Desarrollo del canon del Antiguo Testamento

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Para el canon judío, consulte Desarrollo del canon de la Biblia Hebrea. Para el canon del Nuevo Testamento, consulte Desarrollo del canon del Nuevo Testamento.

El Antiguo Testamento es la primera sección del canon cristiano bíblico de dos partes, que incluye los libros de la Biblia hebrea o protocanónicos y en algunas denominaciones cristianas también incluye varios libros deuterocanónicos. Martín Lutero, quien sostuvo a los antiguos precedentes judíos,[1]​ excluye a los libros deuterocanónicos del Antiguo Testamento de su traducción de la Biblia (el denominado canon de Lutero), colocándolos en una sección que tituló «apócrifos» (no iguales en autoridad a la Escritura, pero edificantes), diferente al canon que se afirmaría en el concilio de Trento el año que Lutero murió (1546).[2]​ Otras iglesias también difirieron sobre la canonicidad de ciertos libros. Como resultado, los cristianos ortodoxos, católicos y protestantes utilizan diferentes cánones, que difieren con respecto a los textos que se incluyen en el Antiguo Testamento y con respecto a los Antilegomena del Nuevo Testamento.

Las diferencias entre la Biblia hebrea y otras versiones de la Torá hebrea o Antiguo Testamento como el Pentateuco samaritano, el siríaco, latín, griego, ge'ez y otros cánones, son más sustanciales. Muchos de estos cánones incluyen libros e incluso secciones de libros que los otros no hacen.

Siguiendo la doctrina de Jerónimo Veritas Hebraica (verdad del hebreo), el Antiguo Testamento protestante se compone de los mismos libros como la Biblia hebrea, pero con un orden y una división de los libros diferentes. Los protestantes numeran los libros del Antiguo Testamento como 39, mientras que la numeración del judaísmo de los mismos libros es 24. Esto se debe a que el judaísmo considera a Samuel, Reyes y Crónicas formando un libro cada uno, el grupo de los 12 profetas menores en un solo libro, y también considera a Esdras y Nehemías como un solo libro. Además, la Biblia del judaísmo es específicamente el Texto Masorético. Algunas traducciones protestantes de la Biblia hebrea a menudo traducen los textos desde la Septuaginta. También hay controversia en cuanto a si el Canon de Trento es exactamente el mismo que el de Cartago y Hipona.[3]

Fuentes judías[editar]

La división judía del Tanaj[editar]

Conjunto completo de rollos, lo que constituye toda la Tanaj.

La Ley de Moisés[editar]

  1. Génesis
  2. Éxodo
  3. Levítico
  4. Números
  5. Deuteronomio (5 libros).

Los Profetas[editar]

  1. Josué
  2. Jueces
  3. Samuel
  4. Reyes
  5. Isaías
  6. Jeremías (incluye Lamentaciones)
  7. Ezequiel
  8. Doce Profetas (8 libros).

Los Escritos[editar]

  1. Salmos
  2. Proverbios
  3. Job
  4. Cantar de los Cantares
  5. Rut
  6. Lamentaciones
  7. Eclesiastés
  8. Ester
  9. Daniel
  10. Esdras–Nehemías
  11. Crónicas (11 libros).

Josefo sobre el canon de la Biblia hebrea[editar]

Las obras de Josefo, traducidas por Thomas Lodge (1602).

El historiador judío Josefo escribió sobre un canon utilizado por los judíos en el siglo I en su obra Contra Apión, libro 1, párrafo 8:

Porque no tenemos decenas de miles de libros discordantes y en conflicto entre sí [como los griegos], sino sólo veintidós, conteniendo los registros de todos los tiempos, los cuales han sido justamente considerados como divinos; y de ellos cinco pertenecen a Moisés, que contienen sus leyes y las tradiciones del origen de la humanidad hasta su muerte. Este intervalo de tiempo es poco más o menos que de tres mil años, pero en cuanto al tiempo de la muerte de Moisés hasta el reinado de Artajerjes, rey de Persia, que reinó después de Jerjes, los Profetas que siguieron a Moisés compilaron sobre lo que se hizo en sus tiempos en trece libros. Los cuatro libros restantes contienen himnos a Dios, y los preceptos de la conducta de la vida humana. Esto es verdad, desde el tiempo de Artajerjes hasta el nuestro propio cada suceso ha sido registrado; pero los registros no han sido considerados dignos del mismo crédito que los de época más temprana, porque la exacta sucesión de profetas no fue continuada. Pero qué fe hemos puesto en nuestros propios escritos se ve por nuestra conducta; pues aunque ha transcurrido tanto tiempo, nadie se ha atrevido a agregarles nada, ni a substraer nada de ellos, ni a alterar nada; pero para todos los judíos es natural de inmediato, y desde su mismo nacimiento, estimar a estos libros que contienen doctrinas divinas, y persistir en ellas, y, si la ocasión fuera, voluntariamente morir por ellas.[4]

Josefo menciona a Esdras y Nehemías en Antigüedades judías, libro XI, capítulo 5; y a Ester (durante el gobierno de Artajerjes) en Antigüedades judías, libro XI, capítulo 6. El canon está hasta el reinado de Artajerjes, tal como Josefo vuelve a mencionar en Contra Apión. Asimismo, en la misma obra Josefo menciona el motivo por el cual la historia escrita desde Artajerjes no forma parte del canon.

Los libros protocanónicos y deuterocanónicos[editar]

Los cánones de los católicos, ortodoxos orientales y no calcedónicos incluyen libros, llamados deuterocanónicos, cuya autoridad fue disputada por los eruditos judíos como Akiva ben Iosef durante el desarrollo del Canon hebreo del siglo I, junto con el Nuevo Testamento. Después de Martín Lutero, los protestantes también consideran los libros deuterocanónicos como apócrifos (no canónicos).

Un registro temprano de los libros deuterocanónicos se encuentra en la temprana traducción al griego koiné de la Septuaginta desde las Escrituras judías. Esta traducción fue ampliamente utilizada por los primeros cristianos, y es la que más a menudo es citada (300 de 350 citas, incluyendo muchas de las palabras de Jesús) en el Nuevo Testamento cuando se cita la Biblia hebrea. Otras versiones antiguas de los textos en hebreo y griego se han descubierto entre los rollos del Mar Muerto y el Cairo Geniza.

De acuerdo a J.N.D. Kelly, «debe observarse, por lo tanto, que el Antiguo Testamento era admitido como autoridad en la Iglesia (...) [y] siempre se incluye, aunque con distintos grados de reconocimiento, a los llamados apócrifos o libros deuterocanónicos».[5]

La explicación tradicional del desarrollo del canon del Antiguo Testamento describe dos conjuntos de libros del Antiguo Testamento: los protocanónicos y los deuterocanónicos. Según esta teoría, ciertos padres de la Iglesia aceptaron la inclusión de los libros deuterocanónicos en función de su inclusión en la Septuaginta (más notablemente Agustín), mientras que otros cuestionaron su estatus basándose en su exclusión de la Biblia hebrea (más notablemente Jerónimo). Michael Barber sostiene que esta reconstrucción de larga tradición es manifiestamente inexacta y que «se ha exagerado el caso contra los apócrifos».[6]

Mientras que los libros deuterocanónicos eran a veces referenciados por algunos padres como Escritura, hombres como Atanasio sostenían que eran de lectura solamente y no debían ser utilizados para la determinación doctrinal.[7]

La Enciclopedia Católica atribuye el rango inferior a los que los libros deuterocanónicos fueron relegados por las autoridades como Orígenes, Atanasio y Jerónimo, cuyos parámetros «demasiado rígidos para una concepción de la canonicidad, exigiendo que un libro, para tener derecho a esta dignidad suprema, debe ser recibido por todos, debe tener la sanción de la antigüedad judía, y además debe ser adaptado no sólo a la edificación, sino también a la ‹confirmación de la doctrina de la Iglesia›, tomando prestada la frase de Jerónimo».[8]

Septuaginta[editar]

La Septuaginta: Una página del Codex Vaticanus Graecus 1209, la base de la traducción al inglés de Sir Lancelot Brenton.

La Iglesia cristiana primitiva utilizó los textos griegos, ya que el griego era la lingua franca del Imperio romano en el momento, y el lenguaje de la Iglesia greco-romana (el arameo era la lengua del cristianismo siríaco, que utilizó los tárgumim). La Septuaginta parece haber sido una fuente importante para los Apóstoles, pero no la única. Jerónimo muestra, por ejemplo, a Mateo 2:15; 2:23, Juan 7:38 y 1 Corintios 2:9,[9]​ donde se leen citas que no se encuentran en la Septuaginta, pero sí en los textos hebreos. (Mateo 2:23 no está presente en la corriente de la tradición masorética tampoco, aunque según Jerónimo es una cita de Isaías 11:1). Los escritores del Nuevo Testamento, al citar las Escrituras judías, o cuando las ponen en boca de Jesús, utilizan libremente la traducción griega, lo que implica que Jesús, sus apóstoles y sus seguidores la consideraban fiable.[10][11]

En la Iglesia cristiana primitiva, la presunción de que la Septuaginta fue traducida por los judíos antes de la era de Cristo, y que en ciertos lugares la Septuaginta da una mayor interpretación cristológica de los textos hebreos del siglo II, fue tomada como prueba de que los judíos habían cambiado el texto hebreo, de una manera que lo hizo menos cristológico. Por ejemplo, Ireneo en relación con Isaías 7:14: La Septuaginta escribe claramente de una virgen (παρθένος en griego) que concebirá.[12]​ Mientras que el texto hebreo fue, según Ireneo, en ese momento interpretado por Teodoción y Aquila (ambos prosélitos de la fe judía) como una mujer joven que concebirá. Según Ireneo, los ebionitas utilizaron esto para afirmar que José era el padre (biológico) de Jesús. Desde el punto de vista de Ireneo que era herejía pura, facilitada por (las tardías) alteraciones anti-cristianas de las escrituras en hebreo, como es evidente por medio de la más antigua, precristiana, Septuaginta.[13]

Cuando Jerónimo emprendió la revisión de las antiguas traducciones latinas de la Septuaginta, comparó la Septuaginta con los textos hebreos que estaban disponibles entonces. Rompió con la tradición eclesiástica y tradujo la mayor parte del Antiguo Testamento de la Vulgata desde el hebreo en lugar del griego. Su decisión fue severamente criticada por Agustín, su contemporáneo; una avalancha de críticas, mucho menos moderadas, vinieron de los que consideraban a Jerónimo como un falsificador. Mientras que, por un lado, argumentó a favor de la superioridad de los textos hebreos en la corrección de la Septuaginta tanto por motivos filológicos y teológicos; por otro, en el contexto de las acusaciones de herejía contra él, Jerónimo brindó un reconocimiento menor a los textos de la Septuaginta.[14]

La Iglesia ortodoxa oriental todavía prefiere utilizar la Septuaginta como base para la traducción del Antiguo Testamento a otros idiomas. Los ortodoxos orientales también utilizan la LXX (Septuaginta) sin traducir en griego como la lengua litúrgica, por ejemplo, en la Iglesia ortodoxa de Constantinopla, la Iglesia de Grecia y la Iglesia ortodoxa chipriota. Las traducciones críticas del Antiguo Testamento, al utilizar el texto masorético como su base, consultan la Septuaginta y otras versiones, en un intento de reconstruir el significado del texto hebreo, siempre que éste no está claro, indudablemente corrupto, o ambiguo.[15]​ Por ejemplo, el Prólogo de la Biblia de Jerusalén dice: «sólo cuando este (el texto masorético) presenta dificultades insuperables se utilizan enmiendas u otras versiones, como la (...) LXX, han sido usadas».[16]​ El prólogo del traductor de la Nueva Versión Internacional dice: «Los traductores también consultaron las primeras versiones más importantes (incluyendo) la Septuaginta. (...) Las lecturas de estas versiones han sido seguidas ocasionalmente donde el TM parecía dudoso (...)».[17]

Lista Bryennios[editar]

Tal vez el primer canon cristiano es la Lista Bryennios, que fue encontrada por Philotheos Bryennios en el Codex Hierosolymitanus. La lista está escrita en griego koiné (con transcripción al arameo y/o hebreo) y fechado hacia alrededor del 100 por Jean-Paul Audet.[18]​ Consiste en un canon de 27 libros que comprendía:

Génesis, Éxodo, Levítico, Jesús Nave, Deuteronomio, Números, Jueces, Rut, 4 de los Reyes (Samuel y Reyes), 2 de Crónicas, 2 de Esdras, Ester, Salmos, Proverbios, Eclesiastés, Cantar de los Cantares, Job, los Profetas Menores, Isaías, Jeremías, Ezequiel, Daniel.

«Jesús Nave» era un antiguo nombre para el libro de Josué. «2 de Esdras» podría ser 1 Esdras y Esdras–Nehemías, como en la Septuaginta; o Esdras y Nehemías, como en la Vulgata.

Marción[editar]

Marción desplegando su canon. En este, rechazaba todos los libros del Antiguo Testamento y varios del Nuevo.

No todos los primeros cristianos aprobaron el uso de las escrituras judías. Marción rechazó la Biblia hebrea y presionó para la aceptación de lo que iba a formar parte del Nuevo Testamento en el canon cristiano. En el año 140, fue expulsado de la comunidad cristiana de Roma y formó una iglesia propia. Durante 100 años, sus seguidores desafiaban los dogmas de otros grupos cristianos. La Enciclopedia Católica de 1913 describe a Marción como «quizás el enemigo más peligroso el cristianismo ha conocido».

Everett Ferguson en el capítulo 18 de The Canon Debate cita a De praescriptione haereticorum 30 de Tertuliano:

Dado que Marción separaba el Nuevo Testamento del Antiguo, [el Nuevo Testamento] es subsecuente a aquello que se separó, ya que fue sólo en su poder para separar lo que estaba unido con anterioridad. Después de haber sido unidos previo a su separación, el hecho de su posterior separación demuestra la subsecuencia también del hombre que efectúa la separación.

La nota 61 de la página 308 agrega:

[Wolfram] Kinzig sugiere que fue Marción que usualmente llamaba a su Biblia testamentum [en latín significa testamento].

Otros estudiosos proponen que fue Melitón de Sardes quien originalmente acuñó la frase «Antiguo Testamento»,[19]​ que se asocia con el supersesionismo.

Para la mayoría de los primeros cristianos, la Biblia hebrea era «Escritura Sagrada», pero debía entenderse e interpretarse a la luz de las convicciones cristianas.[20]

Eusebio sobre Melitón y Orígenes[editar]

La primera lista de libros del Antiguo Testamento compilado por una fuente cristiana es registrada por el historiador de la Iglesia del siglo IV Eusebio. Eusebio describe la colección de un obispo del siglo segundo, Melitón de Sardes.[21]​ La lista de Melitón, fechada c. 170, fruto de un viaje a Tierra Santa (probablemente la famosa biblioteca de Cesarea Marítima) para determinar tanto el orden y número de libros de la Biblia hebrea; a pesar de que parece seguir el orden de los libros presentados en la Septuaginta, sin embargo, él no enumera el libro de Ester o los apócrifos (excepto posiblemente el libro de la Sabiduría).

Eusebio también registra un canon de 22 libros de Orígenes de Alejandría.[22]

Constantino el Grande[editar]

En 331, Constantino I comisionó a Eusebio a entregar cincuenta Biblias para la Iglesia de Constantinopla. Atanasio (Apol. Const. 4) registró la existencia de escribas alejandrinos (alrededor del 340) que preparaban las Biblias para Constante. Poco más se sabe, sin embargo, hay un montón de especulaciones. Por ejemplo, se especula que esto puede haber proporcionado la motivación para las listas canónicas, y que el Codex Vaticanus y el Codex Sinaiticus puede ser ejemplos de estas Biblias. Junto con la Peshitta y el Codex Alexandrinus, estas son las primeras Biblias cristianas existentes.[23]​ No hay evidencia entre los cánones del Primer Concilio de Nicea de cualquier determinación sobre el canon, sin embargo, Jerónimo (347-420), en su Prólogo a Judith, escribe que el Libro de Judit fue «apreciado por el Concilio de Nicea, por haber sido contado entre el número de las Sagradas Escrituras».[24]

Jerónimo[editar]

Michael Barber afirma que, a pesar de Jerónimo una vez sospecho de los apócrifos, más tarde los consideraba Escritura. Barber argumenta que esto se desprende de las epístolas de Jerónimo. A modo de ejemplo, Barber cita la carta de Jerónimo a Eustoquio, en el que cita a Eclesiástico 13:2,[6]​ en otro lugar Jerónimo también se refiere a Baruc, la Historia de Susana y Sabiduría como escritura.[25][26][27]

Jerónimo expresó cierta inquietud acerca de la autoridad de los libros apócrifos. Estaba de acuerdo en general con la posición judía, y separó a los libros adicionales que se encuentran en la Septuaginta en comparación con el canon judío, si bien admitió que podrían ser edificantes.

En sus prólogos, Jerónimo argumentó a favor de la Veritas Hebraica, es decir, la verdad del texto hebreo sobre las traducciones de la Septuaginta y la Vetus Latina. Su Prefacio de los libros de Samuel y Reyes[28]​ incluye la siguiente declaración, comúnmente llamado el Prólogo de Yelmo:

Este prólogo a las Escrituras puede servir como un prefacio con yelmo para todos los libros que hemos vertido del hebreo al latín, para que podamos estar seguros que cualquiera que esté más allá de estos debe ser reconocido entre los apócrifos. Por tanto, la Sabiduría de Salomón, como se la titula comúnmente, y el libro del Hijo de Sirá y Judit y Tobías y el Pastor no están en el Canon. El primer libro de los Macabeos he encontrado que es hebreo, el segundo es griego, como se puede comprobar desde el mismo estilo.

A petición de dos obispos,[29]​ sin embargo, hizo traducciones de Tobit y Judit de textos hebreos/arameos,[30]​ que dejó claro en sus prólogos se consideran apócrifos. Además de estos, la Vulgata del Antiguo Testamento incluía libros fuera de los 24, muchos de la Vetus Latina, que Jerónimo no tradujo de nuevo.

Agustín y los concilios del Norte de África[editar]

Las opiniones de Jerónimo no prevalecieron, y en el año 393 en el Concilio de Hipona, la Septuaginta fue probablemente canonizada, en gran parte debido a la influencia de Agustín de Hipona.[31]​ Más tarde, en 397, el Concilio de Cartago confirmó las medidas tomadas en Hipona, una vez más, debido a la influencia significativa ejercida por Agustín. Estos concilios estaban bajo la autoridad de Agustín, que consideraba el canon como ya cerrado.[32][33]

El apéndice C-2 de The Canon Debate de McDonald & Sanders incluye el siguiente canon del Antiguo Testamento de Agustín, de De doctrina Christiana 2.13, alrededor de 395:

Génesis, Éxodo, Levítico, Números, Deuteronomio, Josué, Jueces, Rut, 1–4 Reyes, 1–2 Crónicas, Job, Tobías, Ester, Judit, 1–2 Macabeos, 1–2 Esdras, Salmos, Proverbios, Cantares, Eclesiastés, Sabíduria, Sirácides, los Doce, Isaías, Jeremías, Daniel, Ezequiel.

«1–2 Esdras» es ambiguo y podría ser 1 Esdras y Esdras–Nehemías (como en la Septuaginta) o Esdras y Nehemías (como en la Vulgata).

A pesar de estos pronunciamientos formales de los Sínodos, quedaban los que estaban incómodos con la canonización de los libros que no se encuentran en el canon hebreo, y hasta el momento del cisma protestante-católico, seguía habiendo eruditos que hicieron distinciones claras entre canónicos y escritos apócrifos.[34]

La Era de la Reforma[editar]

Uno de los principios de la Reforma Protestante (comenzanda c. 1517) fue que las traducciones de las escrituras debían basarse en los textos originales (es decir, hebreo y arameo bíblico del Antiguo Testamento y griego bíblico del Nuevo Testamento) en lugar de la traducción de Jerónimo al latín, que en ese momento era la Biblia de la Iglesia Católica.

Las declaraciones fueron incluidas en las Biblias protestantes indicando que los apócrifos no debían ser colocados en el mismo nivel que los otros documentos. La traducción de Lutero (1534) colocó los libros apócrifos entre el Antiguo y el Nuevo Testamento con este título:

«Apócrifos, es decir, libros que no se mantienen iguales a las Sagradas Escrituras, pero sin embargo son útiles y buenos para leer».

Un año más tarde, la Biblia de Coverdale fue publicada con los Apócrifos situados entre los dos Testamentos bajo esta descripción:

«Apócrifos, libros y tratados que, entre los padres antiguos, no eran considerados con la autoridad que tienen otros libros de la Biblia, ni son encontrados en el canon hebreo».

Los reformadores vieron los apócrifos en desacuerdo con el resto de la Escritura. En ellos, la Iglesia católica afirmó la autoridad bíblica para la doctrina del Purgatorio, para las oraciones y misas por los muertos (2 Macabeos 12:43-45), y por la eficacia de las buenas obras para alcanzar la salvación (Tobías 12:9; Eclesiástico 7:33); cosas que los protestantes entonces y hoy consideran que descaradamente contradicen otras partes de la Biblia.

Martín Lutero[editar]

Además de mover los libros apócrifos a un nivel inferior, Lutero también hizo muchas otras cosas relacionadas con el canon. Sostuvo, sin éxito, para la reubicación de Ester del Canon de los libros apócrifos, ya que sin las secciones deuterocanónicos, nunca menciona a Dios.[cita requerida] En consecuencia, católicos y protestantes siguen utilizando diferentes cánones, que difieren con respecto al Antiguo Testamento y en el concepto de los Antilegomena del Nuevo Testamento.

Existe alguna evidencia de que la primera decisión de omitir estos libros por completo de la Biblia fue hecha por laicos protestantes en lugar de clero. Se han encontrado Biblias que datan de poco después de la Reforma, cuyas tablas de contenido incluyen todo el canon bíblico de la Iglesia católica pero que no contenían realmente los libros en disputa, lo que lleva a algunos historiadores a pensar que los trabajadores de las imprentas se encargaron de omitirlos. Sin embargo, las Biblias anglicanas y luteranas por lo general todavía contenían estos libros hasta el siglo XX, mientras que las Biblias calvinistas no los tenían. Se proponen varias razones por la omisión de estos libros de canon. Una es el apoyo a las doctrinas católicas como el Purgatorio y la oración por los muertos que se encuentran en 2 Macabeos. Lutero mismo dijo que estaba siguiendo la enseñanza de Jerónimo sobre la Veritas Hebraica.

Concilio de Trento[editar]

El Concilio de Trento, el 8 de abril de 1546, por votación (24 a favor, 15 en contra y 16 abstenciones)[35]​ aprobó la ejecución del actual canon de la Biblia católica, incluyendo los libros deuterocanónicos, como un artículo de fe (el contenido del canon en sí ya había sido reafirmado por unanimidad). Esto, se afirma, es la misma lista que se produjo en el Concilio de Florencia en 1451, esta lista se definió como canónicos en la profesión de fe propuesta por la Iglesia ortodoxa jacobita. Debido a su ubicación, la lista no se considera vinculante para la Iglesia Católica, y en vista de las demandas de Martín Lutero, la Iglesia Católica examinó la cuestión del Canon de nuevo en el Concilio de Trento, que reafirmó el canon del Concilio de Florencia y añadió el anatema contra los intentos de cambiar el contenido del canon. Los libros del Antiguo Testamento que habían estado en duda, se denominaron deuterocanónicos, que no indica un menor grado de inspiración, sino un momento posterior de su aprobación final. Más allá de estos libros, algunas ediciones de la Vulgata Latina incluyen el Salmo 151, la Oración de Manasés, 1 Esdras (llamado 3 Esdras), 2 Esdras (llamado 4 Esdras), y la Epístola a los laodicenses en un apéndice, de estilo «Apogryphi».

En 1870, el Concilio Vaticano I reiteró los conceptos establecidos en Trento en relación al canon.[36]​ Desde entonces, no ha habido declaraciones oficiales principales emitidas en relación con el canon por judíos, católicos o protestantes, con las excepciones de menor importancia: el 2 de junio de 1927, el Papa Pío XI decretó que la Comma Johanneum del Nuevo Testamento estaba abierta a discusión; el 3 de septiembre de 1943, el Papa Pío XII reiteró la enseñanza de la Iglesia en la Divino Afflante Spiritu, reafirmando que las traducciones católicas de la Biblia en lenguas vernáculas, sobre la base de latín, griego y textos hebreos, habían sido permitidas por la Iglesia desde los tiempos del Concilio de Trento.[37]

Iglesia de Inglaterra[editar]

La Iglesia de Inglaterra se separó de Roma en 1534, y publicó sus Treinta y Nueve Artículos en latín en 1563 y en inglés isabelino en 1571.[38]​ En su artículo sexto, titulado «De la suficiencia de la Sagrada Escritura para la salvación», dice:

En el nombre de la Sagrada Escritura, entendemos esos libros Canónicos del Antiguo y Nuevo Testamento, cuya autoridad nunca ofreció ninguna duda en la Iglesia. De los nombres y números de los Libros Canónicos: Génesis; Éxodo; Levítico; Números; Deuteronomio; Josué; Jueces; Rut; el primer libro de Samuel; el segundo libro de Samuel; el primer libro de los Reyes; el segundo libro de los Reyes; el primer libro de las Crónicas; el segundo libro de las Crónicas; el primer libro de Esdras; el segundo libro de Esdras; el libro de Ester; el libro de Job; los Salmos; los Proverbios; Eclesiastés; el Cantar de los Cantares de Salomón; los cuatro profetas mayores; los doce profetas menores. Y los otros Libros (como dice Jeremías) los lee la Iglesia como ejemplo de vida e instrucción de modales y sin embargo los aplica sin establecer ninguna doctrina. Tales son los siguientes: el tercer libro de Esdras; el cuarto libro de Esdras; el libro de Tobías; el libro de Judit; el resto del libro de Ester †; el libro de la Sabiduría; Jesús, el hijo de Sirá; Baruch, el profeta †; la canción de los tres niños †; la historia de Susana; Bel y el dragón †; la plegaria de Manasés †; el primer libro de los Macabeos; el segundo libro de los Macabeos. Todos los libros del Nuevo Testamento, tal y como son comúnmente recibidos, los recibimos y los consideramos Canónicos. [Los libros marcados con † se añadieron en 1571].

La original Biblia King James de 1611 incluyó la versión de los apócrifos que se omite con frecuencia en las impresiones modernas. Estos textos son: Adiciones a Daniel, Judith, Esdras, Adiciones a Esther, Susana, 1-2 Macabeos, 4 Esdras, Oración de Manasés, Eclesiástico, Sabiduría, Baruc (incluyendo la Epístola de Jeremías), Tobías, Bel.[39]

La Guerra Civil Inglesa estalló en 1642 y duró hasta 1649. El parlamento largo de 1644 decretó que sólo el canon hebreo se leía en la Iglesia de Inglaterra, y en 1647 la Confesión de Fe de Westminster[40]​ fue emitida, proclamando los 39 libros del Antiguo Testamento y los 27 libros del Nuevo Testamento, los otros comúnmente etiquetados como «apócrifos» fueron excluidos.[41]​ Hoy este decreto es un distintivo protestante , un consenso de las iglesias protestantes, no limitado a la Iglesia de Escocia, el presbiterianismo, y el calvinismo, sino compartido con los bautistas y las confesiones anabaptistas de la fe también.[42]

Con la restauración de la monarquía de Carlos II de Inglaterra (1660-1685), la Iglesia de Inglaterra fue gobernada nuevamente por los Treinta y nueve artículos, según lo impreso en el Libro de Oración Común (1662), que excluye explícitamente los apócrifos de los escritos inspirados como no aptos para la formación de la doctrina, mientras conciliatoriamente se les concedieron valor educativo, de modo que se permita la lectura pública y estudio.

De acuerdo con The Apocrypha, Bridge of the Testaments:

Por otro lado, la Comunión Anglicana sostiene enfáticamente que los apócrifos forman parte de la Biblia y deben leerse con respeto por sus miembros. Dos de los himnos utilizados en el apartado del Libro de Oración Americana de la oración de la mañana, el Benedictus es y Benedicite, se han tomado de los libros apócrifos. Una de las frases ofertorio en la Santa Comunión viene de un libro apócrifo (Tob. 4:8-9). Las lecciones de los libros apócrifos son nombradas regularmente para ser leídos en los servicios diarios, Domingo, y especiales de Laudes y Vísperas. Hay un total de 111 de tales lecciones en la última revisión del Leccionario del Libro de Oración Americana [Los libros usados son: II Esdras, Tobías, Sabiduría, Eclesiástico, Baruc, Tres Santos Niños, y I Macabeos]. La posición de la Iglesia es más resumida en las palabras del Artículo Seis de los Treinta y nueve artículos: «En el nombre de la Sagrada Escritura, entendemos esos libros Canónicos del Antiguo y Nuevo Testamento, cuya autoridad nunca ofreció ninguna duda en la Iglesia. (...) Y los otros Libros (como dice Hierome [Jeremías]) los lee la Iglesia como ejemplo de vida e instrucción de modales y sin embargo los aplica sin establecer ninguna doctrina».[43]

Canon Ortodoxo Oriental[editar]

La Iglesia Ortodoxa Oriental tomó una acción separada. Desde los primeros tiempos, la Iglesia de Oriente, que utilizó la Septuaginta, estaba indeciso acerca de los anagignoskomena: algunos Padres griegos citaban estos libros; otros prefirieron seguir únicamente los libros aceptados por los judíos. El asunto del canon se planteó en el Concilio Trullano en Constantinopla en 692, que aprobó estas listas canónicas: los Cánones Apostólicos (~385 d. C.), el Sínodo de Laodicea (¿~363 d. C.?), El Tercer Sínodo de Cartago (~397 d. C.), y el 39° Carta pascual de Atanasio (367 d. C.), pero ninguna conclusión vinculante se alcanzó, ya que estas listas difieren entre sí.

El Sínodo de Jerusalén[44]​ en 1672 decretó el canon ortodoxa griega, que es similar al que se decidió por el Concilio de Trento. Los ortodoxos griegos[45]​ por lo general consideran el Salmo 151 como parte del Libro de los Salmos. Del mismo modo, los «libros de los Macabeos» son cuatro en total, aunque 4 Macabeos está generalmente en un apéndice, junto con la Oración de Manasés. Además, hay dos libros de Esdras: para los griegos estos libros son 1 Esdras y Esdras-Nehemías. Los griegos ortodoxos en general consideran la Septuaginta inspirada divinamente.

Sin embargo, debido a que el Concilio de Jerusalén era un consejo regional y no ecuménico ni pan-ortodoxos, sus decretos no eran obligatorios a menos que fueran aceptados por todas las Iglesias ortodoxas. Aunque no ha habido una aceptación oficial del canon esbozado en Jerusalén, todas las ediciones de la Biblia publicada por la Iglesia Ortodoxa Griega incluyen los libros seleccionados en 1672, aunque hoy 4 Macabeos a menudo se coloca en una sección separada o excluida.

Referencias[editar]

  1. Canon of the Old Testament, The Catholic Encyclopedia
  2. Samuel Fallows et al., ed. (1910) [1901]. The Popular and Critical Bible Encyclopædia and Scriptural Dictionary, Fully Defining and Explaining All Religious Terms, Including Biographical, Geographical, Historical, Archæological and Doctrinal Themes. The Howard-Severance company. p. 521. 
  3. Bill Webster Responds to Gary Michuta, Part II
  4. Flavio Josefo. «Against Apion». 
  5. Kelly, J. N. D. Early Christian Doctrines. Harper Collins. pp. 53-54. 
  6. a b Barber, Michael (2006). «Loose Canons: The Development of the Old Testament (Part 2)». Consultado el 23 de junio de 2015. 
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  8. Canon of the Old Testament
  9. St. Jerome, Apology Book II.
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  12. Paulkovich, Michael (2012). No Meek Messiah. Spillix Publishing. p. 24. ISBN 0988216116. 
  13. Irenaeus, Against Herecies Book III.
  14. Rebenich, S., Jerome (Routledge, 2013), p. 58. ISBN 9781134638444
  15. Ernst Würthwein, The Text of the Old Testament, trans. Errol F. Rhodes, Grand Rapids, Mich.: Wm. Eerdmans, 1995.
  16. Jerusalem Bible Readers Edition, 1990: London, citando la Standard Edition de 1985.
  17. "Life Application Bible" (NIV), 1988: Tyndale House Publishers, using "Holy Bible" text, copyright International Bible Society 1973
  18. Publicado por J.-P. Audet en JTS 1950, v. 1, pp. 135–154, citado en The Council of Jamnia and the Old Testament Canon, Robert C. Newman, 1983.
  19. A Dictionary of Jewish-Christian Relations p. 316
  20. Grant, Robert M. (1948). The Bible in the Church. New York: The Macmillan Company. pp. 43 ss. 
  21. Eusebius. «Ecclesiastical History 4.26.12–14». : «Accordingly when I went East and came to the place where these things were preached and done, I learned accurately the books of the Old Testament, and send them to thee as written below. Their names are as follows: ‹Of Moses, five books: Genesis, Exodus, Numbers, Leviticus, Deuteronomy; Jesus Nave, Judges, Ruth; of Kings, four books; of Chronicles, two; the Psalms of David, the Proverbs of Solomon, Wisdom also [ἣ καὶ Σοφία: i.e. the Book of Proverbs (see above, p. 200)], Ecclesiastes, Song of Songs, Job; of Prophets, Isaiah, Jeremiah; of the twelve prophets, one book; Daniel, Ezekiel, Esdras. From which also I have made the extracts, dividing them into six books›».
  22. Eusebius. «Ecclesiastical History 6.25.1–2». : «When expounding the first Psalm, he gives a catalogue of the sacred Scriptures of the Old Testament as follows: ‹It should be stated that the canonical books, as the Hebrews have handed them down, are twenty-two; corresponding with the number of their letters›. Farther on he says: ‹The twenty-two books of the Hebrews are the following: That which is called by us Genesis, but by the Hebrews, from the beginning of the book, Bresith, which means, ‘In the beginning’; Exodus, Welesmoth, that is, ‘These are the names’; Leviticus, Wikra, ‘And he called’; Numbers, Ammesphekodeim; Deuteronomy, Eleaddebareim, ‘These are the words’; Jesus, the son of Nave, Josoue ben Noun; Judges and Ruth, among them in one book, Saphateim; the First and Second of Kings, among them one, Samouel, that is, ‘The called of God’; the Third and Fourth of Kings in one, Wammelch David, that is, ‘The kingdom of David’; of the Chronicles, the First and Second in one, Dabreïamein, that is, ‘Records of days’; Esdras, First and Second in one, Ezra, that is, ‘An assistant’; the book of Psalms, Spharthelleim; the Proverbs of Solomon, Meloth; Ecclesiastes, Koelth; the Song of Songs (not, as some suppose, Songs of Songs), Sir Hassirim; Isaiah, Jessia; Jeremiah, with Lamentations and the epistle in one, Jeremia; Daniel, Daniel; Ezekiel, Jezekiel; Job, Job; Esther, Esther. And besides these there are the Maccabees, which are entitled Sarbeth Sabanaiel›. He gives these in the above-mentioned work».
  23. The Canon Debate, pp. 414–415, for the entire paragraph
  24. «Book of Judith». Catholic Encyclopedia (en inglés). Nueva York: Robert Appleton Company. 1913. OCLC 1017058. : Canonicity: «...the Synod of Nicaea is said to have accounted it as Sacred Scripture" (Praef. in Lib.). It is true that no such declaration is to be found in the Canons of Nicaea, and it is uncertain whether St. Jerome is referring to the use made of the book in the discussions of the council, or whether he was misled by some spurious canons attributed to that council».
  25. Jerome, To Paulinus, Epistle 58 (A.D. 395), in NPNF2, VI:119.: «Do not, my dearest brother, estimate my worth by the number of my years. Gray hairs are not wisdom; it is wisdom which is as good as gray hairs At least that is what Solomon says: "wisdom is the gray hair unto men.’ [Wisdom 4:9] Moses too in choosing the seventy elders is told to take those whom he knows to be elders indeed, and to select them not for their years but for their discretion [Num. 11:16]? And, as a boy, Daniel judges old men and in the flower of youth condemns the incontinence of age [Daniel 13:55–59 aka Story of Susannah 55–59]».
  26. Jerome, To Oceanus, Epistle 77:4 (A.D. 399), in NPNF2, VI:159.: «I would cite the words of the psalmist: 'the sacrifices of God are a broken spirit,’ [Ps 51:17] and those of Ezekiel 'I prefer the repentance of a sinner rather than his death,’ [Ez 18:23] and those of Baruch, 'Arise, arise, O Jerusalem,’ [Baruch 5:5] and many other proclamations made by the trumpets of the Prophets».
  27. Jerome, Letter 51, 6, 7, NPNF2, VI:87-8: «For in the book of Wisdom, which is inscribed with his name, Solomon says: "God created man to be immortal, and made him to be an image of his own eternity."[Wisdom 2:23]...Instead of the three proofs from Holy Scripture which you said would satisfy you if I could produce them, behold I have given you seven».
  28. «Jerome's Preface to Samuel and Kings». 
  29. Jerome (2006). «Prologue to Tobit». 
  30. McDonald & Sanders, editors of The Canon Debate, 2002, chapter 5: The Septuagint: The Bible of Hellenistic Judaism por Albert C. Sundberg Jr., p. 88: «Jerome had Hebrew texts of Sirach, Tobit, Judith (in Aramaic, or "Chaldee"), 1 Maccabees, and Jubilees, presumably from Jews, translating them into Latin».
  31. The Canon Debate, Sundberg, p. 72, adds further detail: «However, it was not until the time of Augustine of Hippo (354–430 C.E.) that the Greek translation of the Jewish scriptures came to be called by the Latin term septuaginta. [70 rather than 72] In his City of God 18.42, while repeating the story of Aristeas with typical embellishments, Augustine adds the remark, ‹It is their translation that it has now become traditional to call the Septuagint› ...[Latin omitted]... Augustine thus indicates that this name for the Greek translation of the scriptures was a recent development. But he offers no clue as to which of the possible antecedents led to this development: Exod 24:1–8, Josephus [Antiquities 12.57, 12.86], or an elision. ...this name Septuagint appears to have been a fourth- to fifth-century development».
  32. Ferguson, Everett. "Factors leading to the Selection and Closure of the New Testament Canon," in The Canon Debate. eds. L. M. McDonald & J. A. Sanders (Hendrickson, 2002) p. 320; F. F. Bruce, The Canon of Scripture (Intervarsity Press, 1988) p. 230
  33. cf. Augustine, De Civitate Dei 22.8
  34. Metzger, Bruce. An Introduction to the Apocrypha. pp. 178 ss. 
  35. Metzger, Bruce M. (13 de marzo de 1997). The Canon of the New Testament: Its Origin, Development, and Significance. Oxford University Press. p. 246. ISBN 0-19-826954-4. «Finally on 8 April 1546, by a vote of 24 to 15, with 16 abstensions, the Council issued a decree (De Canonicis Scripturis) in which, for the first time in the history of the Church, the question of the contents of the Bible was made an absolute article of faith and confirmed by an anathema». 
  36. Session 3, Chapter 2, Item 6: «The complete books of the old and the new Testament with all their parts, as they are listed in the decree of the said council and as they are found in the old Latin Vulgate edition, are to be received as sacred and canonical».
  37. Pope Pius XII. «Divino Afflante Spiritu». pp. #22. Consultado el 13 de octubre de 2013. «Nor is it forbidden by the decree of the Council of Trent to make translations into the vulgar tongue, even directly from the original texts themselves, for the use and benefit of the faithful and for the better understanding of the divine word, as We know to have been already done in a laudable manner in many countries with the approval of the Ecclesiastical authority». 
  38. «Schaff's Creeds of Christendom, The Elizabethan Articles. A.D. 1563 and 1571». 
  39. «KJV and Apocrypha». 
  40. «Westminster Confession of Faith». 
  41. WCF 1.3: «The books commonly called Apocrypha, not being of divine inspiration, are no part of the canon of the Scripture, and therefore are of no authority in the Church of God, nor to be any otherwise approved, or made use of, than other human writings».
  42. Hall, Peter (1842). The Harmony of Protestant Confessions, Exhibiting the Faith of the Churches of Christ Reformed after the Pure and Holy Doctrine of the Gospel throughout Europe, Revised edition. Londres: J. F. Shaw. 
  43. «The Apocrypha, Bridge of the Testaments» (PDF). Archivado desde el original el 9 de agosto de 2007. 
  44. Schaff's Creeds
  45. McDonald and Sanders' The Canon Debate, Appendix C: Lists and Catalogs of Old Testament Collections, Table C-4: Current Canons of the Hebrew Bible/Old Testament, pp. 589-590.