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Cántico por Leibowitz es una novela de ciencia ficción social postapocalíptica del escritor estadounidense Walter M. Miller Jr., publicada por primera vez en 1959. Ambientada en un monasterio católico en el desierto del suroeste de los Estados Unidos después de una devastadora guerra nuclear, el libro abarca miles de años a medida que la civilización se reconstruye. Los monjes de la orden albertiana de Leibowitz preservan los restos supervivientes del conocimiento científico del hombre hasta que el mundo esté nuevamente preparado para ello.

La novela es una combinación de tres cuentos que Miller publicó en The Magazine of Fantasy & Science Fiction, inspirados en la participación del autor en el bombardeo del monasterio en la Batalla de Monte Cassino durante la Segunda Guerra Mundial. El libro se considera uno de los clásicos de la ciencia ficción y nunca se ha agotado. Apelando tanto a los críticos como a los lectores de la corriente principal y de género, ganó el Premio Hugo de 1961 a la mejor novela de ciencia ficción, y sus temas de religión, recurrencia e iglesia versus estado han generado un importante cuerpo de investigación académica. Una secuela, Saint Leibowitz and the Wild Horse Woman, se publicó póstumamente en 1997.

Historial de publicaciones[editar]

Desarrollo[editar]

En 1955, Walter M. Miller Jr. había publicado más de 30 cuentos de ciencia ficción en revistas como Astounding Science Fiction, Amazing Stories, and Fantastic Adventures.[1]​ Los temas de sus historias incluían la pérdida de conocimiento científico o "regresión socio-tecnológica y su presunta antítesis, el avance tecnológico continuo", su preservación a través de la transmisión oral, la custodia de los archivos por parte de los sacerdotes y "ese lado del comportamiento [humano] que puede calificarse sólo como religioso".[2]​[3]​ Estos elementos temáticos, combinados con el creciente subgénero de la historia "posterior al desastre" y las propias experiencias de Miller durante la Segunda Guerra Mundial, prepararon el escenario para el cuento que se convertiría en la sección inicial de Cántico por Leibowitz.[4]​

Durante la Segunda Guerra Mundial, Miller trabajó como operador de radio y artillero de cola en una tripulación de bombarderos que participó en la destrucción del monasterio cristiano del siglo VI en Monte Cassino, Italia, fundado por San Benito y reconocido como la iglesia cristiana más antigua que sobrevivió en el Mundo occidental. Esta experiencia lo impresionó lo suficiente como para escribir, una década más tarde, el cuento "Un cántico para Leibowitz", sobre una orden de monjes cuya abadía surge del mundo destruido que la rodea.[5]​[6]​ La historia, que se convertiría en "Fiat Homo", la primera de las tres partes de la novela, se publicó en la edición de abril de 1955 de The Magazine of Fantasy and Science Fiction (F&SF).

Aunque originalmente no se pensó como una serialización, la saga continuó en "And the Light Is Risen", que se publicó en agosto de 1956 (también en F&SF). Ese trabajo luego se convertiría en "Fiat Lux", la segunda parte de la novela. Fue mientras escribía el tercer cuento, "El último cántico", para su publicación en una revista en febrero del año siguiente, cuando Miller se dio cuenta de que realmente estaba terminando una novela: "Sólo después de haber escrito los dos primeros y cuando estaba trabajando en el tercero, me di cuenta de que no eran tres cuentos, que era una novela. Y los convertí."[6]​

La publicación de las tres historias de "Canticle",[7]​ junto con "The Lineman" de Miller, en F&SF, marcó una evolución significativa en el escritor. Bajo la dirección de Anthony Boucher, F&SF poseía la reputación de publicar trabajos con "redacción y caracterización cuidadosas". Walker Percy consideró la revista como "ciencia ficción pulp de clase alta".[8]​ La aparición de estas historias en la revista es indicativa de la dirección que la escritura de Miller había tomado hacia "historias humanas, menos llenas de incidentes y más preocupadas por los valores".[3]​

Cántico por Leibowitz fue la única novela que Miller publicó durante su vida. Para la corrección, Miller no se limitó a recopilar los tres cuentos. Cambió el título y los nombres de algunos personajes, agregó nuevos personajes, cambió la naturaleza y la prominencia de los personajes existentes y agregó pasajes latinos. Estas revisiones afectaron los temas religiosos y recurrentes de la historia, mejorando la versión publicada en la revista.[3]​

Las frases en latín de la novela se relacionan con las prácticas, los rituales y las comunicaciones oficiales de la Iglesia Católica Romana. Susan Olsen escribe que Miller no incluyó las frases en latín solo para "agregar dignidad" a la obra, sino para enfatizar sus temas religiosos, en consonancia con la tradición de los escritos judeocristianos.[9]​

El cambio del nombre del abad de la primera parte de "Padre Juan" a "Abad Arkos" fortaleció el motivo cíclico/recurrente, ya que el nombre del primer abad encontrado, "Arkos", comienza con la primera letra del alfabeto latino y el nombre del último abad, "Zerchi", comienza con la última letra.[9]​ Miller también amplió ciertas escenas, aumentando su importancia: por ejemplo, el encuentro inicial entre el hermano Francis y el abad Arkos en "Fiat Homo" creció de dos páginas en el cuento a ocho páginas en la novela. Se demostró que el abad Arkos poseía dudas e incertidumbre, a diferencia del dogmatismo del padre Juan del cuento.[9]​

Miller también usó el proceso de adaptación para agregar una capa significativa de complejidad a la historia. Walker Percy reconoció esta dimensión de la novela, que comparó con una "cifra, un mensaje codificado, un libro en un idioma extraño".[10]​ David Seed consideró la novela "cargada de significado medio oculto", una complejidad que parece haber sido agregada cuando Miller revisaba las historias para su publicación como novela. Decodificar mensajes como éste es una actividad importante en las obras de Miller, tanto en Cántico por Leibowitz como en sus cuentos.[2]​ Por ejemplo, en la versión original de "Fiat Homo", Miller limita su "juego de palabras" a un simbolismo explícito que involucra la letra "V" y la "Voz/Vocación" del hermano Francis durante el encuentro de Francisco con el peregrino errante. En la novela, sin embargo, "Miller se reserva tales referencias cruzadas simbólicas a los analistas más intelectuales y construye una comedia de incomprensión en torno a Francis".[2]​

La amplia experiencia de Miller escribiendo para revistas de ciencia ficción contribuyó al éxito de Cántico por Leibowitz. Sus puntos fuertes estaban en las longitudes medias de los cuentos y en la novela corta, donde combinó eficazmente el carácter, la acción y la trascendencia. El éxito de esta novela de larga duración se basa en su estructura tripartita: cada sección es de "tamaño de novela breve, con contrapunto, motivos y alusiones que compensan la falta de medios de continuidad más ordinarios".[3]​

Publicación[editar]

Cántico por Leibowitz fue publicado por JB Lippincott & Co. en tapa dura en 1960 con copyright de 1959,[11]​ y aparecieron dos reimpresiones durante el primer año.[1]​ Se han publicado más de 40 nuevas ediciones y reimpresiones del libro, que nunca se ha agotado. A menudo aparece en las listas de "lo mejor de", y ha sido reconocida tres veces con los premios Locus a la mejor novela de ciencia ficción de todos los tiempos. [1]​[6]​ [12]​

Resumen de la trama[editar]

Fondo[editar]

Después de que la civilización del siglo XX fuera destruida por una guerra nuclear global, conocida como el "Diluvio de llamas", hubo una violenta reacción contra la cultura del conocimiento y la tecnología que habían llevado al desarrollo de armas nucleares. Durante esta reacción, llamada "Simplificación", cualquiera que aprendiera, y eventualmente cualquiera que supiera leer, era probable que fuera asesinado por turbas desenfrenadas, que con orgullo tomaron el nombre de "Simplones". El analfabetismo se volvió casi universal y los libros fueron destruidos en masa.

Isaac Edward Leibowitz, un ingeniero eléctrico judío que trabajaba para el ejército de los Estados Unidos, sobrevivió a la guerra y buscó refugio de las turbas de la "Simplificación" en el santuario de un monasterio cisterciense, mientras buscaba subrepticiamente a su esposa, de quien se había separado en la guerra. Finalmente, concluyó que su esposa había muerto, se unió al monasterio, tomó los hábitos (se convirtió en sacerdote) y dedicó su vida a preservar el conocimiento escondiendo libros, llevándolos de contrabando a un lugar seguro (conocido como "librero"), memorizándolos y copiándolos. . Se acercó a la Iglesia en busca de permiso para fundar una nueva orden monástica dedicada a este propósito. Con el permiso concedido, fundó su nueva orden en el desierto del suroeste de Estados Unidos, donde se conoció como la "Orden Albertiana de Leibowitz". La abadía de la Orden está ubicada en un desierto remoto en Utah, posiblemente cerca de la base militar donde Leibowitz trabajaba antes de la guerra, en un antiguo camino que pudo haber sido "una parte de la ruta más corta desde el Gran Lago Salado hasta el Viejo El Paso". Leibowitz finalmente fue traicionado y martirizado. Más tarde beatificado por la Iglesia Católica Romana, se convirtió en candidato a la santidad .

Seiscientos años después de su muerte, la abadía aún conserva los "Memorabilia", los escritos y artefactos recopilados de la civilización del siglo XX que sobrevivieron al Diluvio de Llamas y la Simplificación, con la esperanza de que ayuden a las generaciones futuras a recuperar la ciencia olvidada.

La historia se estructura en tres partes: "Fiat Homo","Fiat Lux" y "Fiat Voluntas Tua". Las partes están separadas por períodos de seis siglos cada una.

Fiat Homo[editar]

En el siglo XXVI, un novicio de 17 años, llamado hermano Francis Gerard, se encuentra en una vigilia en el desierto de Utah. Mientras busca una roca para completar un refugio del sol, se encuentra con un vagabundo, el Errante, que aparentemente busca la abadía, y que escribe en hebreo en una roca que parece encajar perfectamente en el refugio. Cuando el hermano Francis recoge la roca, descubre la entrada a un antiguo refugio antinuclear contiene "reliquias", notas escritas a mano en blocs de notas desmoronados, que contienen textos crípticos que se asemejan a una lista de compras del siglo XX. Pronto se da cuenta de que estas notas parecen haber sido escritas por Leibowitz, el fundador de su orden. El descubrimiento de los documentos antiguos provoca un gran revuelo en el monasterio, ya que los otros monjes especulan con que las reliquias pertenecieron a Leibowitz. El relato del hermano Francis sobre el Errante, que finalmente nunca apareció en la abadía, también está muy embellecido por los otros monjes en medio de los rumores de que era una aparición del mismo Leibowitz; Francis niega enérgicamente estos rumores, pero igualmente se niega persistentemente a negar que el encuentro ocurrió, a pesar de la falta de otros testigos. El abad Arkos, jefe del monasterio, teme que el descubrimiento de tantas reliquias potencialmente sagradas en tan poco tiempo pueda causar retrasos en el proceso de canonización de Leibowitz. Francis es desterrado al desierto para terminar su vigilia y desactivar el sensacionalismo creado.

Muchos años después, la abadía recibe la visita de los monseñores Aguerra (abogado de Dios) y Flaught (abogado del diablo), investigadores de la Iglesia en el caso de la santidad de Leibowitz. Leibowitz finalmente es canonizado como San Leibowitz, gracias en parte en la evidencia que Francisco descubrió en el refugio. El hermano Francisco es enviado a Nueva Roma para representar a la Orden en la Misa de canonización. Trae consigo los documentos encontrados en el albergue, y una iluminación de uno de los documentos en los que lleva años trabajando, como regalo al Papa.

En el camino es asaltado por los "Niños del Papa", un nombre cariñoso para los mutantes genéticos marginados que son descendientes de las víctimas de las lluvias radiactivas. Estos se llevan su documento con la iluminación, aunque negocia con los ladrones para mantener el plano original en el que se basa. Francisco completa el viaje a la Nueva Roma y se le concede una audiencia con el Papa. Francisco le presenta al Papa el plano, y el Papa consuela a Francisco dándole oro para rescatar la iluminación; sin embargo, Francisco es asesinado durante su viaje de regreso por los Niños del Papa, recibiendo una flecha en la cara. El Errante descubre y entierra el cuerpo de Francis. Posteriormente, la narración se centra en los buitres a quienes el entierro les negó la comida; vuelan sobre las Grandes Llanuras y encuentran mucha comida cerca del Río Rojo hasta que surge una ciudad-estado, con sede en Texarkana.

Fiat Lux[editar]

Map as described in the caption.
América del Norte en 3174, mostrando el territorio de Texark en amarillo. La expansión de Texark como se describe en esta historia y en Saint Leibowitz and the Wild Horse Woman está marcada en naranja.

En 3174, la Orden Albertiana de San Leibowitz aún conserva parcialmente el conocimiento de antes del Diluvio de Llamas y de la posterior Era de la Simplificación. Sin embargo, la nueva Edad Oscura está terminando y comienza un nuevo Renacimiento. Thon Taddeo Pfardentrott, un erudito secular de gran prestigio, es enviado por su primo Hannegan, alcalde de Texarkana, a la abadía. Thon Taddeo, frecuentemente comparado con Galileo, está interesado en la colección preservada de Memorabilia de la Orden.

En la abadía, el hermano Kornhoer, un ingeniero de talento, acaba de terminar su trabajo en un "generador de esencias eléctricas", un generador eléctrico accionado por una cinta de correr que alimenta una lámpara de arco. Kornoer reconoce en su generador el crédito a un trabajo previo de Taddeo. Al llegar al monasterio, Thon Taddeo reconoce de inmediato la importancia del trabajo pionero del hermano Kornhoer. Al estudiar los Memorabilia, Thon Taddeo hace varios "descubrimientos" importantes y le pide al abad que permita que los Memorabilia se lleven a Texarkana. El abad Dom Paulo se niega y ofrece permitir que Thon continúe su investigación en la abadía. Antes de partir, Thon comenta que podría tomar décadas terminar de analizar los Memorabilia.

Mientras tanto, Hannegan hace una alianza con el reino de Laredo y las ciudades-estado vecinas, relativamente civilizadas, contra la amenaza de ataque de los guerreros nómadas que viven en las llanuras. Hannegan, sin embargo, está manipulando en secreto la política regional para neutralizar efectivamente a todos sus enemigos, con le obtejtivo de tener el control de toda la región. Monseñor Apolo, el nuncio papal en la corte de Hannegan, envía un mensaje a Nueva Roma de que Hannegan tiene la intención de atacar el Imperio de Denver a continuación, y que tiene la intención de utilizar la abadía como base de operaciones desde la que llevar a cabo la campaña. Por sus acciones, Apolo es ejecutado y Hannegan inicia un cisma en la iglesia, declarando que la lealtad al Papa se castiga con la muerte. La Iglesia excomulga a Hannegan.

Fiat Voluntas Tua[editar]

En el año 3781, la humanidad ha emergido a una nueva era tecnológica, y posee energía nuclear y armas nuevamente, así como naves estelares y colonias extrasolares . Dos superpotencias mundiales, la Coalición Asiática y la Confederación Atlántica, se han visto envueltas en una guerra fría durante 50 años. La misión de la Orden Leibowitziana de preservar los Memorabilia se ha expandido a la preservación de todo el conocimiento.

Los rumores de que ambas partes están ensamblando armas nucleares en el espacio y que se ha detonado un arma nuclear aumentan las tensiones públicas e internacionales. En la abadía, el actual abad, Dom Jethras Zerchi, recomienda a Nueva Roma que la Iglesia reactive el Quo peregrinatur grex pastor secum ("Donde vaga el rebaño, el pastor está con ellos"), un plan de contingencia en el caso de otro apocalipsis global que involucra "ciertos vehículos" que la Iglesia ha tenido desde 3756. Se produce un "incidente nuclear" en la ciudad de Itu Wan de la Coalición Asiática: una explosión nuclear subterránea ha destruido la ciudad, y la Confederación del Atlántico responde con un "disparo de advertencia" sobre el Pacífico Sur. Corren rumores sobre si la devastación de la ciudad fue deliberada o accidental.

Nueva Roma le dice a Zerchi que proceda con Quo peregrinatur, y que planifique la salida en un plazo de tres días. Nombra al hermano Joshua como líder de la misión, y le dice que es un plan de emergencia para perpetuar la Iglesia en planetas de colonias extrasolares en caso de una guerra nuclear en la Tierra. Los Memorabilia de la Orden también acompañarán a la misión. Esa noche, la Confederación Atlántica lanza un asalto contra las plataformas espaciales de la Coalición Asiática. La Coalición Asiática responde usando un arma nuclear contra la capital de la Confederación, Texarkana, que mata a millones de personas. El Tribunal Internacional emite un alto el fuego de diez días. El hermano Joshua y los monjes y sacerdotes entrenados en el espacio parten en un vuelo fletado secreto hacia la Nueva Roma, con la esperanza de dejar la Tierra en la nave estelar antes de que finalice el alto el fuego.

Durante el alto el fuego, la abadía ofrece refugio a los refugiados que huyen de las regiones afectadas por las lluvias radiactivas, lo que resulta en una batalla de voluntades sobre la eutanasia de los refugiados irremediablemente irradiados entre el abad y un médico de un campo de respuesta de emergencia del gobierno. La guerra se reanuda y se produce una explosión nuclear cerca de la abadía. El abad Zerchi intenta huir a un lugar seguro, trayendo consigo el copón de la abadía que contiene hostias consagradas, pero es demasiado tarde. Está atrapado por los muros derrumbados de la abadía y se encuentra bajo toneladas de rocas y huesos mientras las antiguas criptas de la abadía vomitan su contenido. Entre ellos hay una calavera con el asta de una flecha que sobresale de su frente (presumiblemente la del hermano Francis Gerard de la primera sección del libro).

Mientras yace agonizante bajo los escombros de la abadía, Zerchi se sorprende al encontrarse con la Sra. Grales/Rachel, una vendedora ambulante de tomates y mutante de dos cabezas. Sin embargo, la Sra. Grales ha quedado inconsciente por la explosión y parece estar muriendo. Cuando Zerchi intenta bautizar condicionalmente a Rachel, ella se niega y, en cambio, toma el copón y le administra la Eucaristía. Se da a entender que ella está, como la Virgen María, exenta del pecado original. Zerchi muere, habiendo sido testigo de un aparente milagro.

Después de la muerte del abad, la escena muestra brevemente a Joshua y a la tripulación del Quo peregrinatur, que se preparan para el lanzamiento cuando comienzan las explosiones nucleares. Josué, el último miembro de la tripulación en subir a bordo de la nave estelar, se quita el polvo de las sandalias (una referencia a Mateo 10:14, "Si alguien no te recibe ni escucha tus palabras, deja esa casa o la ciudad y sacude el polvo de tu pies"), murmurando " Sic transit mundus ("Así pasa el mundo", un juego de palabras con la frase sic transit gloria mundi, "así pasa la gloria del mundo").

Como coda, una viñeta final describe los aspectos ecológicos de la guerra: las aves marinas y los peces sucumben a la lluvia radiactiva venenosa, y un tiburón evade la muerte solo trasladándose a aguas particularmente profundas, donde, se señala, el tiburón estaba "muy hambriento esa temporada".

Temas principales[editar]

Recurrencia e historia cíclica[editar]

Los eruditos y los críticos han destacado el tema de la historia cíclica o la recurrencia en las obras de Miller, resumidas en Cántico por Leibowitz. David Seed, al discutir el tratamiento del holocausto nuclear en la ciencia ficción en su libro American Science Fiction and the Cold War: Literature and Film (1992), afirma que "se dejó a Cántico por Leibowitz de Walter M. Miller mostrar la recurrencia tomando lugar en una narrativa que abarca siglos". [13]​ David N. Samuelson, cuya disertación doctoral de 1969 se considera la "mejor discusión general" del libro, llama al "tema cíclico del progreso y el retroceso tecnológicos ... la piedra fundamental sobre la que se construye Cántico por Leibowitz". [3]​ [6]​

La estructura circular de la historia, y la historia cíclica que presenta, sustentan una serie de elementos temáticos y estructurales que unifican sus tres secciones. Aunque los eventos de la novela tienen lugar en un futuro ficticio, las tres partes representan alegóricamente fases cruciales de la historia occidental. La primera sección, "Fiat Homo", describe una Iglesia que preserva la civilización, una contraparte de la "Era de la Fe" después de la Caída de Roma. La acción de la segunda parte, "Fiat Lux", se centra en un renacimiento del "aprendizaje secular", haciéndose eco de las "divergencias de Iglesia y Estado y de ciencia y fe". "Fiat Voluntas Tua", la parte final, es el análogo de la civilización contemporánea, con sus "maravillas tecnológicas, sus obsesiones con el poder material y mundano, y su acelerado abandono de la fe y el espíritu". [14]​

En su análisis de la ficción de Miller, Rose Secrest conecta este tema directamente con una de las obras de ficción cortas anteriores de Miller, citando un pasaje de "The Ties that Bind", publicado en la edición de mayo de 1954 de la revista If : "Todas las sociedades pasan por tres fases . . . . Primero está la lucha por integrarse en un ambiente hostil. Luego, después de la integración, viene una expansión explosiva de la cultura-conquista. . . . Luego, un marchitamiento de la cultura madre y el ascenso rebelde de las culturas jóvenes". [15]​

Iglesia versus estado[editar]

La tercera parte, "Fiat Voluntas Tua", incluye un debate entre las futuras posiciones de la Iglesia y el Estado sobre el aborto y la eutanasia, un tema representativo del conflicto más amplio entre la Iglesia y el Estado. [16]​ El crítico literario Edward Ducharme afirmó que "la narrativa de Miller vuelve continuamente a los conflictos entre la búsqueda de la verdad por parte del científico y el poder del estado". [17]​

Importancia literaria y recepción[editar]

La respuesta inicial a la novela fue mixta, pero atrajo la atención de periódicos y revistas que normalmente no prestan atención a la ciencia ficción. Cántico por Leibowitz fue reseñado en publicaciones tan notables como Time, The New Yorker, The New York Times Book Review y The Spectator.[14]​ Mientras que The New Yorker fue negativo, llamando a Miller un "escritor aburrido y ceniciento culpable de ironía de peso pesado"[18]​, The Spectator's fue mixto. Tampoco impresionado, Time dijo: "Miller demuestra ser escalofriantemente efectivo para comunicar una especie de paisaje lunar de desastre posthumano", pero lo calificó de intelectualmente liviano. Sin embargo, Martin Levin, del New York Times Book Review, elogió el trabajo como una "ingeniosa fantasía". [19]​ El Chicago Tribune le dio al libro una exposición inusual para el género en una reseña de primera plana en la revista Chicago Tribune Magazine of Books, donde el crítico Edmund Fuller calificó el libro como "una novela extraordinaria".[20]​ Con una calificación de cinco estrellas sobre cinco, Floyd C. Gale de Galaxy Science Fiction dijo que "tiene muchos pasajes de notable poderío y merece la audiencia más amplia posible".[21]​ Una década después, Time volvió a caracterizar su opinión sobre el libro, calificándolo como "una novela extraordinaria incluso para los estándares literarios, [que] ha florecido de boca en boca durante una docena de años". Después de criticar la ciencia ficción poco realista, Carl Sagan en 1978 incluyó a Cántico para Leibowitz entre las historias "que están construidas de manera tan tensa, tan ricas en detalles complacientes de una sociedad desconocida que me arrastran antes de que tenga la oportunidad de ser crítico".[22]​

Cántico por Leibowitz fue un ejemplo temprano de una historia que se convirtió en un éxito de ventas generalizado después de que las grandes editoriales entraron al mercado de la ciencia ficción.[23]​ En 1961 fue galardonada con el Premio Hugo a la Mejor Novela por la Convención Mundial de Ciencia Ficción.[1]​ En los años transcurridos desde entonces, los elogios por el trabajo han sido generalmente elevados. Se considera un "clásico de ciencia ficción... [y] podría decirse que es la mejor novela escrita sobre el apocalipsis nuclear, superando a libros más conocidos como On the Beach".[24]​ El libro también ha generado un cuerpo significativo de crítica literaria, incluidos numerosos artículos de revistas literarias, libros y cursos universitarios.[25]​ Reconociendo sus raíces en la serialización, el crítico literario David N. Samuelson escribe que la novela "puede ser la única obra maestra literaria universalmente reconocida que emerge de la revista SF".[26]​ El compañero crítico David Cowart coloca la novela en el ámbito de las obras de Evelyn Waugh, Graham Greene y Percy, afirmando en 1975 que "para muchos lectores es la mejor novela jamás escrita en el género".[27]​ Percy, ganador del Premio Nacional del Libro, declaró que el libro es "un misterio: es como si todo se juntara por una feliz casualidad y luego se desmoronara en una entropía negativa normal. Estoy tan desconcertado como siempre y tengo 'Cántico' en una estima aún mayor".[28]​ Académicos y críticos han explorado los numerosos temas que abarca la novela, centrándose con frecuencia en sus aspectos de religión, recurrencia e iglesia versus estado . [29]​

Adaptaciones[editar]

John Reeves adaptó para la radio un serial abreviado en 15 episodios, con el conteniod ompleto de la novela[30]​, que se transmitió en 1981[31]​ por National Public Radio (NPR). Dirigida por Karl Schmidt, fue producida por él con Marv Nonn. Carol Cowan narró la producción. [32]​ [33]​

En 1993, la BBC transmitió una dramatización de 90 minutos de las dos primeras partes, "Fiat Homo" y "Fiat Lux", con Andrew Price como el hermano Francis y Michael McKenzie como Dom Paulo. La adaptación estuvo a cargo de Donald Campbell y fue dirigida por Hamish Wilson. [34]​

Una adaptación de 2012 de "Fiat Homo, Part One of A Canticle For Leibowitz" leída por Nigel Lindsay, resumida por Nick McCarty y producida por Philippa Geering, fue transmitida en cinco episodios de 30 minutos por BBC Radio 4 Extra.[35]​

Secuela[editar]

Hacia el final de su vida, Miller escribió otra entrega de la saga de la Abadía de San Leibowitz, San Leibowitz y la Mujer Caballo Salvaje. Una novela de 455 páginas significativamente más larga que su predecesora. Está ambientada en el año 3254 d. C., ochenta años después de los eventos de "Fiat Lux" pero varios siglos antes de "Fiat Voluntas Tua". Sufriendo de bloqueo de escritor y temiendo que el nuevo trabajo quedara sin terminar, Miller trabajó con el autor Terry Bisson para completarla. Bisson dijo que todo lo que hizo fue entrar y atar los cabos sueltos que había dejado Miller.[36]​ La novela cuenta la historia del hermano Blacktooth St. George de la abadía de Leibowitz quien, a diferencia del hermano Francis, quiere ser liberado de sus santos votos y abandonar la abadía. Además de relatar sus viajes como secretario personal del cardenal Ponymarrón, el libro describe la situación política en el siglo XXXIII mientras la Iglesia y el Imperio Texarkano compiten por el poder. Miller murió antes de la publicación de la novela. [36]​

San Leibowitz y la mujer caballo salvaje ha sido llamado "la otra novela de Walter Miller". El crítico Steven H. Silver señala que esto "no quiere decir que Saint Leibowitz and the Wild Horse Woman no merezca ser leído. Es una novela fantástica, que sólo sufre si se compara con el trabajo anterior de Miller".[37]​

Notas[editar]

 

Referencias[editar]

 

  1. ↑ a b c d «Bibliography: A Canticle for Leibowitz». The Internet Speculative Fiction Database. 2007. Consultado el 2 de diciembre de 2007.  Error en la cita: Etiqueta <ref> no válida; el nombre «isfdb» está definido varias veces con contenidos diferentes
  2. ↑ a b c Seed, David (Fall 1996). «Recycling the texts of the culture: Walter M. Miller's 'A Canticle for Leibowitz». Extrapolation (Kent State University Press) 37 (3): 257-71. doi:10.3828/extr.1996.37.3.257. 
  3. ↑ a b c d e Samuelson, David N. (March 1976). «The Lost Canticles of Walter M. Miller, Jr.». Science-Fiction Studies (DePauw University) 3 (26): 3-26.  Error en la cita: Etiqueta <ref> no válida; el nombre «dns-tlc» está definido varias veces con contenidos diferentes
  4. ↑ "A Canticle for Leibowitz falls into a well-known subgenre of science fiction, the 'post-disaster' story, like John Wyndham's The Chrysalids (1955), Algis Budrys's Some Will Not Die (1961), and many more. The use of nuclear weapons to end World War II naturally set many writers speculating on the possibilities of future war, mutation, and rebirth". Shippey, T.A. (2000). «A Canticle for Leibowitz». Masterplots II: American Fiction Series, Revised Edition. Salem Press. 
  5. ↑ Garvey, John (5 de abril de 1996). «A Canticle for Leibowitz: A Eulogy for Walt Miller». Commonweal (Commonweal Foundation) 123 (7): 7-8. «I went to war with very romantic ideas about war, and I came back sick.» 
  6. ↑ a b c d Roberson, Williams H.; Battenfeld, Robert L. (30 de junio de 1992). Walter M. Miller, Jr.: A Bio-Bibliography. Bio-Bibliographies in American Literature. Westport, CT: Greenwood Press. ISBN 978-0-313-27651-4.  Error en la cita: Etiqueta <ref> no válida; el nombre «roberson» está definido varias veces con contenidos diferentes
  7. ↑ ISFDB catalogs them as a novelette and two novellas, which are defined by word counts 7,500–17,500 and 17,500–40,000, respectively; shorter and longer works are short stories and novels.
  8. ↑ Percy, Walker (1991). «Rediscovering A Canticle for Leibowitz». Signposts in a Strange Land (Farrar, Straus and Giroux): 227. ISBN 0-312-25419-9. 
  9. ↑ a b c Olsen, Alexandra H. (Summer 1997). «Re-Vision: A Comparison of A Canticle for Leibowitz and the Novellas Originally Published». Extrapolation (Kent State University Press) 38 (2): 135. doi:10.3828/extr.1997.38.2.135. 
  10. ↑ Percy, Walker (1971). «Walker Percy on Walter M. Miller, Jr.'s A Canticle for Leibowitz». Rediscoveries (Crown Publishers). 
  11. ↑ Miller, W. M. Jr. (1960). A canticle for Leibowitz; a novel. J.B. Lippincott Co. OCLC 1451434. 
  12. ↑ Error en la cita: Etiqueta <ref> no válida; no se ha definido el contenido de las referencias llamadas Time
  13. ↑ Seed, David (1999). «XI The Signs of War: Walter M. Miller and Russell Hoban». American Science Fiction and the Cold War: Literature and Film. Routledge. p. 158. ISBN 978-1-57958-195-4. 
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  15. ↑ Secrest, Rose (June 28, 2002). Glorificemus: A Study of the Fiction of Walter M. Miller, Jr. Lanham, Maryland: University Press of America. p. 47. ISBN 978-0-7618-2257-8. 
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  28. ↑ Garvey, John (5 de abril de 1996). «A Canticle for Leibowitz: A Eulogy for Walt Miller». Commonweal (Commonweal Foundation) 123 (7): 8. 
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  30. ↑ Davidson, Randall (2006). 9XM Talking: WHA Radio and the Wisconsin Idea. University of Wisconsin Press. p. 296. ISBN 978-0299218706. 
  31. ↑ «A Canticle for Liebowitz - Radio Dramatisation». Internet Archive - Old time Radio. Consultado el 15 April 2013. 
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  33. ↑ «Crazy Dog Audio Theatre Masterpiece Gallery». Crazy Dog Audio Theatre - crazydogaudiotheatre.com. Archivado desde el original el 10 de marzo de 2010. Consultado el 12 de enero de 2010. 
  34. ↑ «Scottish Theatre Archive - Document Details». special.lib.gla.ac.uk. University of Glasgow. Consultado el 4 January 2016. 
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  36. ↑ a b Bisson, Terry (1998). «A Canticle for Miller; or, How I Met Saint Leibowitz and the Wild Horse Woman but not Walter M. Miller, Jr.». SFF. Archivado desde el original el 30 de septiembre de 2007. Consultado el 3 de junio de 2007. 
  37. ↑ Silver, Steven H. (2007). «Saint Leibowitz and the Wild Horse Woman». SF Site. Archivado desde el original el 19 December 2007. Consultado el 5 de diciembre de 2007. 

Fuentes[editar]

  • Roberson, Williams H.; Battenfeld, Robert L. (30 de junio de 1992). Walter M. Miller, Jr.: A Bio-Bibliography. Bio-Bibliographies in American Literature. Westport, CT: Greenwood Press. ISBN 978-0-313-27651-4. 
  • Wagner, Thomas M. (2005). «A Canticle for Leibowitz». SF Reviews.net. Archivado desde el original el 3 June 2007. Consultado el 3 de junio de 2007. 

Enlaces externos[editar]

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