Menocchio

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Domenico Scandella, más conocido como Menocchio, fue un molinero nacido en Montereale Valcellina, a 25 km al norte de Pordenone, Italia; en el siglo XVI, procesado y quemado vivo por la Inquisición.

Su historia recobró una cierta notoriedad gracias a las investigacionces de Carlo Ginzburg, representante italiano de la corriente de la microhistoria, que reconstruyó la vida de este personaje en su libro Il formaggio e i vermi (El queso y los gusanos).

La Historia de «Menocchio»[editar]

Domenico Scandella nació en 1532 en Montereale Valcellina, región de Friuli, Italia, en el marco de una sociedad en donde aún mantenían su poder las grandes familias de la nobleza feudal. Los datos conservados de su vida provienen de las actas de los dos procesos inquisitoriales que se siguieron en su contra a causa de sus opiniones en materia religiosa, que fueron consideradas heréticas.

Simple molinero que sabía sin embargo leer y escribir, cosa poco corriente en dicha época para individuos de su condición social, aunque pese a ésta ocupó el cargo de alcalde un par de años antes de su detención. De carácter inquieto y locuaz, siempre estaba dispuesto a discutir con sus congéneres. Le agitaban los temas tocantes al origen del mundo, a la Trinidad, a la Virgen María y otros de índole similar.

De acuerdo con el historiador Carlo Ginzburg ("El queso y los gusanos. El cosmos según un Molinero del Siglo XVI" - "l formaggio e i vermi", 1976) "Menocchio" dilapidaba sus recursos en la compra de libros (esto sucedía 76 años después de la invención de la imprenta).(Nota: sin embargo, el autor reconoce que la mayoría de sus libros le fueron regalados "por mujeres o curas").

¿Cuáles eran los libros favoritos de Domenico Scandella, declarados bajo tortura?

Su libro de cabecera era "El Florilegio" de la Biblia, y además se sabe que había leído "Zampollo" ("Il Sogno del Caravia"), el "Decamerón" (que le fue obsequiado por Nicola di Porcia), "La Biblia" en lengua vulgar y, supuestamente, el "Corán", Il Fioretto della Bibbia(una traducción de crónicas medievales catalanas compiladas de varias fuentes).

Pero las conclusiones de "Menocchio" estaban bastante alejadas de las intenciones primigenias de los autores. Su interpretación, por lo tanto, se relacionaba directamente con su formación cultural. De esta mezcla explosiva nacerían las "opiniones sacadas de mi cerebro", como decía él.

Su locuacidad, era proverbial: "...siempre está discutiendo con alguien, incluso con los curas, sobre religión, sólo por el gusto de argumentar".

"Menocchio" llegó a elaborar incluso su propia cosmogonía: en un principio, reinaba el caos. La tierra, el agua, el aire y el fuego estaban mezclados en un todo informe. De la misma manera que el queso surge de la leche, ese caos primordial formó una masa, en la que no tardaron de aparecer gusanos. Estos gusanos, eran los ángeles y el mismísimo Dios. Todos surgieron al mismo tiempo de la masa primordial. Dios fue entronizado como el Señor, con poder sobre cuatro capitanes: Lucifer, Miguel, Gabriel y Rafael.

Procedimiento de ejecución en la hoguera.

El mundo imaginado por Scandella no había sido creado por Dios, negando asimismo el pecado original, y la divinidad del Hijo, situando a Dios en todas las cosas materiales, apreciación ésta que le originó serios aprietos durante el interrogatorio. Tales ideas no tardaron en traerle problemas con el Santo Oficio, que no era del mismo humor. El mito de "Menocchio" era, en resumen, "utopismo primitivo". ¿Cuál era el origen del pensamiento de Scandella? ¿Qué relación tenía con los grupos "reformistas" de la época? Sus teorías estaban más cerca de los anabaptistas que de los luteranos, pero pese a estas semejanzas los contextos cosmogónicos eran diferentes, no pareciendo justo definir a Scandella como anabaptista, sino más bien como poseedor de ideas "sui géneris".

Indagando los orígenes de su pensamiento, y sospechando que un simple molinero sin instrucción no podría diseñar semejantes teorías, se buscaron las influencias que lo llevaron a pensar así.

Se llegó a la conclusión de que el responsable de adoctrinarle fue un pintor de la región, un tal Niccoló di Porcia, o Nicola de Melchiore, reconocido popularmente como "un hombre herejísimo", quien pertenecería a grupos religiosos disidentes de la época, aunque, si bien fue juzgado también, no se pudo comprobar esta acusación.

El 28 de septiembre de 1583, Scandella fue denunciado por un miembro local de la Iglesia a la Santa Inquisición bajo los cargos de haber pronunciado palabras heréticas e impías sobre Cristo. Ésta no era una blasfemia ocasional, "Menocchio" difundió reiteradamente estas expresiones, argumentándolas, con lo cual su situación era muy grave. Varios testigos manifestaron haber escuchado estas declaraciones de boca del propio Scandella.

Los testigos reconocieron haber reconvenido a Scandella el pronunciar estas herejías, advirtiéndole sobre las consecuencias que podrían acarrearle. Pero "Menocchio" hizo caso omiso y así siguió varios años. Al ser encarcelado, Scandella pedía perdón pero no renegaba de sus herejías.

Scandella, tras dos años de prisión, obtuvo un afortunado "perdón" oficial: era excarcelado, aunque esta libertad era absolutamente condicional: no podía salir de Montereale y debía vestir un hábito con una enorme cruz. Esto le generó que muchos pobladores no quisieran acercársele, por considerarlo excomulgado.

Así, el destino le había dado una segunda oportunidad, pero, Domenico Scandella seguía siendo "Menocchio"...

Pese a sus antecedentes, y atendiendo a la ruina económica que provocó esta situación para él y sus familiares, pudo obtener permiso para ganarse la vida fuera de Montereale. Pero "Menocchio" no pudo con su genio; volvió a las andadas, desafiando a su destino. Así puso en evidencia que su "arrepentimiento" durante el primer proceso no era sincero, sino que sólo era una treta para zafarse del castigo. Dos años más tarde, en 1598, el tribunal comenzó nuevamente a estudiar el caso.

Al año siguiente, Scandella fue nuevamente arrestado. Para peor, en el nuevo proceso admitió "haberse burlado de las cosas de la Fe" en el tiempo de su libertad condicional. El Tribunal, sintiéndose burlado, endureció su posición, máxime teniendo en cuenta sus gravísimos antecedentes.

El 6 de julio de 1601 finalizó sus días ejecutado en la hoguera en Pordenone, quemado vivo por orden de Ippolito Aldobrandini, por el entonces Papa Clemente VIII.

Bibliografía[editar]

  • Carlo Ginzburg, El Queso y los gusanos. El cosmos según un molinero del siglo XVI (Il Formaggio e i Vermi, 1976). Baltimore, 1980, ISBN 0-8018-4387-1

Referencias[editar]

  • Obelkevich, James. 1979. Religion and the People, 800-1700
  • Bernard, Yvelise. 1988. L'Orient du XVIe siècle. París. ISBN 2-7384-0144-9 ; con una corta biografía de Guillaume Postel pp.31-37

Enlaces externos[editar]