Psilantropismo

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El Credo de Nicea, sostenido por el emperador Constantino (centro) en este icono, rechazaba específicamente que Jesús tuviera un padre humano. [1]​

El Psilantropismo o La negación del nacimiento virginal de Jesús (término que deriva de la combinación del griego ψιλός ( psilós ), "llano", "mero" o "desnudo", y ἄνθρωπος ( ánthrōpos ) "humano") adopta un enfoque de la cristología que entiende que Jesús es humano, el hijo literal de padres humanos. [2]​ [3]​ Los psilantropos niegan tanto el nacimiento virginal de Jesús como su divinidad.

El psilantropismo se encuentra entre varios grupos e individuos a lo largo de la historia del cristianismo. La negación del nacimiento virginal es distinta del adopcionismo y puede estar presente o no en creencias descritas como adopcionistas.

Cristianismo primitivo[editar]

El grupo más estrechamente asociado con la negación del nacimiento virginal fueron los ebionitas. Sin embargo, Jerónimo no dice que todos los ebionitas negaran el nacimiento virginal, sino que sólo contrasta su punto de vista con la aceptación de la doctrina por parte de un grupo relacionado, los nazarenos. [4]​ [5]​

La opinión fue rechazada por los concilios ecuménicos, especialmente en el Primer Concilio de Nicea, que fue convocado para tratar directamente la naturaleza de la divinidad de Cristo. [6]​

Relatos paganos y judíos[editar]

En el siglo II, el filósofo griego Celso afirmó que Jesús era hijo ilegítimo de un soldado llamado Panthera. La misma afirmación la hace el texto judío medieval Toledot Yeshu. [7]​

Reforma[editar]

La agitación de la Reforma dio origen a muchos grupos e individuos radicales, algunos de los cuales fueron acusados de negar, o de hecho negaron, el nacimiento virginal. Por ejemplo, durante el juicio de Lorenzo Tizzano ante la Inquisición en Venecia en 1550, se acusó de que el círculo del difunto Juan de Valdés (fallecido en 1541) en Nápoles había incluido a tales personas. [8]​ Los primeros unitarios, a menudo llamados socinianos, en honor a Laelio Sozzini, quien publicó por primera vez el primer análisis unitario del Logos de Juan en 1550, fueron acusados a veces de negar el nacimiento virginal, pero principalmente solo negaban la preexistencia de Cristo en el cielo. Para el sobrino más conocido de Sozzini, Fausto Sozzini, el milagroso nacimiento virginal fue el elemento de su creencia que eliminó la necesidad de la preexistencia a la que se oponían. [9]​ Los socinianos, de hecho, excomulgaron de entre ellos al traductor de la primera Biblia en bielorruso, Symon Budny, por su negación del nacimiento virginal. [10]​

Un cambio a gran escala entre los unitarios hacia la aceptación de un padre humano para Jesús tuvo lugar sólo en la época de Joseph Priestley. [11]​ El joven Samuel Taylor Coleridge fue un ejemplo de lo que llamó "un psilantropo, uno de los que creen que nuestro Señor fue el verdadero hijo de José" [12]​ pero más tarde en su vida Coleridge rechazó decisivamente esta idea y aceptó la creencia cristiana tradicional en el nacimiento virginal. [13]​ [14]​ [15]​

Siglos XIX-XXI[editar]

Los eruditos bíblicos, clérigos y teólogos que han rechazado notablemente el nacimiento virginal incluyen:

  • Albrecht Ritschl, teólogo luterano alemán del siglo XIX, considerado uno de los padres del protestantismo liberal. [16]​
  • Harry Emerson Fosdick, pastor bautista estadounidense, destacado defensor del protestantismo liberal. En un famoso sermón de 1922 pronunciado desde el púlpito de la Primera Iglesia Presbiteriana de Nueva York, titulado "¿Ganarán los fundamentalistas?", Fosdick cuestionó el nacimiento virginal, diciendo que requería creer en "un milagro biológico especial". [17]​
  • Fritz Barth, ministro reformado suizo y padre de Karl Barth . Las opiniones de Fritz le costaron al menos dos ascensos importantes. [18]​
  • James A. Pike, obispo episcopal de California (1958-1966), quien declaró por primera vez sus dudas sobre el nacimiento virginal en la edición del 21 de diciembre de 1960 de la revista Christian Century. [19]​ [20]​
  • John Shelby Spong, obispo episcopal retirado de Newark, autor de Nacido de una mujer: un obispo repensa el nacimiento de Jesús, quien, siguiendo a la erudita feminista Jane Schaberg, escribió que "un Dios que puede verse en la forma inerte de un criminal convicto morir solo en una cruz en el Calvario seguramente también se puede ver en un bebé ilegítimo nacido a través del acto agresivo y egoísta de un hombre que viola sexualmente a una adolescente". [21]​
  • Marcus J. Borg, miembro destacado del Seminario de Jesús, autor de numerosos libros y coautor de El significado de Jesús: dos visiones, que veía las historias del nacimiento como "narrativas metafóricas" y afirmó: "No creo que la concepción virginal es histórica, y no creo que haya una estrella especial o reyes magos o pastores o un nacimiento en un establo en Belén. Por lo tanto, no veo estas historias como informes históricos sino como creaciones literarias." [22]​
  • John Dominic Crossan, miembro destacado del Seminario de Jesús, autor de Jesús: una biografía revolucionaria, quien ha declarado: "Entiendo que la concepción virginal de Jesús es una declaración confesional sobre el estado de Jesús y no una declaración biológica sobre el cuerpo de María. Es más tarde la fe en Jesús como adulto retroyectada mitológicamente en Jesús como un niño". [23]​
  • Robert Funk, fundador del Jesus Seminar y autor de Honest to Jesus, quien afirmó: "Podemos estar seguros de que María no concibió a Jesús sin la ayuda de esperma humano. No está claro si José o algún otro varón anónimo fue el padre biológico de Jesús. Es posible que Jesús fuera ilegítimo." [24]​
  • Jane Schaberg, estudiosa bíblica feminista y autora de La ilegitimidad de Jesús, quien sostenía que Mateo y Lucas eran conscientes de que Jesús había sido concebido ilegítimamente, probablemente como resultado de una violación, y habían dejado indicios de ese conocimiento, a pesar de que su propósito principal era explorar el significado teológico del nacimiento de Jesús. [25]​
  • Uta Ranke-Heinemann, quien sostiene que el nacimiento virginal de Jesús fue entendido (y debe entenderse) como una alegoría de una iniciativa especial de Dios, comparable a la creación de Adán por Dios, y en consonancia con leyendas y alegorías de la antigüedad. [26]​
  • David Jenkins, obispo de Durham desde 1984 hasta 1994, fue el primer clérigo anglicano de alto rango que llamó la atención de los medios de comunicación del Reino Unido por su posición de que "no dejaría pasar que Dios dispusiera un nacimiento virginal si quisiera. Pero yo No creo que lo haya hecho." [27]​
  • Gerd Lüdemann, erudito e historiador alemán del Nuevo Testamento, miembro del Seminario de Jesús y autor de ¿El nacimiento virginal? La verdadera historia de María y su hijo Jesús, argumentó que los primeros cristianos habían desarrollado la idea de un nacimiento virginal como una "reacción posterior al informe, pensado como una calumnia pero históricamente correcto, de que Jesús fue concebido o nació fuera del matrimonio... ... Tiene un fundamento histórico en el hecho de que Jesús realmente tuvo otro padre además de José y, de hecho, fue engendrado antes del matrimonio de María, presumiblemente a través de una violación. [28]​
  • Robin Meyers, ministro de la Iglesia Unida de Cristo, defensor del cristianismo progresista y autor de Salvar a Jesús de la Iglesia: cómo dejar de adorar a Cristo y empezar a seguir a Jesús . Afirma que "Un cuento hermoso, pero obviamente artificial, es el del nacimiento virginal, que pudo haber sido utilizado para encubrir un escándalo". [29]​

Sectas y denominaciones[editar]

El Principio Divino, el libro de texto del movimiento de Unificación (también llamado Iglesia de la Unificación), un nuevo movimiento religioso fundado en Corea del Sur, no incluye la enseñanza de que Zacarías era el padre de Jesús; sin embargo, algunos de sus miembros mantienen esa creencia. En particular, Young Oon Kim defiende esta visión, citando el trabajo de la teóloga liberal británica Leslie Weatherhead en su libro Unification Theology (1980). [30]​ [31]​ [32]​ [33]​

La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (Strangite), fundada por James Jesse Strang, rechaza el nacimiento virginal y cree que el padre de Jesús fue José, esposo de María. [34]​

Véase también[editar]

Referencias[editar]

  1. ↑ Marthaler, Berard L. (2007). The Creed: the apostolic faith in contemporary theology. 3rd ed. ISBN 0-89622-537-2 page 129
  2. ↑ The Westminster handbook to patristic theology by John Anthony McGuckin 2004 ISBN 0-664-22396-6 page 286
  3. ↑ Thinking of Christ: proclamation, explanation, meaning by Tatha Wiley 2003 ISBN 0-8264-1530-X page 257
  4. ↑ Machen, J. Gresham (1958). The Virgin Birth of Christ. London: James Clarke & Co. pp. 22-36. ISBN 978-0-227-67630-1. «Apparently Jerome does not say in so many words that the Ebionites denied the virgin birth. But he seems to contrast their view with the acceptance of the doctrine on the part of the Nazarenes. In one place, Epiphanius says that he does not [...] the terminology (at least) differs; for by these writers those who accepted the virgin birth are called "Nazarenes," while the term Ebionites is reserved for those who denied it. Epiphanius' terminology has been followed by some scholars[.]». 
  5. ↑ Ådna, Jostein (2005). The Formation of the Early Church. Tübingen: Mohr Siebeck. p. 269. ISBN 3161485610. «...he makes a distinction between two kinds of Ebionites: one group denied the virgin birth, others did not. When describing the latter group, Eusebius notes that, despite the fact that they accepted the virgin birth, they were still heretics...» 
  6. ↑ Carr, A. Wesley (2005). Angels and Principalities, Cambridge University Press. ISBN 0-521-01875-7 page 131
  7. ↑ Laato, Antti (11 de abril de 2016). «Celsus, Toledot Yeshu and Early Traces of Apology for Virginal Birth of Jesus». Scripta Instituti Donneriani Aboensis (en inglés) 27: 61-80. ISSN 2343-4937. doi:10.30674/scripta.66569. 
  8. ↑ Earl Morse Wilbur A History of Unitarianism: Socinianism and its Antecedents 1946 Page 92 In the trial of Lorenzo Tizzano (or Tizziano) before the Inquisition at Venice in 1550, evidence was given that in Valdes's circle at Naples there were heretics that denied the virgin birth...
  9. ↑ David Munroe Cory Faustus Socinus 1932 p. 103 "We find that all these doctrines, considered essential by the orthodox, are completely repudiated by Socinus. ... Christ's unique divine sonship (divina filiatio) is guaranteed for Socinus by the virgin birth."
  10. ↑ The Jews in old Poland, 1000-1795 ed. Antony Polonsky, Jakub Basista, Andrzej Link-Lenczowski - 1993 p. 32 "Budny rejected the eternality of Christ and, in the notes to his translation of the New Testament, denied the Virgin birth, assenting that Jesus was Joseph's son. Even among heretical leaders Szymon Budny was considered a heretic and they would have nothing to do with him."
  11. ↑ J. D. Bowers Joseph Priestley and English Unitarianism in America 0271045817 2010 p. 33 "As a result, Priestley spent the remainder of the decade embroiled in a public battle with the Reverend Samuel Horsley, ... the virgin birth was ascriptural, and the doctrine of the atonement was contrived over centuries of theological errors."
  12. ↑ Coleridge "I was a psilanthropist, one of those who believe our Lord to have been the real son of Joseph." 1817 Biog. Lit. i 168, in Cyclopædia of Biblical, theological, and ecclesiastical literature, Volume 2 by John McClintock, James Strong 1894 p. 406.
  13. ↑ Samuel Taylor Coleridge by Basil Willey, p. 156.
  14. ↑ Cyclopædia of Biblical, theological, and ecclesiastical literature, Volume 2 by John McClintock, James Strong 1894 p. 406.
  15. ↑ Bowers, J. D., Joseph Priestley and English Unitarianism in America, 2007, ISBN 0-271-02951-X, p. 36.
  16. ↑ «Albrecht Ritschl». Encyclopædia Britannica. Encyclopædia Britannica, Inc. 18 de marzo de 2018. 
  17. ↑ Mohler Jr, R. Albert (24 de diciembre de 2003). «Can a Christian deny the Virgin Birth?». BaptistPress.com. First Person. Southern Baptist Convention. Consultado el 27 de septiembre de 2020. 
  18. ↑ Dustin Resch, Barth's Interpretation of the Virgin Birth: A Sign of Mystery, 2016: "...to have cost him at least two significant promotions. Even given the unhappy consequences of Fritz Barth's denial of the virgin birth, such a position was well established in the mainstream of European biblical and theological scholarship."[página requerida]
  19. ↑ Robertson, David M. (2004). A Passionate Pilgrim: A Biography of Bishop James A. Pike. Knopf.
  20. ↑ Douthat, Ross (2012). Bad Religion: How We Became a Nation of Heretics. Free Press. pp. 89–90. ISBN 9781439178300.
  21. ↑ Spong, John Shelby (1992). Born of a Woman: A Bishop Rethinks the Birth of Jesus, HarperSanFrancisco, p. 185. ISBN 9780060675134.
  22. ↑ Borg, Marcus J. (1998). "The Meaning of the Birth Stories", in Marcus J. Borg and N. T. Wright, The Meaning of Jesus: Two Visions, HarperSanFrancisco, p. 179. ISBN 0-06-060875-7.
  23. ↑ Crossan, John Dominic (1994). Jesus: A Revolutionary Biography, HarperSanFrancisco, p. 23. ISBN 9780060616618.
  24. ↑ Funk, Robert W. (1996). Honest to Jesus: Jesus for a New Millennium. HarperSanFrancisco, p. 294. ISBN 9780060627577.
  25. ↑ Schaberg, Jane (1987). The Illegitimacy of Jesus: A Feminist Interpretation of the Infancy Narratives. Harper & Row. ISBN 0062546880 pp. 33-34. Reprint: Crossroad, 1990. Expanded 20th Anniversary Edition: Sheffield Phoenix Press, 2006. ISBN 9781905048830.
  26. ↑ Ranke-Heinemann, Uta. Eunuchs for the Kingdom of Heaven. Garden City: Doubleday, 1990. ISBN 0-385-26527-1.
  27. ↑ Nineham, Dennis (4 de septiembre de 2016). «The Right Rev David Jenkins obituary». The Guardian (en inglés británico). ISSN 0261-3077. Consultado el 3 de septiembre de 2023. 
  28. ↑ Lüdemann, Gerd (1998). Virgin Birth? The Real Story of Mary and Her Son Jesus. London: SCM Press ISBN 9780334027249; Harrisburg, PA: Trinity Press International. ISBN 9781563382437 pp. 60, 138.
  29. ↑ Meyers, Robin R. (2009). Saving Jesus From the Church: How to Stop Worshiping Christ and Start Following Jesus. HarperOne. ISBN 9780061568213 p. 40.
  30. ↑ Religious Requirements and Practices of Certain Selected Groups: A Handbook for Chaplains, By U. S. Department of the Army, Published by The Minerva Group, Inc., 2001, ISBN 0-89875-607-3, ISBN 978-0-89875-607-4, page 1–42. Google books listing
  31. ↑ Sontag, Fredrick (1977). Sun Myung Moon and the Unification Church. Abingdon. pp. 102–105. ISBN 0-687-40622-6. 
  32. ↑ Weatherhead, L.D. (1965). The Christian Agnostic. London: Hodder and Stoughton. pp. 59-63. Archivado desde el original el 6 de abril de 2016. Consultado el 15 de marzo de 2022. 
  33. ↑ Tucker, Ruth A. (1989). Another Gospel: Cults, Alternative Religions, and the New Age Movement. Grand Rapids: Academie Books/Zondervan. ISBN 0-310-25937-1 pp. 250-251
  34. ↑ Brasich, Adam S. “Jesus Christ, Son of Man: James J. Strang's Apologetic Christology.” Journal of Mormon History, vol. 45, no. 3, 2019, pp. 26–50. JSTOR, www.jstor.org/stable/10.5406/jmormhist.45.3.0026. Accessed 14 Dec. 2020.
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