Judas Iscariote

Judas traiciona a Jesús con un beso, por Giotto di Bondone.

Judas Iscariote (en hebreo יהודה איש־קריות Yəhûḏāh ʾΚ-qəriyyôṯ , Ish-Keryot: de Keriot) (* Keriot,? — + Jerusalén, 27-33 a.C?), fue uno de los apóstoles de Jesús de Nazaret. Siguió a su maestro durante su predicación por Judea y Galilea (hoy conocida como Palestina) y, según los Evangelios, fue el apóstol traidor que reveló a los miembros del Sanedrín el lugar donde podían capturar a su Maestro sin que sus seguidores interfiriesen, tal como había anunciado el propio Jesús durante la Última Cena. (Mateo 26:14-75 y Lucas 22:20)

Su historia según los evangelios canónicos

El Evangelio de Juan expone un antecedente importante de la traición de Judas: la malversación de fondos. Judas era el tesorero y robaba el dinero destinado a los pobres (Juan 12:6).

Según todos los evangelios canónicos, Judas guió a los guardias que arrestaron a Jesús hasta el lugar donde lo encontraron y según los sinópticos, les indicó quién era besándole (Marcos 14:43-46). Por su traición fue recompensado con treinta siclos de plata (Mateo 26:15), pero al poco tiempo se arrepintió de sus actos, intentó devolver las monedas a los sacerdotes que se las habían dado, y al no aceptarlas éstos, las arrojó en el templo. Luego, desesperado ante la magnitud de su delación, se suicidó ahorcándose (Mateo 27:5) de un árbol (abril de 29–33).

Su historia según María Valtorta

La escritora italiana Maria Valtorta es autora de una paráfrasis del relato evangélico que incluye varios datos no recogidos en el texto bíblico. Algunos sacerdotes católicos consideran la obra una revelación privada genuina; otros, una simple ficción. Parte de esos datos conciernen a Judas, a quien Valtorta presenta como hijo de Simón y María, agricultores de clase media-alta de Keriot de Judea. Según su relato, Judas era una persona avara y codiciosa, dispuesta a cualquier cosa para lograr sus antojos. Pasó gran parte de su juventud en el templo, donde hizo amistad con sacerdotes, fariseos, funcionarios y sanedristas.

Tras conocer a Tomás, acudió junto a él ante Jesús para convertirse en su discípulo. Jesús lo envió de vuelta a su casa y le aconsejó pensárselo dos veces antes de seguirlo. Judas, firme en su decisión, volvió a los pocos meses ante el Nazareno. Pasó así a formar parte del grupo de los apóstoles. Jesús le encargó el cuidado del dinero y pidió a Juan que ofreciera su amistad a Iscariote.

Pero Judas no supo comprender la misión de Jesús. Esperaba que usara su poder para imponer su reino a la fuerza, sometiendo a todas las naciones. Como seguidor de Jesús esperaba redimir sus pecados y disfrutar de una posición privilegiada cuando Cristo impusiera su reino en la tierra. Su mayor muestra de arrepentimiento tuvo lugar cuando Jesús llevó a sus discípulos a una caverna en las afueras de Belén, asegurándoles que el rey de Israel nació allí; Judas no lo creyó y calificó la cueva de inmunda, pero cuando Jesús le revela que nació en aquel lugar, lloró arrepentido.

Pero su arrepentimiento no fue verdadero. Siguió siendo un libertino y engañador, daba grandes limosnas para la misión de Jesús, y como cuidaba la bolsa, sonsacaba dinero de la misma. Además, incapaz de obrar milagros por su falta de fe, practicó la hechicería. Eso lo hizo ganarse la desconfianza de sus condiscípulos, especialmente de Simón Pedro y Simón el Zelote. Jesús, que tenía fe en que lo podría salvar, lo reprendía y aconsejaba seguidamente, lo que le provocó un desprecio hacia él. Así, según Valtorta, "Judas se fue cerrando progresivamente hasta llegar a ser un corazón herméticamente cerrado" al arrepentimiento que Jesús le pedía, ya que, para Jesús, "contra este tipo de posesión demoníaca, libremente aceptada, no puede hacer nada".

La animadversión popular e histórica hacia Judas

Judas ha pasado a la tradición cristiana posterior como el traidor por antonomasia. La animadversión popular hacia el personaje se expresa fielmente en la quema, apedreamiento o linchamiento ritual de numerosos muñecos llamados Judas en Carnaval, Semana Santa u otras fiestas populares (como el Día del Judas celebrado en Robledo de Chavela, o El Judas de Samaniego, ambas en España, o las Festividades de los Judíos en Purísima del Rincón, en México). Esta animadversión hacia Judas, y también hacia los sacerdotes judíos que contrataron sus servicios, fue desviada para que contribuyera al antisemitismo, facilitando la formación de un estereotipo negativo sobre el pueblo judío. A ello ayudó que Judas proviniera de Judea, región netamente judía, de esta forma Judas=Judea=Judío; término que deriva del nombre del reino de Judá (del hebreo יְהוּדָה, Yehudá, hijo de Jacob). La generalización tuvo éxito a pesar de que evidentemente Judas no era el único judío entre los apóstoles, de que los demás apóstoles judíos no traicionaron a Jesús y de que el propio Jesús fue judío.

Ejemplo de esta antigua animadversión popular se observa en una leyenda medieval, analizada por Vladímir Propp en su libro Edipo a la luz del folclore. Según ésta, Judas fue abandonado nada más nacer por sus padres. Lo acogió una familia real, pero cuando creció mató a su hermanastro y salió huyendo. Entró al servicio del gobernador de su patria (Pilatos) y, a petición de éste, entró a robar manzanas en el jardín de su padre. Sorprendido in fraganti, mató al padre. Después, se casó con la viuda de éste, es decir, con su propia madre. Tras averiguar su verdadera identidad, trató de expiar su culpa convirtiéndose en uno de los apóstoles de Cristo —pero, lejos de redimirse, acabó traicionando a su maestro.

Reivindicación de Judas

En el siglo XX, algunos autores ensayaron, como ejercicio de ingenio o por convicción sincera, la posible reivindicación del personaje. Así, en el año 1944 Jorge Luis Borges publica el cuento Tres versiones de Judas, en el que presenta a un teólogo mostrando tres interpretaciones de Judas diferentes a la convencional, para quedar convencido al final de su última teoría: Dios no encarnó en Cristo, sino en Judas. Posteriormente Juan Bosch, en su libro de 1955 Judas Iscariote el calumniado, revisa la tradición evangélica sobre el personaje, presentándolo como víctima de una interpretación errónea de los hechos. El cine también ha mostrado facetas diferentes de Judas; por ejemplo la película La última tentación de Cristo basada en la novela homónima de Nikos Kazantzakis.

En el año 2006, esta lectura positiva de Judas cobra nuevos bríos con la publicación en abril de la traducción del Evangelio de Judas, un texto gnóstico que data posiblemente del siglo II. Según este texto, el propio Jesucristo pidió a Judas que lo traicionara, a lo cual Judas cumplió la orden como supremo acto de obediencia. Para los gnósticos esto representaba un acto sagrado, ya que ayudaba a liberar del cuerpo el Espíritu Santo de Jesucristo.

En el año 2007 el autor C. K. Stead siguiendo el Evangelio de Judas, en su libro "My Name Was Judas" (Mi nombre fue Judas) nos narra en primera persona por un Judas octogenario, la relación de amistad que existe entre Jesús y Judas, desde su infancia (época en la que compartían el mismo maestro) pasando por los años de discípulo-maestro, hasta la muerte de Jesús y poco después.

Muerte de Judas

Existe una controversia, acerca de la muerte de Judas, ya que en Mateo se nos dice sólo que "...fue y se ahorco" (Mateo 27:5). Mientras en el libro de los Hechos dice: "y era contado con nosotros, y tenia parte en este ministerio. Este, pues, con el salario de su iniquidad adquirió un campo, y cayendo de cabeza, se reventó por la mitad, y todas sus entrañas se derramaron".(Hechos 1:17-18) La explicación más cercana a esto, sería que: Evidentemente Judas se colgó, tal vez la cuerda se rompió, o algo sucedió que hizo que su cuerpo cayera, y este se reventó cuando golpeó el piso. Se dice que Judas compró el campo, y así lo hizo, porque los sacerdotes lo compraron con su dinero (Mateo 27:3-10), de manera que fue su compra. El campo fue llamado “Campo de Sangre” por dos razones, y cada evangelista da una de ellas (Mateo 27:7-8);(Hechos 1:19).

Representaciones de Judas en el cine

Año	Película	Director	Actor
2009	La espina de Dios	Óscar Parra	Julian Teurlais
2007	Uno de vosotros me traicionará	Óscar Parra	Julian Teurlais
2004	La Pasión de Cristo	Mel Gibson	Luca Lionello
2004	Judas & Jesus	Charles Robert Carner	Jonathan Scarfe
1988	La última tentación de Cristo	Martin Scorsese	Harvey Keitel
1977	Jesús de Nazareth	Franco Zeffirelli	Ian McShane
1973	Jesucristo Superstar	Norman Jewison	Carl Anderson
1965	La Historia más Grande Jamás Contada	George Stevens	David McCallum
1954	El beso de Judas	Rafael Gil	Rafael Rivelles
1952	Judas
1952	El Mártir del Calvario	Miguel Morayta	Manolo Fábregas
1927	Rey de reyes	Cecil B. DeMille	Joseph Schildkraut

Referencias

• National Geographic, The Gospel of Judas : The National Geographic translation of The Gospel of Judas, publicados el 9 de abril de 2006
• Foyer de Caridad N.S. del Carmen Tomé, Colección «Honor de Dios» tomo 40: "Judas Iscariote o el dolor de Dios", basado a su vez en:
• María Valtorta, "El Evangelio tal como me ha sido revelado".

Véase también

• Cuna de Judas
• El beso de Judas
• Evangelio de Judas
• Judío Errante

Enlaces externos

• Wikimedia Commons alberga una galería multimedia sobre Judas Iscariote.
• Cristianismo primitivo: web monogáfica sobre los Primeros Cristianos
• El evangelio de Judas Texto completo del evangelio de Judas
• Judas dans la littérature, des origines du christianisme au 20 siècle (Jacqueline SAYERLE) (en francés)
• Benedicto XVI presenta a Judas Iscariote

Sobre la quema del Judas. Francisco Vicente CALLE CALLE, Judas Iscariote:vida, leyendas, iconografía, "La Quema", www.bubok.com, 2009.