte y centro de Rusia, transición esta que se completó a principios del {{siglo|XVIII||s}}. El sistema familiar tradicional de Ucrania, el sur de la zona europea de Rusia y los rusos asentados al este de los Urales es de hecho más semejante a la familia nuclear absoluta de Inglaterra, Dinamarca, Noruega, Países Bajos, Nueva Zelanda, Australia, Estados Unidos y la Canadá anglófona que a la familia comunitaria, patrilineal y patrilocal del centro y norte de la Rusia europea: combina valor de libertad (estructura nuclear de los hogares), ausencia de un valor claro de igualdad ni de desigualdad (no hay una transmisión del grueso de los bienes a un único hijo a una única hija como en los sistemas familiares troncales, pero dado que los progenitores se desprenden de su patrimonio a medida que sus hijos e hijas contraen matrimonio y no existe el principio de colación, difícilmente pueden los/as hijos/as recibir partes iguales) y estatus relativamente bueno de la mujer (al contrario de lo que ocurría en el norte y centro de la zona europea de Rusia, las hijas recibían porciones importantes del patrimonio de sus progenitores). La diferencia entre este sistema familiar y la familia nuclear absoluta está en que la familia nuclear absoluta no incluye un periodo corto de convivencia de la pareja de recién casados con los progenitores de uno de los cónyuges previo a su emancipación. |
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Vietnam podría ser otro caso donde el sistema familiar tradicional jugó un papel importante en las afinidades políticas. En el norte de Vietnam predominaba un sistema familiar comunitario, patrilineal, patrilocal y exógamo muy semejante al del sur de China. En cambio, en el centro y sur de Vietnam predominaba la familia nuclear con corresidencia temporal patrilocal: la pareja de recién casados pasaba un corto periodo de tiempo con los progenitores del marido y después se independizaba. Los progenitores transmitían su casa al último hijo varón, quien tenía la obligación de asistirlos durante su vejez, y el resto de bienes (tierras, ganado, dinero, etc.) los transmitían en partes iguales a todos sus hijos de ambos sexos. No obstante, los progenitores que tenían pocas tierras y muchos hijos solían transmitir las tierras a los hijos varones únicamente. El sistema familiar del centro y sur de Vietnam fue bien estudiado por Gerald Cannon Hickey. Como es sabido, en Vietnam del norte se estableció un régimen comunista alineado con la URSS, mientras que en Vietnam del sur se estableció un régimen capitalista alineado con los Estados Unidos. |
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== Cita == |
== Cita == |
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Revisión del 14:05 21 nov 2022
| Emmanuel Todd | ||
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| Información personal | ||
| Nacimiento |
16 de mayo de 1951 (72 años) Saint-Germain-en-Laye, Francia | |
| Nacionalidad | Francesa | |
| Familia | ||
| Padres |
Olivier Todd Anne-Marie Nizan | |
| Educación | ||
| Educado en | Instituto de Estudios Políticos de París, Universidad de Cambridge | |
| Información profesional | ||
| Área | Demografía, ciencias políticas | |
| Conocido por | escritor | |
| Empleador | Institut national d’études démographiques | |
| Distinciones |
| |
Emmanuel Todd (Saint-Germain-en-Laye, 16 de mayo de 1951) es un historiador, demógrafo, sociólogo y politólogo francés, que trabaja en el Instituto Nacional de Estudios Demográficos (Institut National d'Études Démographiques, INED), en París.
Sus investigaciones se centran en los diferentes tipos de familias occidentales, en cómo se desarrollan creencias compartidas y hasta coincidentes respecto de las ideologías y los sistemas políticos, además de indagar en los acontecimientos históricos involucrados en esos hechos.
Primeros años
Nacido en Saint-Germain-en-Laye, Emmanuel Todd es nieto del escritor Paul Nizan, hijo del periodista Olivier Todd, y padre del historiador David Todd. El historiador Emmanuel Le Roy Ladurie, quien fue pionero de la disciplina conocida como “microhistoria”, era un amigo de la familia del Todd y le ofreció a éste su primer libro de Historia. Ya a la edad de 10 años el entonces niño quería ser arqueólogo cuando fuese mayor. Varios años después estudió en el Lycée international de Saint-Germain-en-Laye, donde llegó a ser miembro de la juventud del entonces poderoso Partido Comunista Francés (PCF).
Estudios
De pequeño, Todd estudia en el Liceo International de Saint-Germain-En-Laye, en el cual se gradúa con un bachilerato científico. Todd estudió Ciencias Políticas en el Instituto de Estudios Políticos de París y posteriormente viajó al Reino Unido para preparar el doctorado (Ph.D) en Historia en la prestigiosa Universidad de Cambridge. En 1976, defendió su tesis doctoral, titulada “Siete comunidades de campesinos en la Europa preindustrial: Un estudio comparativo de las parroquias rurales francesas, italianas y suecas (siglo XVIII y principios del XIX)". No obstante, lo que le valdría la atención nacional e internacional ese mismo 1976 (cuando solo tenía 25 años de edad) fue su predicción acerca de un eventual colapso de la Unión Soviética, basándose en algunos indicadores demográficos como el incremento de las tasas de mortalidad infantil. Esa obra en cuestión se tituló La chute finale: Essais sur la décomposition de la sphère soviétique (“La caída final: Ensayo sobre la descomposición de la esfera soviética”).
Vida y escritos
Trabajó durante un tiempo en el servicio literario del periódico Le Monde, para luego volver a sus investigaciones (en particular en lo referido a la conformación y difusión de las ideologías políticas y creencias religiosas según los distintos sistemas familiares (“Explicación de la ideología, familia, estructura y sistema social”, 1983). Luego escribió, entre otros libros, L'invention de l'Europe (“La invención de Europa”, 1990) y Le destin des immigrés (“El destino de los inmigrantes”, 1994). En este último debatió los diferentes modelos de integración de los numerosos residentes extranjeros en el país (en particular, los musulmanes).
Todd se opuso al Tratado de Maastricht, en el referendo francés al respecto llevado a cabo en 1992. Tres años después, en 1995, escribió una memo para la Fundación Saint-Simon, que posteriormente se volvería bastante famoso; en relación con ese escrito, varios medios de comunicación le terminarían atribuyendo a él haber acuñado el término compuesto “fractura social” (en francés, fracture sociale), usado por Jacques Chirac durante la campaña electoral francesa de 1995, para así intentar diferenciarse de su entonces rival Édouard Balladur. Sin embargo, Todd ha rechazado la paternidad de esa frase.[1] y en cambio le atribuyó la expresión a Marcel Gauchet.
En Après l'empire. Essai sur la décomposition du système américain (“Después del imperio. Ensayo sobre la descomposición del sistema estadounidense”, 2002) Todd también predijo la caída de los Estados Unidos como la única superpotencia y la aparición o emergencia de un mundo multipolar, ante el avance de la India, Rusia y, sobre todo, de China.
Trece años después de su oposición al Tratado de Maastricht en 1992, Todd se expresó a favor de la Constitución europea en el referendo al respecto llevado a cabo en 2005, abogando por ella a nivel de marco Europeo respecto de las futuras políticas de la Unión.
En su libro Le rendez-vous des civilisations (“La cita de las civilizaciones”, 2007), escrito juntamente con su colega demógrafo Youssef Courbage, critica -ya desde el título de la obra- la tesis de choque de civilizaciones enunciada por el politólogo estadounidense Samuel Huntington, resaltando por el contrario puntos de convergencia en los estilos de vida y valores compartidos por las principales civilizaciones.
Líneas de investigación
Todd ha estudiado procesos históricos desde una perspectiva demográfica y antropológica. En particular, hace hincapié en el efecto de la educación en el desarrollo económico y político de las sociedades. En varios de sus libros[2] resalta la relación, que él considera causal, entre la alfabetización masiva, caída de la tasa de natalidad y transición demográfica, con la ocurrencia de revoluciones políticas y la instauración de sistemas democráticos.
Su argumento se basa en la fuerte tendencia a la igualación económica y política resultante de sociedades homogéneas desde el punto de vista educativo, donde toda la población está alfabetizada pero donde la fracción de población con educación superior es numéricamente irrelevante. Así mismo, considera que la generalización de la educación superior a clases medias numéricamente importantes, y su no extensión al conjunto de la sociedad, genera una estratificación educativa que conduce a la justificación de desigualdades sociales y tiende a destruir la base democrática de una sociedad. Este fenómeno lo observa en los países de la OCDE.
Así mismo, de igual manera que explica la Revolución industrial y el despegue de Europa y de los Estados Unidos entre los siglos XVII y XIX por el avance de la alfabetización y la masificación de la educación. Sus observaciones sobre la pérdida de supremacía de los Estados Unidos se fundan en gran parte sobre la observación de una regresión educativa en este país, desde mediados de la década de 1970.[3]
Otro tema importante de estudio es la relación entre sistemas familiares, definidos de acuerdo a la organización interna (autoritaria o no), externa (endógama o exógama) y a sus reglas de sucesión y herencia (igualitarias o no) con las estructuras políticas y conformación de ideologías en una sociedad.
Define varios tipos de sistemas familiares,[4]
Trabajos de antropología histórica
La invención de Francia
Los análisis conjuntos de Emmanuel Todd con el demógrafo Hervé Le Bras en el libro La invención de Francia, publicado en 1981, demuestran por primera vez la diversidad antropológica dentro de una Francia supuesta hasta entonces homogénea. La tesis del trabajo es la siguiente: Francia es un país donde el Estado precedió a la nación; los sistemas familiares son muy diferentes y diversos, pero su modelo organizativo asegura la coherencia en una amplia variedad; el ideal francés del hombre universal es el reflejo de este requisito.
Este análisis tuvo un gran éxito académico y fue un momento importante para el reconocimiento de la antropología histórica en los círculos académicos franceses.
Relaciones entre sistemas familiares e ideologías
A raíz de este trabajo inicial, en un enfoque holístico, Emmanuel Todd cree que muchos fenómenos socio-políticos y económicos están determinados por:
- factores demográficos: tasa de fertilidad, tasa de mortalidad infantil, tasa de alfabetización, etc. (aquí, Todd está en la estela de Alfred Sauvy);
- factores antropológicos: Emmanuel Todd asigna una influencia preponderante en las sociedades de los sistemas familiares, que estudió en detalle en sus primeras obras.
La teoría de la relación entre los sistemas familiares y la naturaleza de la superestructura ideológica, sino también económico y social, según Emmanuel Todd, un modelo de gran poder predictivo. De este modo, hace posible construir una interpretación coherente de la historia.
Este enfoque puede tener aplicaciones explicativas y prospectivas. Se parte de la percepción universalista radical de los modelos liberales o marxistas reduciendo humano a un "homo economicus"; un hombre "posado en un charco de aceite" solo movido por el interés individual o colectivo. Por el contrario, de acuerdo con Todd, hay largos movimientos de la historia que no dependen de las circunstancias o ciclos. Por lo tanto, esta teoría valora particularmente el interés de las ciencias sociales y la demografía.
El grueso de la investigación Emmanuel Todd se centra en la hipótesis de una determinación de las ideologías, los sistemas políticos o religiosos por los sistemas familiares. Este trabajo condujo a la publicación de tres libros: El tercer planeta en 1983, La Infancia del mundo en 1984, y La invención de Europa en 1990, lo que pone de manifiesto la diversidad de Europa dentro del continente para concluir que no hay una verdadera cultura común.
Estos trabajos fueron recibidos con frialdad por lo general en el mundo académico que les reprochan su naturaleza reduccionista a un solo factor de antropológico.[5][6][7] De acuerdo a Emmanuel Todd, su obra fue rechazada por la universidad, a priori, sin un análisis suficientemente preciso de los datos expuestos. Según E.Todd, los investigadores que comenzaron a publicar sobre el tema fueron amenazados: "He pasado mi vida en la Edad Media", ha concluido en una conferencia.[8]
Sin embargo, Emmanuel Todd logra tocar a un público no académico gracias a los editores Le Seuil y Gallimard. Él es apoyado en particular por Jean-Claude Guillebaud en Seuil.
Según el historiador Pierre Chaunu entusiasta de sus posiciones desde 1983, es una "bomba": "Con tal obra, Emmanuel Todd tendrá problemas durante mucho tiempo en las humanidades. Nada será igual ahora ".[9][10] Chaunu "saluda a uno de los pocos pensamientos totalmente coherentes y verdaderamente fértiles de esta época".
De acuerdo con el mismo esquema de análisis, presenta en 1994 los modelos de integración de los inmigrantes elegidos por el mundo en los diferentes sistemas nacionales. En Economic Illusion, en 1998, aplica la influencia de las mismas categorías familiares a la variedad de sistemas capitalistas.
Orígenes y evolución de los sistemas familiares en el mundo
Esta investigación se ha ampliado por medio de un difusionismo metodológico basado en el principio de conservadurismo de las zonas periféricas del campo de la lingüística con el fin de explicar el origen de los sistemas familiares en el mundo y su evolución en la Historia.[11] Este último trabajo ha ayudado a refinar y extender la definición de sistemas familiares originalmente formulados por Le Play.
En 2011, Emmanuel Todd entrega el primero de los dos volúmenes de The Origin of Family Systems, dedicado a Eurasia. Esta es la suma de cuarenta años de investigación y miles de registros, una revisión sistemática del trabajo de los antropólogos de todo el mundo sobre las organizaciones familiares. Un trabajo que consiste en un formateo en una perspectiva histórica del trabajo de los antropólogos de campo. El libro conduce a la presentación de un verdadero modelo de interpretación de la historia. Contradice el sentido común al señalar que el modelo de familia nuclear es el modelo arcaico de la familia y que los modelos de familia troncal y de familia comunitaria son construcciones históricas. Da una interpretación del declive de ciertas sociedades que, sin embargo, lo habían creado todo: el estado, la moneda, la escritura. De hecho, a largo plazo, la complejización de las estructuras familiares, que conduce a la disminución del papel de la mujer, termina sofocando a las sociedades. Por el contrario, el modelo arcaico de la familia nuclear produce sociedades que son menos imaginativas socialmente, pero más dinámicas, constantemente capaces de adaptarse a las circunstancias.
Ensayos
La descomposición de la URSS
Todd publica en 1976 La Chute finale, su primer libro. Todd predice "la descomposición de la esfera soviética" por medio de un enfoque histórico. Como era imposible obtener datos fiables de la URSS o visitar este país en condiciones satisfactorias, era necesario analizar este país como historiador, del mismo modo que se estudiaría la historia de los campesinos de la Edad Media; es decir con fuentes muy limitadas. Fue suficiente para construir un modelo basado en algunos datos estadísticos, especialmente demográficos, mortalidad infantil, tasa de suicidio, etc.[12], testimonios e historias. Tal vez no sea tanto el tema de este trabajo lo que sorprende [13]como la metodología que atrae la atención: el poder de su análisis descansa en una interpretación antropológica. En ese momento, en un entorno (particularmente agudo en Francia) de denuncia del totalitarismo, la mayoría de los ensayistas e historiadores sovietólogos, encabezada por los nuevos filósofos, no deja de tener miedo a un aumento de la "amenaza soviética" y no cree en la desaparición de la URSS. En un momento en que el Partido Comunista Francés sigue siendo el partido dominante de la izquierda y el clima internacional es relajante, el trabajo de Emmanuel Todd tiene un bajo impacto en Francia, pero es bien recibido.[14] Los informes en los medios fueron numerosos, pero la información se olvidó rápidamente.[15] El historiador Marc Ferro considera retrospectivamente que este es el "éxito más memorable de la clarividencia en el análisis crítico".[16]
En 1980, publicó una traducción del libro de Christopher Lasch, El complejo de Narciso, The New American Sensitivity,[17] al que a menudo se referirá más adelante, por ejemplo, en el libro Après la démocratie.
En 1979, Le fou et le prolétaire (“El loco y el proletario”), tema en su tesina, dedicada a Jean-François Revel, es un primer intento de explicar el surgimiento de las ideologías en el siglo XX, pero en un enfoque puramente psicológico. La problemática de la esquizofrenia está en el centro de su pensamiento cuando se opone al tipo de análisis liberal o marxista que reduce al hombre a la función del homo œconomicus.
Decadencia de los Estados Unidos, emancipación de Europa
Todd publica After the Empire en 2002. Este libro es una reflexión prospectiva sobre el declive del poder de los Estados Unidos, su colapso económico y estratégico, su incapacidad para afirmarse como la única superpotencia en el mundo. Esta prueba es una oportunidad para que Todd anticipe una gran crisis financiera: "¿Cuál es esta economía en la que los servicios financieros, seguros y bienes raíces han crecido dos veces más rápido que industria entre 1994 y 2000?". Y llega a la siguiente conclusión: "Todavía no sabemos cómo y a qué ritmo los inversores europeos, japoneses y de otro tipo serán arrancados, pero lo serán. Lo más probable es un pánico en el mercado de escala sin precedentes seguido de un colapso del dólar, una cadena que pondría fin al estado económico "imperial" de los Estados Unidos. El libro es un superventas internacional, traducido a más de veinticinco idiomas.[18] El 7 de septiembre de 2007 en una intervención pública rara, Osama bin Laden llama al pueblo estadounidense a estudiar las ideas de algunos intelectuales, y de acuerdo con Pierre-André Taguieff se referiría, sin nombrarlo, a la obra de Emmanuel Todd.[19]
Refiriéndonos a los teóricos del "Choque de civilizaciones", Emmanuel Todd editó con el demógrafo libanés Youssef Courbage, Rendez-vous des civilizations (2007). Basado en un análisis demográfico del mundo musulmán, este trabajo científico invierte la perspectiva común al mostrar en particular que el mundo árabe se está modernizando, con un aumento de la alfabetización y una rápida disminución de la fertilidad. Los autores se sorprenden de que este desarrollo, comparable al de Europa en otros momentos de la historia, no produzca una crisis de transición que, más allá del extremismo religioso, conduzca a una agitación política. , especialmente en Túnez. ¡Después del estallido de las revoluciones árabes, Todd especifica en el libro Alá es para nada! (2011) que el colapso de la endogamia característica de la organización de la familia árabe fue la variable que permitió la liberación de estas sociedades.
Tomas de posición
La división social y la era posdemocrática
En 1995, escribió, para la Fundación Saint-Simon, una nota titulada "Los orígenes del malestar político francés". Este análisis lo hizo consciente de los medios de comunicación, que erróneamente le atribuyeron la paternidad de la expresión "fractura social", expresión que en realidad proviene de un texto de Marcel Gauchet.
Dijo que el mundo de los medios políticos ha entrado en la fase de posdemocrática a finales del siglo XX, separándose de las preocupaciones del proletariado y las clases medias que se han alejado de la "élite", como lo demuestran las campañas del sí en el referéndum sobre el Tratado de Maastricht en 1992, el referéndum sobre la Constitución Europea en 2005, o la reforma de las pensiones de 2010.
Proteccionismo europeo
Todd defiende la idea proteccionista desde la década de los 90 sobre la base de la obra de Friedrich List, del cual inicia la reedición del libro Sistema Nacional de Economía Política en 1998.[20] Todd dice que el proteccionismo a través la Unión Europea podría compensar los fallos de funcionamiento individuales de las divisas, el aumento de la desigualdad y combatir la presión salarial ejercidas en Europa a causa del libre comercio completo. Aboga por esta opción junto a los economistas Jean-Luc Gréau y Jacques Sapir, proponiendo un Manifiesto para un debate sobre el libre comercio. El 16 de junio de 2011, presentan una encuesta del IFOP financiada por este grupo: "Los franceses, el proteccionismo y el libre comercio".[21]
Sin embargo, desde 2012, Emmanuel Todd milita más a favor de la opción proteccionista Europea, al creer en la posibilidad de salvar el euro que él consideraba condenado irremediablemente, siendo el factor de crecimiento de las diferencias entre los países de la región euro. Hizo hincapié en que Europa se ha convertido en un sistema jerárquico y autoritario bajo la dominación alemana,[22] lo que lleva a la desindustrialización, en particular los países miembros de la zona del euro.[23] Desde la perspectiva de la historia a largo plazo, Emmanuel Todd cree que este fallo demuestra que las naciones europeas pueden superar pocas diferencias entre ellos y que Europa se encuentra en el curso ordinario de su historia, con sus antiguas contradicciones, mientras que había sido controlada por las grandes potencias de la época de posguerra.[24]
Mundo angloamericano
Habiendo estudiado en Cambridge, Todd mantiene vínculos privilegiados con el mundo angloamericano, donde pasa la mayor parte de su vida intelectual. En ese sentido explica en una entrevista que es "completamente pro-estadounidense".[25]
Elección de Barack Obama
Todd no comparte el entusiasmo que siguió a la elección del primer presidente mestizo en la historia de los Estados Unidos: “Un Estados Unidos presa del pánico acaba de elegirlo. Con esta crisis del sistema financiero estadounidense, en un país que cree mucho en el dinero, es un país en estado de pánico.”[26]
Brexit y elección de Donald Trump
Sintiéndose "en el campo ganador"[27] con estos dos eventos, Todd ofrece un análisis de estos fenómenos al reanudar su trabajo sobre los efectos dañinos del libre comercio y el avance intelectual del mundo angloamericano.
Habiendo anticipado el Brexit en 2014,[28] Todd ve la salida del Reino Unido de la Unión Europea como una demostración del autoritarismo de esta última. “Los británicos se van porque no les gusta la burocracia de Bruselas, claro, pero sobre todo porque tienen la libertad bajo su control”,[29] explica, o incluso: “La eurozona se ha convertido en un bloque autoritario, ansioso por mantener a reya a los Británicos y con ellos a la democracia liberal".[30]
En cuanto a la elección de Donald Trump en Estados Unidos, Emmanuel Todd no ensalza al personaje "sino a su electorado",[28] la denuncia del libre comercio, que también había permitido el ascenso de Bernie Sanders, habiendo favorecido su victoria contra Hillary Clinton.[31] Durante su mandato, Todd felicitó las medidas proteccionistas tomadas por Trump en quien veía a un neolista, "liberal en casa y estatista frente al resto del mundo".[32]
Cita
“La idea de que, bajo el pretexto de que un país es democrático, sus ciudadanos, después de un debate interno, pueden legítimamente decidir bombardear a los ciudadanos de otro país es una idea que terminará matando a la democracia. Los Estados Unidos son más peligrosos que Irán para la paz”
Fuente: [33]
Obras
- La chute finale: Essai sur la décomposition de la sphère soviétique (“La caída final: Ensayo sobre la descomposición de la esfera soviética”, 1976).
- Le fou et le prolétaire (“El loco y el proletario”), Éditions Robert Laffont, París, 1979.
- L'invention de la France (“La invención de Francia”, con Hervé Le Bras), Éditions Pluriel-Hachettes, París, 1981.
- La troisième planète (“El tercer planeta”), Éditions du Seuil, colección Empreintes, París, 1983.
- L'enfance du monde (“La infancia del mundo”) Éditions du Seuil, colección Empreintes, París, 1984.
- La nouvelle France (“La nueva Francia”), Éditions du Seuil, colección L'Histoire immédiate, París, 1988.
- L'invention de l'Europe (“La invención de Europa”), 1990.
- Le destin des immigrés (“El destino de los inmigrantes”), 1994.
- L'illusion économique. Essai sur la stagnation des sociétés développées (“La ilusión económica. Ensayo sobre el estancamiento de las sociedades desarrolladas”), 1998.
- La diversité du monde: Famille et modernité (“La diversidad del mundo: Familia y modernidad”), Éditions du Seuil, colección L'histoire immédiate, París, 1999.
- Après l'empire. Essai sur la décomposition du système américain (“Después del imperio: Ensayo sobre la descomposición del sistema estadounidense”), Gallimard, 2002.
- Le rendez-vous des civilisations (“La cita de las civilizaciones”, junto a Youssef Courbage), Le Seuil, colección La République des idées, 2007.
- Après la démocratie (“Después de la democracia”), Gallimard, París, 2008.
- Después del imperio. Ensayo sobre la descomposición del sistema norteamericano, Foca, 2003, 978-84-95440-37-2
- Encuentro de civilizaciones, Foca, 2009, 978-84-96797-12-3
- Después de la democracia, Akal, 2010, 978-84-460-3146-8
- Allah n'y est pour rien !, Paris, Le Publieur, coll. arretsurimages.net, 2011. Publié également en allemand.
- Le mystère français, (en collaboration avec Hervé Le Bras), Paris, Le Seuil, coll. « La République des idées », mars 2013 (ISBN 2021102165).
- Qui est Charlie?, Seuil, 2015, 252 p. (ISBN 978-2021279092)
- Où en sommes-nous ? Une esquisse de l'histoire humaine, Paris, Le Seuil, coll. « Sciences humaines », 2017 (ISBN 9782021319002).
- Futuro : L'Origine des systèmes familiaux, Tome 2 : l'Afrique, l'Amérique et l'Océanie.
Enlaces externos
- Esta obra contiene una traducción derivada de «Emmanuel Todd» de Wikipedia en francés, publicada por sus editores bajo la Licencia de documentación libre de GNU y la Licencia Creative Commons Atribución-CompartirIgual 4.0 Internacional.
- Esta obra contiene una traducción derivada de «Emmanuel Todd» de Wikipedia en inglés, publicada por sus editores bajo la Licencia de documentación libre de GNU y la Licencia Creative Commons Atribución-CompartirIgual 4.0 Internacional.
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Proteccionismo y democracia. Entrevista a Emmanuel Todd, por Karim Emile Bitar (En francés), publicado en L'ENA hors les murs, la ENA Revista de graduados de la Escuela Nacional de Administración de Francia (École Nationale de Administration, ENA).
- Emmanuel Todd: The specter of a Soviet-style crisis (“El espectro de una crisis de estilo soviético”), traducción al inglés de una entrevista de Todd para el periódico parisino Le Figaro.
- The conceited empire ("El imperio presumido"), entrevista con Martin A. Senn y Felix Lautenschlager, para The New Zuricher.
- Entrevista a Emmanuel Todd, por Michael Monninger, extracto de Prospect, junio de 2003. Véase también este otro extracto
- Entrevista sobre los alzamientos de jóvenes franceses durante 2005, traducción al inglés de un artículo publicado originalmente en Le Monde.
- Google Video: Entrevista de Charlie Rose a algunas importantes personalidades francesas (La de Emmanuel Todd en particular comienza a los 38:48 minutos).
- Emmanuel Todd – Sobre la raíz antropológica de los conflictos modernos (Compendio de enlaces).
- François Feron, El juego de las cuatro famílias. Artículo presentando el libro de Emmanuel Todd La invención de Europa, publicado el 7 de mayo de 1990 en El Periódico de Catalunya y recuperado en la web de Alexandre Deulofeu.
Referencias
- ↑ (fr) Pour Todd, pas de "choc" mais un "rendez-vous des civilisations", Rue89, 19 de septiembre de 2007.
- ↑ En L'illusion économique o en Après la démocratie
- ↑ en L'illusion économique. Essai sur la stagnation des sociétés développées
- ↑ En La Troisième Planète : Structures familiales et système idéologiques]], La Nouvelle France y L'Invention de l'Europe.
- ↑ Mendras, Henri. «Todd Emmanuel, La troisième planète : structures familiales et systèmes idéologiques.». Revue française de sociologie (en fr-FR) 25 (3). Consultado el 25 de octubre de 2017.
- ↑ Lagrange, Hugues; Roche, Sebastian. «Types familiaux et géographie politique en France». Revue française de science politique (en fr-FR) 38 (6): 941-964. doi:10.3406/rfsp.1988.411179. Consultado el 25 de octubre de 2017.
- ↑ Tréanton, Jean-René. «Faut-il exhumer Le Play ? Ou les héritiers abusifs». Revue française de sociologie (en fr-FR) 25 (3). Consultado el 25 de octubre de 2017.
- ↑ «Origine et avenir des systèmes familiaux». MSHSUD.TV (en francés). Consultado el 25 de octubre de 2017.
- ↑ Pierre Chaunu, à propos de La troisième planète, Le Figaro, janvier 1983.
- ↑ Rencontre avec Emmanuel Todd [archive] - Émission de Patrice Galbeau diffusée sur France Culture le 27 février 1983 en présence de l'auteur, de Pierre Chaunu et de Jean-Marie Gouesse, maître de conférences en histoire moderne à l'Université de Caen. Rediffusée le 27 janvier 2013.
- ↑ Dialogues, Librairie. L'origine des systèmes familiaux, Tome 1, L'Eur... - Emmanuel Todd - Gallimard (en francés). Consultado el 25 de octubre de 2017.
- ↑ «Qu'est-il arrivé à Emmanuel Todd?». LExpress.fr (en francés). 10 de mayo de 2015. Consultado el 25 de octubre de 2017.
- ↑ «Emmanuel Todd - Histoire de familles - Herodote.net». www.herodote.net (en francés). Consultado el 25 de octubre de 2017.
- ↑ algemost (30 de julio de 2011), 1976 Radioscopie avec Emmanuel Todd, consultado el 25 de octubre de 2017.
- ↑ Commentaire en annexe de la réédition de La chute finale, 1990, p. 348.
- ↑ Marc Ferro, L'Aveuglement : Une autre histoire de notre monde, éditions de Noyelles, 2015, p. 91.
- ↑ texte, Lasch, Christopher (1932-1994). Auteur du (1980). «BnF Catalogue général». catalogue.bnf.fr (en francés). Consultado el 25 de octubre de 2017.
- ↑ Émission Esprits libres, animée par Guillaume Durand et diffusée le 14 septembre 2007 sur France 2.
- ↑ Pierre-André Taguieff, La nouvelle propagande antijuive, PUF, mai 2010, p. 362.
- ↑ Friedrich List, Système national d'économie politique, préface d'Emmanuel Todd, collection Tel, Gallimard, 1998.
- ↑ Sondage IFOP : Les vidéos intégrales de la conférences de presse [archive] - manifestepourundebatsurlelibreechange.eu, 17 juin 2011.
- ↑ «Emmanuel Todd : «Une autodestruction de l’Europe sous direction allemande»». Libération.fr (en francés). Consultado el 25 de octubre de 2017.
- ↑ Libres, Les Champs (22 de noviembre de 2012), Comment changer l’Europe ?, consultado el 25 de octubre de 2017.
- ↑ «CHAIRE STEWARDSHIP OF FINANCE – Conférence d’Emmanuel Todd, le 5 décembre 2012 – Blog de Paul Jorion». www.pauljorion.com (en fr-FR). Consultado el 25 de octubre de 2017.
- ↑ «Emmanuel Todd : "Je suis complètement pro-américain" - Vidéo Dailymotion». Dailymotion. Consultado el 26 de julio de 2021.
- ↑ «Todd : « Je suis inquiet pour Obama »». BFMTV (en francés). Consultado el 26 de julio de 2021.
- ↑ Le Gros Journal de Emmanuel Todd : l’homme qui n’avait pas peur de Trump, consultado el 26 de julio de 2021.
- ↑ a b «[Synthèse finale] L’Allemagne tient le continent européen – Interview d’Emmanuel Todd». Les-Crises.fr (en francés). 7 de febrero de 2017. Consultado el 26 de julio de 2021.
- ↑ XipeTotec. «Suivre les Anglais est conforme à notre tradition révolutionnaire (Todd)». Club de Mediapart (en francés). Consultado el 26 de julio de 2021.
- ↑ XipeTotec. «Brexit : "Si les Anglais se couchent, nous entrons dans la nuit" (E. Todd)». Club de Mediapart (en francés). Consultado el 26 de julio de 2021.
- ↑ «Emmanuel Todd : « Le discours disant que le vote Trump est le vote des petits blancs racistes est absurde, c’est le contraire. »». Les-Crises.fr (en francés). 16 de noviembre de 2016. Consultado el 26 de julio de 2021.
- ↑ Interdit d’interdire : l'économie européenne est-elle trop libérale ou pas assez ?, consultado el 26 de julio de 2021.
- ↑ En francés, L'idée que, sous prétexte qu'un pays est démocratique, ses citoyens, après délibération entre eux, ont la légitimité de bombarder les citoyens d'un autre pays est une idée qui va finir par tuer la démocratie. Les Etats-Unis sont plus dangereux que l'Iran pour la paix, entrevista en la bitácora (blog) marroquí blog.ma
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