Perspectivas judías sobre la masturbación

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Las perspectivas judías sobre la masturbación se refieren a las perspectivas y opiniones sobre este fenómeno en las distintas corrientes del judaísmo. De acuerdo con el judaísmo ortodoxo, la prohibición de extraer semen en vano (en hebreo: הוצאת זרע לבטלה‎, romanizado: hwṣʾt zrʿ lbṭlh) se trata de una prohibición bíblica[1]​[2]​[3]​[4]​ derivada de Génesis 38:10 («Pareció mal a Yahveh lo que hacía y le hizo morir también a él»),[5]​ que se explica en el Midrash y en el Talmud. (Una prohibición rabínica se refiere a aquellas que no se encuentran en la Torá a través de la exégesis, en tanto que una prohibición bíblica es aquella que sí lo está). Prohíbe a los hombres derramar intencionalmente su semen. El derramamiento involuntario de esperma es considerado también un pecado (menor) según la Torá oral.[6]​En cambio, la masturbación femenina no es considerada un pecado porque no implica el desperdicio de semen.

Fuentes bíblicas[editar]

Si bien una lectura superficial de la Biblia hebrea parece indicar que no hay mandamiento ninguno redactado de forma que haya una una prohibición de la masturbación,[7]​[8]​ muchos rabinos han afirmado que la prohibición puede encontrarse claramente tras análisis más detallados.[9]​[10]​[11]​[12]​[13]​

Levítico 15, 16-18 establece que cualquier varón que emita semen se considera ritualmente impuro, tanto si la eyaculación se ha producido por masturbación, polución nocturna o relaciones sexuales entre parejas heterosexuales casadas.[14]​[15]​ La interpretación rabínica tradicional y una lectura simple del Levítico 15 indican que esto aplica a todos los flujos de esperma, incluidos aquellos causados por la masturbación. Aparte de esta impureza ritual, no se especifican en esos versículos consecuencias ni castigos.

Muchos comentaristas interpretan la historia bíblica de Onán (Génesis 38:6-10) como una fuente que prohibe la eyaculación fuera del cuerpo de la mujer, incluyendo la masturbación. En el relato, Onán no quería que su esposa quedara embarazada (ya fuera porque, al tratarse de un matrimonio de levirato, se consideraría que el hijo pertenecería al hermano de Onán, Er, y no a este, o porque no quería arruinar su belleza con el embarazo,[16]​ o porque no quería tener que esforzarse criando hijos,[17]​ entre otras razones), de manera que cuando tuvieron relaciones sexuales Onán realizó coitus interruptus[18]​ y eyaculó en el suelo. Dios dio muerte a Onán, lo que se consideró retribución por ser «malo ante los ojos del Señor».[19]​ El Talmud[16]​ explica que su pecado fue el de eyacular fuera del contexto del matrimonio. Algunos cren que parte de su pecado fue el de negarle un hijo a Er, lo que no tendría implicaciones para la masturbación.

La prohibición halájica de la masturbación[editar]

El Talmud de Babilonia, Niddah 13a-b, constituye la discusión más extensa y completa respecto al tema. Este establece que si un hombre se toca frecuentemente el pene con la mano (para comprobar si ha habido eyaculaciones impuras ritualmente), su mano «le debe ser cortada». Prohíbe «emitir esperma en vano», un término que, general pero no exclusivamente, se refiere a la masturbación. En el mismo pasaje se compara el acto con el asesinato y la idolatría, y se le prohíbe asimismo al hombre excitarse intencionalmente:[20]​[21]​

Con respecto a cualquier mano que sea diligente en examinar las emisiones corporales para determinar la impureza ritual, entre las mujeres tal mano es digna de elogio. Pero entre los hombres tal mano debe ser cortada [ya que esta acción es propensa a conducir a una emisión seminal en vano] [...].

Rabí Eliezer dice: Con respecto a quien se agarra el pene y orina, se considera como si trajera una inundación al mundo [...]

Rabí Yoḥanan dice: Cualquiera que emita semen en vano es susceptible de recibir el castigo de la muerte a manos del Cielo, como se afirma con respecto a Onán [...]

Rabí Yitzḥak y Rabí Ami dicen: El que emite semen en vano es considerado como si derramara sangre [...]

Rav Asi dice: Se considera como si adorara ídolos [...]

Rav dice: El que intencionadamente se provoca una erección será condenado al ostracismo.

La discusión sobre la eyaculación no procreadora apareció en los estratos redactoriales; las fuentes tanaíticas no hacen mención y discuten solamente la excitación.[22]​

Tanto en el Shulján Aruj[23]​ como en el Kitzur Shulján Aruj[24]​ se afirma que desperdiciar esperma se considera un pecado mayor que cualquier pecado en la Torá. El comentario Beit Shmuel señala, sin embargo, que esto no es literal, sino que sirve para asustar a los hombres para que eviten pecar.[23]​ El Zohar cita una opinión según la cual una persona nunca puede arrepentirse por haber desperdiciado esperma,[25]​ y otra que afirma que se requiere de un «arrepentimiento enorme/poderoso» (en hebreo: תשובה רבה‎, lit. 'arrepentimiento multitudinario').[26]​ El Arizal enseñaba que se está obligado a ayunar ochenta y cuatro veces en arrepentimiento por descargar semen en vano. En el Tania se afirma que, en los tiempos actuales, se pueden hacer donaciones a la caridad en lugar de ayunar. El rabino Najman de Breslev afirmó que la masturbación conduce a la depresión y que los efectos de la eyaculación impura pueden solamente anularse por medio la recitación del Tikún Jaklali (un conjunto de diez salmos).[27]​

De acuerdo con el Sefer haChinuch, una de las razones de la prohibición del sexo homosexual entre hombres es que el esperma se destruye sin propósito reproductivo y constructivo alguno.[28]​

Masturbación femenina[editar]

La masturbación femenina no está prohibida, si bien autoridades como el rabino Moshé Feinstein consideran que la masturbación femenina implica «pensamientos impuros» prohibidos.[29]​[30]​ Jidá[31]​ y el rabino Tzvi Pesach Frank[32]​ discrepan y no la consideran pecado. La masturbación femenina no es considerada un pecado porque no implica el desperdicio de semen. Ben Ish Chai afirma que está mal en tanto crea fuerzas malignas (Kelipos).[33]​ La masturbación femenina no conlleva la severidad que lleva la masturbación masculina, en tanto no implica el derramamiento de esperma.

Situaciones en las que la halajá permite la masturbación[editar]

Artículo principal: Reproducción asistida en el judaísmo

Está permitido masturbarse para evitar tener arayot (relaciones prohibidas).[34]​ Sefer Hasidim afirma, por ejemplo, que si el deseo sexual de un hombre es tan grande que teme cometer un pecado peor, entonces le es permitido masturbarse, pero debe luego realizar penitencia ayunando o sentándose en agua helada.[35]​

La reproducción asistida está aceptada en el judaísmo.[36]​ Tanto el judaísmo conservador como el judaísmo reformista aceptan el uso de esperma de donante anónimo pero en el judaísmo ortodoxo la mayoría de las autoridades rabínicas lo rechazan. Sólo algunos lo aceptan y en algunos casos.[37]​

En el caso de la IA y la FIV, la producción de semen mediante la masturbación del marido tiene el propósito específico de procrear. Cuando se debe obtener semen para un diagnóstico de infertilidad, existen autoridades rabínicas que consideran que, si es con propósito de estudio, no constituye destrucción dado que la intención final es la inseminación o la fecundación in vitro y el objetivo el embarazo. No hay consenso entre los poskim (decisores de la ley judía) respecto a si la masturbación es una forma aceptable de obtener semen para propósitos de inseminación artificial o fertilización in vitro.[38]​ Sin embargo, incluso algunos rabinos ortodoxos están de acuerdo en permitir que un hombre a masturbarse para producir semen para la inseminación artificial de su esposa.[39]​ Al esperma sobrante de una fecundación in vitro se lo considera una consecuencia natural como en una relación matrimonial común, ya que, al igual que en esta, se trata de un intento de procreación. Aunque algunos rabinos, para asegurar que la simiente no sea derramada en vano, sugieren recolectar el semen del marido después de la relación sexual con su esposa mediante el uso de un preservativo.[36]​

Parejas casadas[editar]

Incluso si una esposa no puede quedar embarazada (p. ej., por ser infértil, anciana o estar actualmente embarazada o amamantando), las relaciones sexuales entre una pareja casada no sólo están permitidas, sino que son obligatorias dentro del marco del mandamiento del onáh.[40]​[41]​ Esto a pesar del hecho de que el esperma será «desperdiciado» en el sentido de que no provocará un embarazo.

En ciertos casos, las autoridades rabínicas han considerado permisible que haya una eyaculación extravaginal intencional.

Por ejemplo, el rabino Meir recomendaba a los hombres realizar el coitus interruptus (דש מבפנים וזורה מבחוץ) con sus esposas mientras ellas están embarazadas o amamantando, por razones de salud.[42]​ Por motivos similares, el rabino Eliezer recomendaba el coitus interruptus durante 24 meses después del parto.[43]​

El Tosafot cita la opinión del rabino Itzjak (Isaac ben Samuel) que consideraba permisible la eyaculación exterior ocasional con la esposa siempre y cuando uno no se acostumbrara a hacerlo cada vez, pues esto no se considera comparable al caso Onán, quien deseaba evitar por completo fecundar a Tamar.[44]​ Esta opinión es aceptada como normativa por el rabeinu Asher,[45]​ Arba Turim,[46]​ Sefer HaAguddah,[47]​ Majarsha,[48]​ Bayit Jadash,[49]​ Eliyah Rabbah,[50]​ y algunas otras autoridades.[51]​

Una perspectiva permisiva que es descrita de manera más explícita es la del rabino tosafista Isaiah di Trani el Viejo:

¿Cuál fue la acción (prohibida) de Er y Onán que la Torá prohíbe? la cometida con la intención de no disminuir la belleza de la mujer (debido al embarazo) y de parte de él no desear cumplir la mitzvah de procreación (פרו ורבו) con ella. Pero si su intención.. es por su inclinación y para satisfacer su deseo y su intención no es evitar fecundarla, está permitido, ..aquel cuya intención es satisfacer el deseo de su inclinación no transgrede ya que "todo lo que un hombre quiera hacer con su mujer lo puede hacer"[52]​ - y esto no se llama "desperdiciar su simiente".[53]​

Tal opinión del rabino Isaías el Viejo es compartida asimismo por su descendiente, el rabino Isaías di Trani el Joven.[54]​

El rabino Eleazar de Worms considera permisible cualquier actividad con la esposa que sea necesaria para «calmar (lit. sentar)» su deseo.[55]​

Movimientos no ortodoxos[editar]

Rabinos reformistas y reconstruccionistas han ofrecido conclusiones más liberales. Para el rabino reconstruccionista Alexis Roberts, por ejemplo, la masturbación es «inofensiva, natural y saludable. Puede ofrecer alivio y placer, así como autoconocimiento que sea útil para tener relaciones sexuales placenteras con una pareja. Puede facilitar que los jóvenes tengan alivio sexual en edades en que son demasiado jóvenes para tener una relación madura, comprometida y amorosa». El rabino reformista Jonathan Stein, en un esquema propuesto para evaluar normativamente diferentes actividades sexuales desde una perspectiva reformista, propuso que la masturbación sea considerada como «mutar», un término que se traduce generalmente como «permisible», pero que él traduce en cambio como «tolerable».[56]​ El rabino Walter Jacob, escribiendo en nombre del comité American Reform responsa, ha afirma que: «Si bien las declaraciones de la tradición son muy claras, adoptaríamos una perspectiva diferente sobre la masturbación, a la luz del pensamiento psicológico actual. Se debe desalentar la masturbación, pero lo debemos considerar perjudicial o pecaminoso».[57]​

La rabina conservadora Ariel Wolpe, a la vez que reconoce que los rabinos talmúdicos no tienen una perspectiva permisiva con respecto a la masturbación, afirma que el acto se podría justificar por medio de sus posibles beneficios para la salud y para las relaciones sentimentales . Señala que la masturbación puede reducir el riesgo de cáncer de próstata, ofrece alivio del estrés y puede conducir a relaciones sexuales más saludables. Considerando el consejo de Maimónides respecto a «mantener la salud física y el vigor para que el alma esté recta y en condiciones de conocer a Dios», Wolpe discute el énfasis que pone la tradición judía en la salud y la utiliza como justificación para la masturbación cuando conduce a una mejor salud corporal o en las relaciones.[58]​

Jacob Milgrom afirmó que fueron los rabinos quienes condenaron la masturbación y que «es la promulgación de ellos, no la de las Escrituras».[59]​ Por su parte, el rabino conservador Elliot Dorff ha señalado que Maimónides afirma que el Tanaj no prohíbe explícitamente la masturbación.[60]​

Véase también[editar]

Referencias[editar]

  1. ↑ Karo, Rabbi Yosef. Shulchan Aruch: Even HaEzer 23:1-3. 
  2. ↑ Feinstein, Rabbi Moshe. Igros Moshe. pp. Even HaEzer 3:14, p. 437. 
  3. ↑ Talmud de Babilonia: Niddah. pp. 13a. 
  4. ↑ Kaf HaChaim. p. 240. 
  5. ↑ Chofetz Chaim - Machane Yisroel: Dvar Be'Ito
  6. ↑ Shaarei Kedushah Parte 2. pp. Sec. 5. 
  7. ↑ Patton, Michael S. (junio de 1985). «Masturbation from Judaism to Victorianism». Journal of Religion and Health (Springer Netherlands) 24 (2): 133-146. ISSN 0022-4197. PMID 24306073. doi:10.1007/BF01532257. «Nevertheless, there is no legislation in the Bible pertaining to masturbation.» 
  8. ↑ Kwee, Alex W.; David C. Hoover (2008). «Theologically-Informed Education about Masturbation: A Male Sexual Health Perspective». Journal of Psychology and Theology (La Mirada, CA, US: Rosemead School of Psychology. Biola University) 36 (4): 258-269. ISSN 0091-6471. doi:10.1177/009164710803600402. Archivado desde el original el 6 de febrero de 2012. Consultado el 12 de noviembre de 2011. «The Bible presents no clear theological ethic on masturbation, leaving many young unmarried Christians with confusion and guilt around their sexuality.» 
  9. ↑ Karo, Rabbi Yosef. Shulchan Aruch: Even HaEzer 23:1-3. 
  10. ↑ Feinstein, Rabbi Moshe. Igros Moshe. pp. Even HaEzer 3:14, p. 437. 
  11. ↑ Babylonian Talmud: Tractate Niddah. pp. 13a. 
  12. ↑ Kaf HaChaim. p. 240. 
  13. ↑ Chofetz Chaim - Machane Yisroel: Article Dvar Be'Ito
  14. ↑ Jones, Stanton; Jones, Brenna (2014). «Cap. 13: Developing Moral Discernment About Masturbation and Petting». How and When to Tell Your Kids About Sex: A Lifelong Approach to Shaping Your Child's Sexual Character. Colorado Springs, CO: NavPress, Tyndale House. p. 253. ISBN 9781612912301. OCLC 104623265. «1. Sólo conocemos un argumento que intenta basarse directamente en las Escrituras para establecer una base para la aceptación de la masturbación, que se encuentra en J. Johnson, "Toward a Biblical Approach to Masturbation, Journal of Psychology and Theology 10 (1982): 137-146. Johnson sugiere que Levítico 15:1-618 debería marcar la pauta para nuestro tratamiento de la masturbación. Los versículos 16 y 17 dicen que un hombre que tiene una emisión de semen debe lavarse y quedar ceremonialmente impuro hasta la noche. El versículo 18 continúa diciendo que si un hombre y una mujer tienen relaciones sexuales, se aplican las mismas reglas de limpieza. Al mencionar el coito por separado, el pasaje seguramente implica que la emisión de semen en los versículos 16 y 17 ocurrió para el hombre individualmente. El pasaje puede referirse a una emisión nocturna, o sueño húmedo, más que a la masturbación, pero el pasaje no es específico. Johnson sugiere que este pasaje del Levítico es significativo por tratar una experiencia sexual solitaria, ya sea sueño húmedo o masturbación, como una cuestión de limpieza puramente ceremonial y no como una cuestión de moralidad. El pasaje tampoco desaprueba más la experiencia solitaria que el coito. Dado que los cristianos de hoy en día suelen considerar que la ley ceremonial del Antiguo Testamento ya no es válida, este autor sugiere que la masturbación no es en sí misma una preocupación moral desde una perspectiva bíblica y tampoco es ya una preocupación ceremonial.» 
  15. ↑ Jacob Milgrom, Leviticus 17-22, pp. 1567-1568, apud Robert A. J. Gagnon, "A critique of Jacob Milgrom's views on Leviticus 18:22 and 20:13". Text: " the ejaculation of semen results in only a one-day impurity that requires laundering and ablutions (15:16-18), regardless of whether the act takes place during (legitimate) intercourse or by the self, deliberately (masturbation) or accidentally (nocturnal emission)."
  16. ↑ a b «Yevamot 34b». www.sefaria.org. Consultado el 16 de abril de 2023. 
  17. ↑ «Bekhor Shor, Genesis 38:9:1». www.sefaria.org. Consultado el 16 de abril de 2023. 
  18. ↑ Ehrlich, Carl S. (14 de octubre de 1993). «Onan». En Metzger; Coogan, eds. The Oxford Companion to the Bible (en inglés). Oxford University Press. p. 565. ISBN 978-0-19-974391-9. Consultado el 7 de agosto de 2020. 
  19. ↑ Génesis 38:9-10
  20. ↑ Satlow, Michael L. (1994). «"Wasted Seed," The History of a Rabbinic Idea». Hebrew Union College Annual 65: 137-175. ISSN 0360-9049. 
  21. ↑ Brand, Ezra. «“Adultery with the hand”: The Talmud on Masturbation and Guidelines for How Men Should Urinate and Check for Emissions (Niddah 13a-b)». www.ezrabrand.com/. Consultado el 15 de enero de 2024. 
  22. ↑ Satlow, Michael L. (1994). «"Wasted Seed," The History of a Rabbinic Idea». Hebrew Union College Annual 65: 137-175. ISSN 0360-9049. 
  23. ↑ a b Shulchan Aruch, Even Ha'Ezer 23:1
  24. ↑ Kitzur Shulchan Aruch 151:1)
  25. ↑ Zohar. pp. Vayechi 191. 
  26. ↑ Zohar. pp. Noach 57. 
  27. ↑ Sternhatz, Nosson. Likutei Eitzot. pp. ניוף. 
  28. ↑ Sefer haHinuch, mandamiento 209 (parshat Acharei Mot)
  29. ↑ «Issues in Jewish Ethics: "Kosher" Sex». Archivado desde el original el 28 de mayo de 2016. Consultado el 24 de mayo de 2016. 
  30. ↑ Igros Moshe, Even Ha'ezer 1, sec. 69.
  31. ↑ «שנת תשע"ז | שבת פרשת וישב». Archivado desde el original el 24 de septiembre de 2020. Consultado el 16 de agosto de 2020. 
  32. ↑ «אוננות נשית – מבט הלכתי וערכי». 22 de abril de 2020. Archivado desde el original el 26 de septiembre de 2020. Consultado el 16 de agosto de 2020. 
  33. ↑ Od Yosef Chai p. 37 (enlace roto disponible en este archivo)., citando al Arizal en Shaar HaKavanos, Inyan Drushei Layla, sec. 7 (enlace roto disponible en este archivo).
  34. ↑ Rabbi Chaim Rappoport, Judaism and Homosexuality: An Authentic Orthodox View, pp. 141-42.
  35. ↑ «Sefer Chasidim 176». www.sefaria.org. Consultado el 27 de enero de 2024. 
  36. ↑ a b Elliot N Dorff. Matters of Life and Death (en inglés). Philadelphia, Jewish Publication Society, 1998. ISBN 978-0827-606-47-0. Consultado el 19 de abril de 2012. 
  37. ↑ «Judaism & Fertility Technology» (en inglés). 19 de abril de 2012. 
  38. ↑ «The Use of Cryopreserved Sperm and Pre-embryos In Contemporary Jewish Law and Ethics». Archivado desde el original el 16 de mayo de 2012. Consultado el 30 de mayo de 2012. 
  39. ↑ Rabbi Elliot N. Dorff. «Artificial Insemination in Jewish Law». Consultado el 24 de marzo de 2012. 
  40. ↑ Mishnah Brurah, 240:10
  41. ↑ «מצוות עונה – חובת הבעל כלפי אשתו / גבריאל גולדמן ומנחם בורשטיין» [Mitzvah Oona - el deber del marido hacia su mujer]. www.daat.ac.il. Consultado el 27 de enero de 2024. 
  42. ↑ Tosefta Niddah 2:4
  43. ↑ Yebamot 34b
  44. ↑ Tosafot Yebamot 34b, Tosafot Sanhedrin 58b
  45. ↑ Tosafot haRosh, Yebamot 34b
  46. ↑ Tur, Even Ha'ezer 25
  47. ↑ Agudah, p. 115 col. 2
  48. ↑ Maharsha to Talmud Nedarim 20a
  49. ↑ Bayit Hadash, on Tur 25:3
  50. ↑ "Eliyah rabbah" to Orach Chayim, 240:10-11
  51. ↑ אין הלכה כיוחנן בן דהבאי
  52. ↑ Nedarim 20b
  53. ↑ Tosafot Ri"d to Yevamot 12b (Yad HaRav Herzog, Jerusalem)
  54. ↑ "Ria"z", jerusalem 1994
  55. ↑ Rokeach a la Torah (J. Kluggman, Bnei Brak), p. 83 (comentario al Gen. 2:25)
  56. ↑ Stein, Jonathan (2001). «Toward a Taxonomy for Reform Jews to Evaluate Sexual Behavior». CCAR Journal (Central Conference of American Rabbis). Archivado desde el original el 27 de septiembre de 2007. Consultado el 27 de agosto de 2007. 
  57. ↑ Jacob, Walter (1979). «Masturbation». American Reform Responsa (Central Conference of American Rabbis). Archivado desde el original el 16 de enero de 2009. Consultado el 28 de agosto de 2007. 
  58. ↑ Wolpe, Ariel (7 de abril de 2023). «Pornography: An Investigation of Jewish Sexual Perspectives». 
  59. ↑ Gagnon, Robert A.J. (7 de febrero de 2005). «A critique of Jacob Milgrom's views on Leviticus 18:22 and 20:13». www.robgagnon.net. Pittsburgh. Archivado desde el original el 24 de septiembre de 2015. Consultado el 25 de junio de 2015. 
  60. ↑ Maimonides, Commentary to the Mishnah, Sanhedrin 7:4, apud Dorff, Elliot N. (2003). «Chapter Five. Preventing Pregnancy». Matters of life and death : a Jewish approach to modern medical ethics (First paperback edición). Philadelphia, PA: Jewish Publication Society. p. 117. ISBN 0827607687. OCLC 80557192. «Jews historically shared the abhorrence of male masturbation that characterized other societies.2 Interestingly, although the prohibition was not debated, legal writers had difficulty locating a biblical base for it [cita requerida], and no less an authority than Maimonides claimed that it could not be punishable by the court because there was not an explicit negative commandment forbidding it.3». 

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