Rouran

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Rouran

Bandera

330-555

Gok1.png
Bandera
Bandera

Ubicación de Rouran
El Qaγanato Rouran (c. 500)
Capital Itinerante. Epicentro de poder en algunas épocas sobre el río Orkhon, actual Mongolia.
Religión Chamanismo, budismo
Gobierno Confederación de tribus nómadas
Período histórico Antigüedad Tardía
 •  330
 • Control efectivo de toda la estepa oriental bajo Yùjiǔlǘ Shèlún (郁久閭社崙), fundándose el Qaγanato Rouran. 402
 • Rendición de los últimos grupos rouran afines al clan Yujiulu y entrega a la embajada köktürk por Běi Zhōu (北周), con la ejecución consiguiente. 555
 •  555
Superficie
 • 405[1][2] 4 000 000 km²
Hoy parte de Bandera de Mongolia Mongolia
Bandera de la República Popular China China
Flag of Kazakhstan.svg Kazajistán
Flag of Russia.svg Rusia

Rouran (en chino: 柔然, pinyin: RóuránWade-Giles: Jou-jan), ruan-ruan/ruru (en chino: 蠕蠕/茹茹, pinyin: Rúrú) o tan tan[3]​ (en chino: 檀檀, pinyin: Tántán), fue el etnónimo utilizado para denominar una confederación de tribus nómadas euroasiáticas, que se extendieron en las fronteras septentrionales de China interior a comienzos del siglo IV hasta las últimas décadas del siglo VI.[4]​ En la actualidad se tiende a identificar a estos rouran con los ávaros euroasiáticos (o panonianos) que aparecerían a partir de mediados del siglo VI en el este de Europa;[5]​ no obstante, esta tesis es más que discutida[4]​ dada la inexistencia de pruebas materiales que puedan vincular a la antigua confederación, con los emigrantes del Asia Central llegados al escenario europeo en el siglo VI d.C. Asimismo, se debe tener en cuenta que el término rouran, supone en sí mismo la transcripción china de la época sobre el nombre original hoy perdido, de la propia confederación.

La principal fuente para averiguar los orígenes de los rouran, sigue siendo a día de hoy el Wèi Shū (魏書),[6]​ donde se explica con detalle los supuestos orígenes de los rouran, dejándolos vinculados en todo momento al propio origen de la dinastía Wèi,[7]​ siendo este un argumento escogido para justificar o tratar de señalar como un presunto origen proto-turco. No obstante y a diferencia de las restantes fuentes posteriores, el Wèi Shū aporta un dato revelador que por contrapartida ha sido utilizado por los partidarios de su origen proto-mongol: su alusión a su procedencia dentro de la arcaica familia étnica de los dōnghú (東胡). Sea como fuere, debido a la falta de restos atribuidos a la lengua rouran (o al menos a alguna de sus ramas nómadas), no existen aún hoy pruebas fehacientes que nos permitan averiguar el verdadero sustrato étnico de los rouran. La única tesis o propuesta admisible entre la mayoría de académicos, es la de un probable origen multiétnico, en el que pudiesen subsistir tanto grupos de población proto-mongola, como un determinado sustrato proto-turco, así como otros grupos nómadas de número o cuantía indeterminada, hasta llegar a incluso encontrar ciertas poblaciones sedentarias dentro de la propia confederación.[8]

En su expansión a lo largo de la estepa oriental, consiguieron someter toda el área, empujando y sometiendo incluso a algunas de las ramas del noreste, como los qìdān (契丹), así como provocando que otras ramas asentadas en el extremo occidental de las estepas orientales, se encaminasen ya al Asia Central, siendo este el probable origen del poderoso estado de los heftalitas, citado en las fuentes chinas como Yèdā (嚈噠). Sin embargo, el poder rouran no se limitó únicamente a las estepas orientales y las regiones colindantes a las mismas, sino que en determinadas épocas, llegarían a someter incluso algunos de los pequeños estados situados en la actual cuenca del Tarim, dominando de forma efectiva parte de la vital ruta de comercio entre el orbe sinítico y el mundo iranio (y por consiguiente con el propio escenario mediterráneo), lo que les dotaba de un poder e influencia nunca antes observado en ninguna rama nómada desde la caída de la soberanía xiōngnú (匈奴) en el siglo I a.C. Asimismo, el poder del Qaγanato residía justamente en su carácter aglutinante, en el que podían hallarse algunas ramas de gran prominencia, como la de los propios gāochē (高車), o en su estapa final, la prometedora sección de los tūjué (突厥), también conocidos como köktürk (turcos celestiales). Este importante matiz, pudo en diversas ocasiones, subsanar cualquier problemática interna dentro del estado rouran, habida cuenta el apoyo de los diferentes poderes en el propio estado: sin embargo, a la postre estas rivalidades, serían el punto más débil del Qaγanato, siendo justamente la opción que los estados siníticos del sur trataron de utilizar en su contra, consiguiendo su pretendido éxito cuando en el 552 d.C., el régulo de los tūjué, Tǔmén (吐門), llevara a sus huestes al enfrentamiento directo contra el propio Qaγan, Yùjiǔlǘ Ānàguī (郁久閭阿那瓌), derrotándole en batalla y empujándole al suicidio.[9]​ Este sería el comienzo del fin del Qaγanato, desapareciendo para el 555 los últimos grupos representativos del poder rouran.

Desde las fuentes chinas, la información obtenida sobre su verdadera forma de vida, contrasta dependiendo de la fuente consultada. Las fuentes del norte, les vinculados estrechamente a una forma de vida nómada, sin ausencia apenas de control o disposición estatal, aunque en ocasiones señalando algunos aspectos que ayudan a vislumbrar, una mínima o hipotética consistencia sendetaria o administrativa, aunque esta última sólo ya claramente observada con el gobierno de Ānàguī. En las fuentes del sur, encontramos una visión totalmente contrapuesta, en la que los rouran no sólo mantienen un estado fuerte y consolidado, siendo capaces de rivalizar a la par con la dinastía Wèi, sino que además, mantienen un estrato culto, versado en parte de las artes clásicas de la tradición sinítica, llegando a ser capaces de presentar delegaciones desde su base a miles de kilómetros de distancia hasta la lejana corte sureña, obsequiando con no pocos objetos suntuosos y erigiéndose como el poder absoluto en todas las estepas orientales, amenazado en ocasiones por algunas ramas irreducibles, como los gāochē, figurados en las fuentes del sur como dīngling (丁零). Con base en estas últimas informaciones, las fuentes norteñas sí señalan que hubo una forma de escritura, aunque elaborada en material perecedero (corteza de árbol), lo que condena claramente cualquier supervivencia de su escritura,[10]​ de la cual aún a día de hoy no se ha encontrado ningún hallazgo atribuible a la época rouran. El hábitat que podía encontrarse en el Qaγanato, supone aún hoy en día una cierta controversia, ya que mientras que algunos autores defienden la existencia de una vida mayoritariamente nómada, el análisis de las fuentes, señala claramente rasgos que permiten asumir una forma de vida también sedentaria entre parte de la población, o al menos semi-nómada. En cuanto a sus creencias, las fuentes nos indican algunas anotaciones que permiten sostener que pudiese coexistir en el Qaγanato diversas vertientes religiosas, desde el propio budismo, hasta las creencias nativas (chamanismo) de las diferentes ramas nómadas.

La problemática sobre la verdadera etimología de su etnónimo[editar]

En la historiografía dedicada exclusivamente a los pueblos de la estepa, los rouran han ocupado tradicionalmente un lugar de estudio menor, limitado y en muchas ocasiones despreciado. Sin embargo, esta tendencia ha cambiado en las últimas décadas, experimentándose una tímida revalorización del verdadero papel de los rouran y su Qaγanato. En buena medida, la historiografía tradicional china, ha quedado marcada por el testimonio y las apreciaciones del Wèi Shū (魏書), que si bien supone la mayor fuente de documentación sobre los rouran, ofrece una etimología del propio nombre en suma medida oscurecida. Desde el primer momento y a diferencia de las fuentes sureñas, en el Wèi Shū se aportan hasta dos nomenclaturas para denominar a sus rivales del norte: en primera instancia, se señala el nombre róurán (柔然), que puede ser traducido aproximadamente como la "correcta flexibilidad". Este sería el nombre adoptado en su momento por Yùjiǔlǘ Chēlùhuì (郁久閭車鹿會),[11]​ figurando probablemente como el nombre real otorgado a sí mismos, transcribiendo el sonido de dicho nombre al chino de la época. Tiempo después, el Wèi Shū señala que los rouran siguieron prestando una sumisión ritual, presentando una serie de tributos como muestra de su subordinación frente a los Tàbá (拓拔), que en ese momento se erigían como uno de los grupos nómadas situados en los bordes orientales del antiguo estado de Jìn (晉). Con el paso de los siglos y la expansión Tàbá al sur, derrotando y ocupando varios de los estados levantados por algunos de los más pujantes clanes de la estepa oriental (como los Mùróng 慕容), los rouran crecen paulatinamente, consiguiendo aglutinar a algunas ramas menores y alzándose ya, como un poder respetable. Un respeto que no por ello se reconocerá desde la órbita Tàbá: aunque el Wèi Shū señala que los rouran siguieron presentando una serie de presentes a los Tàbá, bajo el gobierno de Taba Dào (拓拔燾), empiezan a ser denominados de forma despectiva, como ruanruan (蠕蠕), traducido aproximadamente como "gusanos retorcidos".[12]​ Esta última reconversión del término tradicional por el que eran conocidos por los Tàbá, puede ser no demasiado casual, ya que justamente bajo el gobierno de Tàbá Dào, si bien los Tàbá lograron aumentar su poder a un nivel inimaginable, apoderándose de gran parte de las regiones del noroeste e incluso ya amenazando a los restantes estados del noroeste aún en manos de dinastías foráneas, la expansión rouran es igualmente sorprendente: en esta época Yùjiǔlǘ Shèlún (郁久閭社崙), logra escapar a la debacle de su familia a manos de Tàbá Dào, para alzarse apoyado por sus huestes, como el verdadero y único señor de toda la estepa oriental en el 402, erigiéndose en la práctica como el principal rival de Tàbá Dào desde el norte. De este modo, este apelativo y cambio de nomenclatura, podría contemplarse de una forma dual: por un lado, ejerciendo la habitual práctica sinítica de la referencia derogatoria hacia las hordas o pueblos foráneos, al mismo tiempo que también servía para poner en práctica una dialéctica agresiva hacia una antigua rama conocida, que ahora se alzaba como el principal enemigo en la frontera norte.

En cuanto a la nomenclatura utilizada en el español para aludir a su estado o agrupación estatal, pueden encontrarse diversas formas de lectura: «Jaganato de los Rouran», «Kaganato de los Rouran», «Kanato de los Rouran». La primera forma, se corresponde con la castellanización de Jaganus, el primer término aparecido las fuentes latinas del Occidente Europeo para denominar a un soberano nómada,[13]​ surgiendo así la forma castellanizada Jagan. La segunda forma, se corresponde con la castellanización de Kağan, el término procedente del turco moderno, en el que se ha incorporado la letra "ğ" (que cumple un patrón fonético similar a la "γ" griega), como resultado de la conversión del antiguo alfabeto euroasiático al alfabeto persa. La tercera y última, es la castellanización de Can, la forma latina para denominar a los soberanos del mundo nómada, así como al soberano mongol. Forma errónea y anacrónica, ya que esta última titulatura, sólo aparece como título independiente ya durante la época köktürk (VI-VII d.C.), como respuesta hipotética a la pérdida total del poder titular del Qaγan (𐰴𐰍𐰣). La forma más adecuada para denominar al estado rouran, es en última instancia, la fórmula que ya impera hoy en día entre numerosos académicos, como el Qaγanato de los Rouran o en su defecto, el Qağanato de los Rouran, siendo esta última muy visible en trabajos de especialistas en temática árabe o persa.

Orígenes y extensión del poder rouran a lo largo de la estepa oriental[editar]

Un esclavo huído como origen de la horda[editar]

Mapa aproximado en el que se puede apreciar la situación del estado de Dài (代) en torno a la parte superior, casi extrema, del área de extensión sínica. Dài colindaba con el terreno estepario y desértico del Gobi, lo que les facilitaba en la práctica, un control directo o influencia sobre algunas hordas nómadas de la región, como pudieran ser justamente los rouran,

Como ya ocurriese con otras ramas y grandes confederaciones esteparias, los rouran se consolidan como un órgano de poder superior, sostenido sobre una base de diferentes ramas étnicas, unidas todas en torno al poder de una única elite soberana: en este caso, la dispuesta por el clan Yùjiǔlǘ (郁久閭). En esta confederación, pese a las opiniones de algunos autores ajenos a la temática, no podemos hablar en ningún momento de un organigrama compuesto por una mayoritario grupo de filiación lingüística proto-mongola, ni tampoco proto-turca (ni ya incluso una identidad para-mongola): en términos de poblaciones nómadas, es usual y corriente una mezcla continua de diferentes grupos lingüísticos, sin que podamos asegurar siquiera la vigencia de una lengua común entre todos estos grupos. Todo ello, viene condicionado por la extrema pobreza (o inexistencia) de las fuentes para la historia del Qaγanato, por lo que únicamente podemos depender de las fuentes chinas.

Desde la órbita sínica, los rouran siguen un proceso de formación semejante al de otras ramas ya comentadas en las historias dinásticas (xiongnu, xianbei, wuhuan, wusun, etc). La historia comienza con el liderazgo de un hombre joven, de cualidades excepcionales, que logra aunar entre sí una serie de seguidores o partidarios, mediante los cuales instituya progresivamente un modelo de gobierno que agrupe a las demás ramas étnicas. En este caso, el origen viene enlazado a la enigmática figura de Mùgǔlǘ (木骨閭), de quien el Wèi Shū[14]​ señala que fue originalmente un esclavo (奴) de los Tàbá (拓拔), los cuales en esa época, se encontraban aún conformandos como otra de las innumerables secciones (部) de las estepas orientales, bajo el liderazgo Tàbá Liwei (拓拔力微) y asentados en torno a la ribera norte del meandro del río Amarillo. Afirmación que ha sido puesta en tela de juicio por algunos autores, máxime teniendo en cuenta el partidismo del Wèi Shū en torno al realce de la dinastía Wèi y la minimización de los éxitos de sus adversarios, cuanto no la manipulación en algunos fragmentos.

El pasaje aludido, nos habla de una huida desenfrenada de Mùgǔlǘ, tras romper el régimen castrense y su huida posterior hacia las estepas, buscando el abrigo de los lugares más inaccesibles y reuniendo apoyos para construir una agrupación o conato de horda. Pese a que podamos desconfiar de los orígenes del citado Mùgǔlǘ, conviene reparar en el aspecto de su huida a la estepa y fusión con otros grupos étnicos, lo que supone un puro mestizaje: este es un punto básico para comprender la multiculturalidad del Qaγanato, impronta ya desde su mítico ancestro.

Una vez fallecido Mùgǔlǘ, el Wèi Shū nos informa sobre el eje vertebrador que tomaría la política ejecutada por su hijo y sucesor, Chēlùhuì (車鹿會), al que las fuentes señalan como el artífice de la consolidación de la horda (部眾), además de indicar la inauguración de la nomenclatura por la que en lo sucesivo, sería conocida en el resto de la estepa: róurán (柔然), Los datos ofrecidos en torno a las fuentes consultadas, permiten apreciar un epicentro o sede de poder itinerante, aunque siempre manteniéndose en torno al área del desierto del Gobi, de forma que pudiesen dominar la totalidad de las estepas orientales, llegando hasta diferentes gobiernos de la cercana Asia Central. No obstante, en estos primeros inicios, las hordas rouran, sufrirían según el testimonio del Wèi Shū, una serie de derrotas y humillaciones militares, que les postrarían a los pies de la servidumbre, permaneciendo durante décadas como meros sirvientes tributarios de las estepas al poder del estado de Dài (代). Esta información, entronca con la usual costumbre china de colocar en sus archivos históricos alusiones a pueblos vasallos (臣), que figuran como estados o grupos tributarios. Usualmente, esta alusión no indica un dominio territorial sobre los mismos ni tampoco una presencia de tropas o personal del estado chino en territorio "vasallo", sino como una indicación de su vasallaje ritual, de forma que el vasallo (臣) regularmente ofreciese un correspondiente tributo (朝貢) hacia la dinastía. Por lo cual, se debe contemplar la libertad total y clara de los róurán frente a los estados del sur, aunque postrados a un supuesto vasallaje ritual, con pagos en forma de pieles o cabezas de ganado.

Por consiguiente, las primeras anotaciones ofrecidas por el Wei Shu ofrecen unos inicios lastrados y limitados, sufriendo varias derrotas precisamente a manos del clan Tuoba (拓拔), aunque a medida que transcurrieron los años y dirigidos por sus primeros gobernantes, los róurán serían capaces de aprovechar la oportunidad para someter a muchas tribus dispersas a lo largo de las estepas orientales, organizando una trama intrincada y útil de grupos étnicos. Tras el paso de varias décadas se produce el primer gran cambio en la disposición rouran, tras la muerte de Yùjiǔlǘ Desùyuán (郁久閭地粟袁): una vez fallecido el soberano, los territorios rouran quedaron separados y organizados en dos mitades, creándose una suerte de diarquía[15]​, organizándose tanto en la parte este como en la parte oeste, siendo la parte oriental (東) la más importante de todas, siguiendo la simbología asiática. Una división que a la larga traería la ruina a sus descendientes, tal y como los hechos subsiguientes demostrarían.

Crisis en el seno del clan Yùjiǔlǘ (郁久閭). Reorganización y consolidación del primer Qaγanato estepario[editar]

Frente a la división y organización de territorios en torno a los miembros del clan Yùjiǔlǘ (郁久閭), el poder Tuoba, aún tratando de consolidar sus dominios al sur, en territorio sínico, no dudó a la hora de atacar y someter cualquier amenaza latente en su retaguardia, por lo que desde la muerte de Desùyuán, las tropas Tuoba llevaron a cabo una política de confrontación y sometimiento a su autoridad, llegando a ejecutar a parte del clan y provocando la huida desenfrenada del resto, bajo el pretexto de un supuesto apoyo a uno de los enemigos del estado de Dài, Liú Wèichén (劉衞辰). La respuesta por parte de algunos de los róurán supervivientes a la carnicería y vasallaje subsiguientes, la encarnaría la figura de Yùjiǔlǘ Shèlún (郁久閭社崙), auténtico refundador de los rouran.

Los comienzos de Shèlún fueron igualmente duros que los de su mítico ancestro, teniendo que soportar la penalidad de estar recluido en territorio ajeno, bajo la mirada desafiante de su tío, Pihouba (匹候跋). Determinado a cambiar su destino e impedir la destrucción definitiva de los rouran bajo la soberanía tuoba, Shèlún encabeza un motín en el que acaba asesinando a su tío, además de provocar la huida de sus primos y demás parientes en busca del apoyo de Dài. Este acto arriesgado, en el que por primera vez aseguró dominios bajo su autoridad, fue en la práctica el nacimiento del propio Qaγanato.

Alertados por los hijos de Pihouba, los tuoba se movilizaron, atacando a varias de las ramas nómadas tributarias o adscritas a Shelun, a manos del general Hé Tú (和突). La campaña fue un éxito, pese al desesperado contraataque lanzado por Shelun. No obstante, esta victoria está marcada en un evidente contexto de aviso o declaración de intenciones del poder tuoba: más allá de este éxito, Shelun siguió consolidando su poder y reafirmando la soberanía rouran.

Los pasos para legitimar su posición como único miembro soberano del clan Yùjiǔlǘ, se enfocaron hacia la expansión y victoria militar, llevando sus tropas en primer término hacia las áreas del oeste, donde se encontraban asentados los gāochē (高車), a los que derrotó asustamente, incorporando su renombrada caballería. Una vez asegurado el flanco occidental, dirigió sus miras hacia el norte, donde se encontraba un grupo étnico referido por el Wei Shu como "xiongnu" y bajo el liderazgo de un tal Báyějī (拔也稽).El resultado, se decidió con una nueva victoria de Shelun y un incremento superior de sus territorios, superando cualquier éxito precedente logrado por los miembros de su linaje. Esta última victoria, desencadena el poder rouran y lo establece ya como una auténtica potencia esteparia, seguido de una serie de innovaciones que validaron la superioridad frente a otros antagonistas nómadas, tal y como refiere el Wei Shu:

«...Posteriormente, el dominio de sus tierras llegaba al oeste hasta Yānqí (焉耆), [mientras que] al este el dominio de sus tierras llegaba hasta Cháoxiǎn (朝鮮), [mientras que] el dominio de sus tierras septentrionales llegaba a cruzar el Shāmò (沙漠), hasta terminar en el Hàn Hǎi (瀚海), [mientras que] el dominio de sus tierras meridionales llegaba hasta la Dà Qì (大磧). Frecuentemente la ubicación de su aula regia (庭), se situaba al norte de Dūnhuáng (敦煌) y Zhāngyē (張掖). Todos aquellos pequeños estados (國), sufrían sus invasiones y saqueos, sometiéndolos [a su control] como [si] los mantuvieran maniatados. [Un tiempo después], se proclamó como «Qiūdòufá Kèhán» (丘豆伐可汗)...»[16]

La elección del título de Qaγan (𐰴𐰍𐰣), referida en las fuentes chinas por la trascripción Kèhán (可汗), no fue por supuesto una invención rouran, sino señalada por múltiples autores como una titulatura de origen proto-mongol (o para-mongol), utilizada por primera vez según indican las fuentes chinas, por un miembro del clan Mùróng (慕容), aunque bajo la forma variante Kèhán (可寒)[17]​. Pese a ello, esta utilización había sido únicamente detentada siguiendo las fuentes, únicamente por líderes situados ya en territorio sínico o adyacentes al mismo, siendo de hecho los primeros soberanos tuoba, aludidos e identificados bajo esta titulatura. Por primera vez y frente a estos casos, se instauraba un verdadero Qaγan en territorio estepario, alzándose como la cabeza visible de una magna confederación que abarcaba miles de kilómetros, en contraposición a los estados sedentarios. Con ello, el liderazgo de Shelun llevaría a los rouran a extender su poder, a lo largo de toda la actual Mongolia, prologándose hasta Manchuria y estableciendo una de las principales bases de poder sobre Turpan y el sobre río Orjón, con una clara disposición de puente a los territorios siníticos del sur. En cuanto a la titulatura Qaγan, cabe señalar que pese a los estudios elaborados sobre la misma desde el siglo XIX por diferentes autores, aún no tenemos constancia clara de una posible vinculación exógena al área lingüistica proto-mongola/para-mongola, tal y como van evidenciando cada vez los nuevos estudios efectuados por los especialistas para identificar la lengua de grupos como los mùróng o Tǔyùhún (吐谷渾), pioneros en el uso de esta importante titulatura.

Mapa aproximado sobre el poder rouran asentado en el epicentro de la estepa oriental, llevando su área de influencia de forma extrema hacia el oeste y el este, conlindando con el estado Běi Wèi (北魏), apareciendo bajo el color verdoso. La sorprendente vida paralela de estos dos estados, es más que llamativa, si tenemos en cuenta que los Tuoba (拓跋), encabezaron una épica conquista de todo el Norte de China, aún cuando en su origen eran el estado menos poderoso de todos los originados tras la crisis del gobierno Jìn (311 d.C.).

Naturalmente, ello no ha impedido que especialistas como McGovern, aludan al uso de la misma como un préstamo de los gobernantes heftalitas situados en el área del Asia Central.[18]​ Los defensores de una serie de préstamos culturales desde el área centroasiáticao,a firman que los rouran mantenían una cierta conexión con los heftalitas (408-670), quienes llegarían a verse sometidos a postrar su vasallaje a la confederación ya a mitad del siglo V d.C. [19][18]​. Por consiguiente, en el transcurso de estas comunicaciones entre el Qaγanato y sus feudatarios, aún cuando se mantuvieran grandes diferencias en torno a la lengua y la cultura, habrían facilitado que los heftalitas, prestasen hipotéticamente parte de su organización política en beneficio del esquema de poder rouran.[18]​ Paralelamente, este estado de vasallaje, habría movido a los heftalitas a cambiar su lugar de residencia, marchando al sureste para evitar la presión del Qaγanato, provocándose como consecuencia la derrota y ruina de los yuezhi asentados en Bactria desde el siglo II a.C. Una derrota que a su vez, forzó al líder yuezhi, a una migración al sur.[18]​. Una argumentación que puede tener cierta verosimilitud en cuanto al climax de inestabilidad y cierto nerviosismo de los heftalitas ante el poder creciente de los rouran, así como las consecuencias directas del movimiento realizado hacia el sur y el daño colateral ocasionado a los yuezhi. No obstante, la suposición de una agrupación estatal superior en torno a los heftalitas, es aún discutida y no entronca en absoluto con el uso dado de la titulatura Qaγan ya visible en los grupos nómadas desde el siglo III d.C., tal y como atestiguan las fuentes chinas.

Prescindiendo de estas dudas sobre las terminologías adoptadas, lo cierto es que los rouran consiguieron erigirse como el poder absoluto estepario tras la grave crisis originada tras la división de los territorios y el ataque Tuoba. Con la muerte de Shelun (410) el Qaγanato había alcanzado la estabilidad deseada por el clan Yujiulu, además de posibilitar una descendencia hereditaria directa, recayendo en el hijo seleccionado por el Qaγan reinante hasta su muerte. Pese a ello, esta organización no evitó que los rouran tuviesen que lidiar con múltiples disputas, protagonizadas por pequeños conatos de rebelión dirigidos por grupos étnicos hostiles a la soberanía del Qaγan, para le beneplácito del gobierno Wèi, que no dudó en utilizarles en innumerables ocasiones, de cara a desgastar el potencial rouran y evitar el enésimo asalto a la frontera.

Decadencia y caída final a manos de los turcos celestiales (𐱅𐰇𐰼𐰰:𐰜𐰇𐰛)[editar]

La dinámica política del Qaγanato, desde la muerte de Shelun hasta el asesinato de Yùjiǔlǘ Chǒunú (郁久閭醜奴) en el 520, refleja un potencial bastante sólido en la estructura del estado, siendo capaces de solventar cualquier peligro o disidencia interna, pese al tono laureado de las victorias que se encuentra relatadas en el Wei Shu, la capacidad de contragolpe y recuperación, ilustra claramente la lealtad del conjunto de ramas étnicas hacia la autoridad del Qaγan. Al mismo tiempo, las fuentes de las dinastías sureñas, muestran una interesante faceta oculta por los registros del Wei Shu: su notorio nivel de aprendizaje y asimilación de parte de la cultura china. Un hecho relevante, si tenemos en cuenta el origen y funcionalidad nómada del conjunto de la confederación, al mismo tiempo que arroja luz sobre nuevos posibles estudios a la hora de examinar la funcionalidad y característica estatal del Qaγanato. A este respecto, conviene adjuntar el testimonio aportado por el Sòng Shū (宋書) en torno a la descripción del llamado estado de los ruìruì lǔ (芮芮虜):

«...Su política estatal es descuidada y simple, sin que conociesen ni tuvieran ninguna caligrafía escrita, por lo que grababan muescas en cortezas [de árbol] para así guardar sus anotaciones, hasta que posteriormente fueron ya conocedores de la caligrafía, de forma que a día de hoy [llegan a disponer] enteramente varios escolares...»[20]

Por consiguiente, la perspectiva de un estado sólido e incluso innovador, se difumina ante la perspectiva de una decadencia y ruina acelerada en tan sólo el transcurso de varias décadas (520-552). Los motivos de esta caída aún permanecen muy oscuros y no podemos vincularlos únicamente al surgimiento del poder de los kökürk o turcos celestiales (𐱅𐰇𐰼𐰰:𐰜𐰇𐰛), Las fuentes chinas inciden en varios sucesos turbulentos durante los treinta años desde el asesinato de Chǒunú y el desplazamiento de parte del clan soberano a territorio Wèi, lo que induce a pensar en un serio problema a la hora de mantener la soberanía entre varias ramas de gran poder, unido a la deslealtad que por primera vez se producía hacia la sacrosanta figura del Qaγan. A ello debemos unirle la terrible carestía señalada en esta franja temporal tanto en las estepas como en el propio territorio sínico, lo que provocó en buena medida serios problemas a nivel poblacional también para el estado Wèi, así como levantamientos grupales de secciones del ejército en la frontera, ocasionando la traumática división de la dinastía en dos partes enfrentadas desde el 534 d.C.

En medio de esta disidencia, surgirá la figura del prófugo Yùjiǔlǘ Ānàguī (郁久閭阿那瓌), levantado como un conciliador y poder recurrente a la hora de apoyar o atacar a a cualquiera de las dos partes de la fragmentada dinastía Wèi. Un comportamiento que le valió para reforzar su figura, deterioriada tras la huida precipitada al estado Wèi, al mismo tiempo que reforzaba su propio poder con herramientas vigentes en los estados sínicos. Este apéndice, es sólo referido brevemente en las fuentes chinas y puede corroborar la necesidad imperiosa de la restauración legítima del Qaγan, en forma de instituciones y ramificaciones administrativas que ya funcionaban con gran efectividad en el área sínica. No obstante, la razón de la inclusión de una serie de titulaturas, de las que aún a día de hoy no se conoce su funcionalidad o naturaleza etimolóigica original, es una de las grandes lagunas que permanece vigente en el estudio de esta última parte de vida del Qaγanato.

Anagui, conseguirá afianzar su poder y mantener amarradas (al menos en teoría) a todas sus demarcaciones regionales, incluyendo a líderes tan prominentes, como el cabecilla de los köktük o tūjué (突厥), conocido como Tǔmén (土門). En su apogeo, Anagui llegará a ofrecer a dos de sus hijas como herramienta política para afianzar sus relaciones con los estados herederos de la dinastía Wèi[21]​, lo que respaldó sus aspiraciones al control de parte de estos territorios o inclusive, la acción directa en territorio sínico, en ayuda de cualquier petición solicitada por las partes contendientes. Sin embargo, esta política cuidadosa hacia el área sínica, no se equiparó del mismo modo en su propio territorio estepario: frente a la solicitud demandada por Tǔmén, que solicitaba la mano de una de las hijas del Qaγan, Anagui respondió insultando gravemente a su embajador y escenificando un ataque de cólera en el que demandaba una obediencia sin dilación, como correspondía a su estatus inferior, siendo reconocido tanto él como sus súbditos, como meros esclavos herreros (鍛奴). Un insulto que fue devuelto por parte del agraviado, en forma de campaña ofensiva y victoria absoluta sobre el plenipotenciario Qaγan, en el 552. A ello, debemos unirles la alianza establecida entre Tǔmén y el estado de Běi Zhōu (北周), en virtud de la cual los köktürk pasaban a un primer plano político, apoyados por un mismísimo estado sínico, lo que se configuraba como un potencial peligro para la supervivencia del Qaγanato, tal y como sucedió consecuentemente.

Tras su derrota, Anagui acabó suicidándose, tal y como señalan las fuentes chinas. Este mísero final, no no conllevó al mismo tiempo ni la desintegración de la confederación, ni tampoco la extinción del clan Yujiulu, ya que durante cerca de 3 años (552-555), el clan continuó luchando y tratando de organizar una respuesta desesperada frente al avance köktük, mientras estos solidicaban su posición mediante pactos con la dinastía Běi Zhōu (北周), lo que les colocaba ya como un poder estepario de primer nivel en el contexto internacional.Al mismo tiempo, la victoria de Tǔmén frente a Anagui, le hizo automáticamente proclamarse él mismo, con el apoyo de sus seguidores y feudatarios, como Qaγan independiente, lo que conllevaba un grave violación de la institución señoreada por los rouran, además de colocarles por primera vez, ante un enemigo dispuesto a sustituir de facto, tanto el linaje como la propia confederación, a favor de los köktük. No obstante, los rouran tendrían un respiro momentáneo, con la muerte (poco aclarada) de Tǔmén tan sólo unos meses después de su gran victoria.

La defensa organizada por los rouran, se disgregará en varios grupos de acción, siendo el más voluminoso de todos, el dirigodo por el hijo y heredero de Anagui, Ānluóchén (庵羅辰), que se verá obligado a desplazarse al sureste, buscando el abrigo de Běi Qí (北齊). En un primer momento, el soberano y el cuerpo de funcionarios cortesanos, calibraron la situación como un elemento propicio, de forma que pudieran utilizarles como barrera ocurrencial ante cualquier ataque nómada desde las regiones del norte. La idea se plasmará finalmente en un fracaso ante el inicio de hostilidades entre Qì y los rouran, haciendo que durante meses, las hordas rouran acaben siendo erosionadas gravemente, sin poder efectuar un movimiento contundente o hábil ante las tropas de Qì. La derrota total de las huestes de Ānluóchén se cita en las fuentes chinas sobre el 554, cuando junto con su hijo, escapan con los últimos vasallos y feudatarios al norte, en busca de la ayuda del resto del clan Yujiulu.

Las últimas anotaciones con respecto al destino del clan, se muestran contenidas tanto en los registros de Qì, como en los registros de Zhōu, sin que el contenido del mismo varíe demasiado, por lo que expondremos las últimas anotaciones a partir del Běi Shǐ (北史), que señala lo siguiente:

«...Un tiempo después, [cuando] los rúrú ya exhaustos, fueron derrotados por los tūjué, al segundo año [del mandato] de Gōngdì de Xī Wèi (西魏) (555 d.C.), las secciones, dirigiendo a sus más de mil familias restantes, huyeron a Guānzhōng (關中). Las tropas de los tūjué tenían una gran fiereza y fortaleza, gozando de una buena y armoniosa relación con Xī Wèi, de forma que temiendo que las restantes raleas [rúrú] pudiesen llegar a depender y ser apoyados por el Gran Estado, mandaron sus embajadores de forma continua, solicitando el exterminio absoluto [de los rúrú] a fin de [ofrecer] un grato sentimiento [para los tūjué]. Zhōuwén accedió a sus solicitudes, entregando a más de tres mil rúrú, junto con el Rúrú Zhǔ (蠕蠕主), a la embajada tūjué, llevados hasta la parte exterior de la Qīng Mén (青門) y siendo finalmente decapitados. Se ejecutaron a los hombres de mediana edad, tan sólo se perdonándole la vida a aquellos de edad inferior, siendo entregados a las familias de los príncipes y duques...»[22]

Un final humillante, para la primera gran confederación esteparia, que había logrado mantenerse en el poder, sin ser aniquilada por ningún poder sínico, como sí ocurriría tiempo después, con los köktük y su derrota absoluta a manos de Lǐ Shìmín (李世民), soberano de la dinastía Táng. Con este final, se ponía el broche definitivo a un período de siglo y medio, en el que los rouran se convirtieron en los artífices de la política esteparia, al mismo tiempo que un importante actor en el escenario asiático, complementando e influenciando a los estados vecinos.

Este abrupto final, en el que las fuentes chinas no destacan ningún movimiento posterior hacia el oeste, llegó a ser reinterpretado de la mano de Joseph de Guignes (1721-1800), reputado orientalista francés, que no dudó a la hora de identificar a los rouran, como el verdadero estrato étnico a partir del cual surgirían los ávaros (abaroi) llegados al escenario europeo, aunque muchos otros estudiosos rechazan esta afirmación.[4]​ Una idea que sin embargo ha cogido peso desde su promulgación y a día de hoy es defendida como axioma por no pocos autores, aún cuando en la práctica, no haya ninguna prueba real que verifique o respalde dicha afirmación, máxime, cuando en las propias fuentes chinas, sólo se refleja una huida de uno de los grupos restantes, hacia el este, en busca del área de la taiga-estepa, como era usual en los movimientos de huida y recuperación practicados y señalados en otras épocas precedentes.

Por otra parte, aún contando con el exterminio y entrega de los rouran restantes a los köktürk, una parte importante de los rouran pudo probablemente encontrar refugio y asistencia, tanto en el territorio del estado Qí, como incluso ser integrados en el esquema de poder de los köktürk, sirviendo a sus nuevos señores. Esas masacres de los últimos grupúsculos rouran, deben entenderse desde el punto de vista del ataque a los antiguos apoyos y seguidores del Qaγanato Rouran: es decir, todos aquellos miembros leales a los Yujiulu. Obviamente, no todos los Yujiulu no estarían dispuestos a correr la suerte análoga de sus desgraciados congéneres, pudiendo algunos de ellos permanecer aún en el aparato del nuevo estado vencedor, el nuevo Qaγanato esta vez liderado por el xìng de los Ashina (阿史那).

Listado esquemático de los Qaγan rouran[editar]

Los rouran utilizaron la titulatura "Qaγan" para designar a sus líderes, sustituyendo al viejo término Chanyu (單于) utilizado siglos antes por los xiongnu, que Grousset y otros autores presuponen y argumentan como un nombre de origen puramente túrquico.[23]​. No obstante, esta última apreciación parte del problema aún irresuelto del verdadero origen y vinculación étnica real entre los xiongnu y las primeras tribus túrquicas. A continuación, se desglosa el listado completo de todos los Qaγan, incluyendo su titulatura completa y prescindiendo de la misma, a partir del asesinato de Ānàguī, cuando ya todos son únicamente señalados y reconocidos como amo o señor (主).

Nombres regios Apellido y nombre chinos
Pinyin Chino Pinyin chino Reinado
Convención china: como es habitual en las titulaturas recogidas en las fuentes chinas aparece la titulatura completa con el cargo soberano al final (en este caso, Kehan 可汗). Sólo se tiene la certeza de la utilización del cargo 可汗 desde la fundación del Qaγanato a manos de Shelun, hasta el suicildio de Anagui.
Mùgǔlǘ 木骨閭 Siglo IV
Yùjiǔlǘ Chēlùhuì 郁久閭車鹿會 Siglo IV
Yùjiǔlǘ Tǔnúgūi 郁久閭吐奴傀 Siglo IV
Yùjiǔlǘ Bátí 郁久閭跋提 Siglo IV
Yùjiǔlǘ Dìsùyuán 郁久閭地粟袁 Siglo IV
Yùjiǔlǘ Pǐhóubá 郁久閭匹侯跋 Siglo IV
Yùjiǔlǘ Màngētí 郁久閭縵紇提 Siglo IV
Yùjiǔlǘ Héduōhàn 郁久閭曷多汗 Siglo IV
Qiūdòufá Kèhán 丘豆伐可汗 Yùjiǔlǘ Shèlún 郁久閭社崙 402–410
Ǎikǔgài Kèhán 藹苦蓋可汗 Yùjiǔlǘ Húlǜ 郁久閭斛律 410–414
Móuhànhéshēnggài Kèhán 牟汗紇升蓋可汗 Yùjiǔlǘ Dàtán 郁久閭大檀 414–429
Chìlián Kèhán 敕連可汗 Yùjiǔlǘ Wútí 郁久閭吳提 429–444
Chù Kèhán 處可汗 Yùjiǔlǘ Tǔhèzhēn 郁久閭吐賀真 444–450
Shòuluóbùzhēn Kèhán 受羅部真可汗 Yùjiǔlǘ Yúchéng 郁久閭予成 450–485 Yǒngkāng 永康 464–484
Fúmíngdūn Kèhán 伏名敦可汗 Yùjiǔlǘ Dòulún 郁久閭豆崙 485–492 Tàipíng 太平 485–491
Hóuqífúdàikùzhě Kèhán 侯其伏代庫者可汗 Yùjiǔlǘ Nàgài 郁久閭那蓋 492–506 Tàiān 太安 492–505
Tuóhàn Kèhán 佗汗可汗 Yùjiǔlǘ Fútú 郁久閭伏圖 506–508 Shǐpíng 始平 506–507
Dòuluófúbádòufá Kèhán 豆羅伏跋豆伐可汗 Yùjiǔlǘ Chǒunú 郁久閭醜奴 508–520 Jiànchāng 建昌 508–520
Chìliántóubīngdòufá Kèhán 敕連頭兵豆伐可汗 Yùjiǔlǘ Ānàgūi 郁久閭阿那瓌 520–552
Míǒukěshèjù Kèhán 彌偶可社句可汗 Yùjiǔlǘ Póluómén 郁久閭婆羅門 521–524
Yùjiǔlǘ Tiěfá 郁久閭鐵伐 552–553
Yùjiǔlǘ Dēngzhù 郁久閭登注 553
Yùjiǔlǘ Kāngtí 郁久閭康提 553
Yùjiǔlǘ Ānluóchén 郁久閭菴羅辰 553–554
Yùjiǔlǘ Dèngshūzǐ 郁久閭鄧叔子 555

Notas[editar]

  1. Rein Taagepera "Size and Duration of Empires: Growth-Decline Curves, 600 B.C. to 600 A.D.", Social Science History Vol. 3, 115-138 (1979)
  2. Jonathan M. Adams, Thomas D. Hall and Peter Turchin (2006). East-West Orientation of Historical Empires.Journal of World-Systems Research (University of Connecticut). 12 (no. 2): 219–229.
  3. Zhang, Min. Lun Beiwei Changcheng Junzheng Fangwei Tixi De Jianli ("On the Defensive System of Great Wall Military Town of Northern Wei Dynasty") China’s Borderland History and Geography Studies, Jun. 2003 Vol. 13 No. 2., pag. 15.
  4. a b c West, Barbara A. (2008). Encyclopedia of the Peoples of Asia and Oceania. Infobase Publishing. p. 687. ISBN 978-0-8160-7109-8. Consultado el 26 de mayo de 2011. 
  5. Findley (2005), pag. 35.
  6. Lit. el Libro de Wei, supone la obra culmen de todo el período dinástico del estado norteño Běi Wèi (北魏), traducido como Wei del Norte. A pesar de su importancia trascendental a la hora de disponer de una fuente exógena a la tradición sinítica mantenida desde el sur, además de configurarse como la primera fuente elaborada por una dinastía foránea, su partidismo y sus continuas omisiones con respecto a los enemigos del estado (como el caso rouran) o la dinastía misma, hacen que en muchas ocasiones, no se configure como una fuente de máximo rigor. Por suerte, las omisiones hacia los rouran en este caso, pueden ser subsanadas gracias a las anotaciones de diversas fuentes de las dinastías del sur, siendo especialmente importante para ello el testimonio ofrecido por el Nán Qí Shū (南齊書).
  7. Esta última afirmación puede ser sin embargo una alusión intencionada desde la elite Wèi, para intentar justificar la legitimidad o mandato celestial que debían tener incluso sobre aquellos pueblos o gobernantes situados más allá de su propia frontera, debiendo estos últimos presentarles la soberanía debida. Wèi Shū (魏書), Volumen 103 (一百三), Biografía de los rouran (蠕蠕列傳): "...始神元之末,掠騎有得一奴,髮始齊眉,忘本姓名,其主字之曰木骨閭。「木骨閭」者,首禿也。木骨閭與郁久閭聲相近,故後子孫因以為氏...". Aún cuando probablemente la alusión del Wèi Shū corresponda a un artificio literario dispuesto para legitimar la soberanía superior de la dinastía Wèi (que suponía en la práctica otra rama nómada más procedente de las estepas orientales), este fragmento ha llevado a múltiples autores a establecer un vínculo directo de los rouran con las comunidades proto-turcas. Un argumento endeble, si tenemos en cuenta que en esta época (IV-VI d.C.), tiene lugar un continuo movimiento de todas las comunidades establecidas en las estepas, llegando algunas de ellas a dirigirse incluso a las estepas centrales y más allá de las mismas, sin que sea necesario vincular un grupo nómada a una filiación lingüística únicamente por su establecimiento en dicha área.
  8. No en vano, en el Wèi Shū (魏書) y otras fuentes sureñas, se nos señala las exigencias y peticiones de los soberanos rouran, buscando en numerosas ocasiones tanto suministros de grano, como incluso médicos o artesanos. En el propio Qaγanato, también se alude en el Wèi Shū la existencia de tránsfugas del propio estado Wèi, lo que indica una probable comunidad de población sinítica dentro del propio Qaγanato, quienes pudieron haber contribuido a dotar a la confederación de una serie de herramientas propias de un verdadero estado o bien, ejerciendo como un punto de poder foráneo escogido en determinada instancia por el Qaγan (con funciones como misiones diplomáticas, formación de la elite o incluso como altos cargos dentro de la propia corte), con ejemplos citados en las fuentes como la misión diplomática rouran de Xíngjīqíluó (邢基祇羅) a Nán Qí (南齊) entre el 480-481 d.C.: "...國相邢基祇羅迴奉表曰..." Nán Qí Shū (南齊書), Volumen 59 (卷五十九). El cargo de este misterioso personaje, es incluso señalado con el rango de 國相, que se traduce aproximadamente como el "auxiliar del estado", lo que le certifica la estratificación estatal y social del Qaγanato, a diferencia de la imagen paupérrima y lamentable del estado que el Wèi Shū señala en numerosas ocasiones.
  9. Tarea que Tǔmén no llegaría a culminar, ya que después de esta batalla, se señala en las fuentes su propia muerte consiguiente, no sin antes tener la oportunidad de convertirse en un legítimo Qaγan. La tarea de unificar el antiguo Qaγanato bajo la férula köktürk y erigir un nuevo estado, quedaría al cargo de su familia, que durante 3 años (552-555) batallaría sin cesar contra los últimos gropúsculos rouran.
  10. Previamente a la invención del papel en el siglo I d.C., la población sinítica hacía uso justamente de elementos como la madera, al uso nómada, aunque limada y convertida en pequeñas planchas pulimentadas para su uso. Por contra, en un área como las estepas, el uso del papel era prácticamente impensable habida cuenta sus recursos. En este punto, las cortezas de árbol o láminas pulidas, subsanaban hábilmente esta carencia. Las fuentes chinas sin embargo no señalan hasta qué punto se utilizaba o pulimentaba la madera para su uso como soporte de escritura.
  11. Así se señala en el Wèi Shū (魏書), Volumen 103 (卷一百三): "...木骨閭死,子車鹿會雄健,始有部眾,自號柔然,而役屬於國...".
  12. Grousset, Rene (1970). The Empire of the Steppes. Rutgers University Press. pp. 60-61. ISBN 0-8135-1304-9. 
  13. Forma utilizada en un primer momento para nombrar al soberano de los ávaros, asentados en la zona danubiana desde mediados del siglo VI d.C.
  14. Volumen 103 (卷一百三), Biografía de los Rúrú (蠕蠕列傳): "...蠕蠕,東胡之苗裔也,姓郁久閭氏。始神元之末,掠騎有得一奴,髮始齊眉,忘本姓名,其主字之曰木骨閭。「木骨閭」者,首禿也。木骨閭與郁久閭聲相近,故後子孫因以為氏。木骨閭既壯,免奴為騎卒。穆帝時,坐後期當斬,亡匿廣漠谿谷間,收合逋逃得百餘人,依紇突隣部...":
  15. Volumen 103 (卷一百三), Biografía de los Rúrú (蠕蠕列傳): "...地粟袁死,其部分為二,地粟袁長子匹候跋繼父居東邊,次子縕紇提別居西邊...".
  16. Volumen 103 (卷一百三), Biografía de los Rúrú (蠕蠕列傳): "...其西則焉耆之地,東則朝鮮之地,北則渡沙漠,窮瀚海,南則臨大磧。其常所會庭則敦煌、張掖之北。小國皆苦其寇抄,羈縻附之,於是自號丘豆伐可汗。「丘豆伐」...".
  17. Sóng Shù (宋書), Volumen 96 (卷九十六): "...虜言「處可寒」,宋言爾官家也。即使所從二千騎共遮馬令回,不盈三百步,欻然悲鳴突走,聲若頹山。如是者十餘輩,一向一遠。樓力屈,又跪曰:「可寒,此非復人事。」渾謂其部落曰:「我兄弟子孫,並應昌盛,廆當傳子及曾孫玄孫,其間可百餘年,我乃玄孫間始當顯耳。」於是遂西附陰山。遭晉亂,遂得上隴。後廆追思渾,作阿干之歌。鮮卑呼兄為「阿干」。廆子孫竊號,以此歌為輦後大曲..". Acceso a la fuente: https://zh.wikisource.org/wiki/%E5%AE%8B%E6%9B%B8
  18. a b c d Kurbanov, A. The Hephthalites: Archaeological and historical analysis. PhD dissertation, Free University, Berlin, 2010
  19. Grousset (1970), p. 67.
  20. Volumen 95 (卷九十五), Biografía de los Suolu (索虜): "...國政疎簡,不識文書,刻木以記事,其後漸知書契,至今頗有學者...".Enlace al volumen completo: https://zh.wikisource.org/wiki/%E5%AE%8B%E6%9B%B8/%E5%8D%B795
  21. Lee, Lily Xiao Hong; Stefanowska, A. D. Biographical Dictionary of Chinese Women: Antiquity Through Sui, 1600 B.C.E.-618 C.E.. M.E. Sharpe. ISBN 978-0-7656-4182-3.  p. 316.
  22. Volumen 98 (卷九十八), Biografía de los Ruru (突厥列傳): "...是時,蠕蠕既累為突厥所破,以西魏恭帝二年,遂率部千餘家奔關中。突厥既恃兵強,又藉西魏和好,恐其遺類依憑大國,使驛相繼,請盡殺以甘心。周文議許之,遂收縛蠕蠕主已下三千餘人付突厥使,於青門外斬之。中男以下免,並配王公家...".
  23. Grousset (1970), pp. 61, 585, n. 91.

Bibliografía primaria[editar]

Indicamos a continuación los volúmenes referentes a la historia directa de los rouran, así como las fuentes sureñas que los incluyen en menor medida como uno de los estados foráneos del norte:. El orden seguido, va ligado a la importancia con respecto a las información disponible en dicha fuente:

Wèi Shū (魏書), Volumen 103 (卷一百三), Biografía de los Rúrú (蠕蠕列傳). Acceso a la fuente directa:https://zh.wikisource.org/wiki/%E9%AD%8F%E6%9B%B8/%E5%8D%B7103

Běi Shǐ (北史), Volumen 98 (卷九十八). Biografía de los Rúrú (蠕蠕列傳). Acceso a la fuente directa: https://zh.wikisource.org/wiki/%E5%8C%97%E5%8F%B2/%E5%8D%B7098

Sòng Shū (宋書), Volumen 95 (卷九十五), Biografía de los Suo Lu (索虜列傳). Acceso a la fuente directa: https://zh.wikisource.org/wiki/%E5%AE%8B%E6%9B%B8/%E5%8D%B795

Nán Qí Shū (南齊書), Volumen 59 (卷五十九), Biografía de los Ruirui Lu (芮芮虜). Acceso a la fuente directa: https://zh.wikisource.org/wiki/%E5%8D%97%E9%BD%8A%E6%9B%B8/%E5%8D%B759

Existen otras múltiples referencias a los rouran y a algunos aspectos de su política e historia, aunque entremezclados en volúmenes de otras obras totalmente alejadas tanto en tiempo como en temática, por lo que a priori estas cuatro fuentes, son el compendio nuclear desde el que podamos obtener una información directa y coetánea a la época rouran

Bibliografía secundaria[editar]

GOLDEN, PETER, Some notes on the avars and rouran: https://www.academia.edu/5580491/Golden2-Spinei_Festschrift_-Some_Notes_on_the_Avars_and_Rouran

HARMATTA, J., Chionitae, Euseni, Gelani. Acta Orientalia Academiae Scientiarum Hungaricae, Vol. 31 (1985), pp. 43-51

HAYASHI, TOSHIO, Agriculture and Fortification of the Xianbei and the Rouran: https://www.academia.edu/15063792/Agriculture_and_Fortification_of_the_Xianbei_and_the_Rouran

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WILHELH HAUSSING, HANS, Awaren, shuan-shuan und hepthfaliten

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YILDIRIM KURSAT: Juan-Juan'larin dílì üzerine: https://www.academia.edu/11465162/_Juan-juanlar%C4%B1n_Dili_%C3%9Czerine-I_T%C3%BCrk_D%C3%BCnyas%C4%B1_Ara%C5%9Ft%C4%B1rmalar%C4%B1_214_2015_s._141-148

YILDIRIM KURSAT: "Juan-juan Devletinde ve Eski Türk Devletlerinde Kullanılan Müşterek Unvanlar", VIII. Milletlerarası Türkoloji Kongresi Bildiri Kitabı, İstanbul, 2014, s. 991-1007: https://www.academia.edu/4936892/_Juan-juan_Devletinde_ve_Eski_T%C3%BCrk_Devletlerinde_Kullan%C4%B1lan_M%C3%BC%C5%9Fterek_Unvanlar_VIII._Milletleraras%C4%B1_T%C3%BCrkoloji_Kongresi_Bildiri_Kitab%C4%B1_%C4%B0stanbul_2014_s._991-1007

Enlaces externos[editar]