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Haydhar ibn Kawus al-Afshin

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Haydhar ibn Kawus
Información personal
Nombre en árabe الأفشين بن كاوس حيدر Ver y modificar los datos en Wikidata
Apodo al-Afshin
Nacimiento siglo VIII
Osrūshana (Tayikistán) Ver y modificar los datos en Wikidata
Fallecimiento 841 Ver y modificar los datos en Wikidata
Samarra
Familia
Padre Kawus ibn Kharakhuruh Ver y modificar los datos en Wikidata
Información profesional
Ocupación Oficial militar Ver y modificar los datos en Wikidata
Lealtad Califato abasí
Rama militar Ejército abasí
Rango militar General Ver y modificar los datos en Wikidata
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Haydar Ibn Kāwūs (en árabe: حيدر بن كاوس‎), mejor conocido por su título hereditario de al-Afshīn (الأفشين), fue un general de alto rango de origen iraní en la corte de los califas abasíes y príncipe vasallo de Oshrusana. Desempeñó un papel principal en las campañas del califa al-Mutásim, y fue responsable de eliminar la rebelión de Babak Khorramdin y de la victoria en el campo de batalla sobre el emperador bizantino Teófilo durante la campaña de Amorio. Eventualmente se le acusó de deslealtad y fue arrestado, juzgado y luego ejecutado en junio de 841.[1]​[2]​[3]​

Nombre y antecedentes familiares

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Afshin era un título hereditario dado a los príncipes de Oshrusana durante la época de la conquista musulmana de Persia.[2]​ El término es una forma árabe del persa medio Pishin y Avestan Pisinah, un nombre propio de etimología incierta. Minorski sugiere que el título Afshin era de origen sogdiano.[4]​

Para el momento de la primera invasión árabe de Transoxiana (que incluía Oshrusana) bajo el comando de Qutaiba ibn Muslim (94-5 AH / 712-14 d. C.), Oshrusana estaba habitado por iraníes,[1]​ que eran gobernados por sus propios príncipes, quienes ostentaban el tradicional título de Afshin.[5]​

Generalmente se considera que Afshin (Haydhar) era iraní,[1]​[6]​[7]​[8]​[9]​[10]​ aunque dos fuentes clásicas (y algunos autores modernos) lo han llamado turco.[11]​ Provenía, sin embargo, de una región cultural iraní y no era usualmente considerado turco. La confusión parece provenir del hecho de que el término "turco" era utilizado libremente por los escritores árabes de la época para denotar a las nuevas tropas del califa, incluso si entre ellas se incluían algunos elementos de origen iraní, provenientes de Ferghana y Oshrusana, entre otras regiones .[12]​[13]​

Se ha afirmado que al-Afshin (Haydhar) tenían orígenes sogdianos (un pueblo iranio del este).[14]​

Primeros años

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Según Yaqubi, durante el reinado del tercer califa abasí Al-Mahdi (775-85), el Afshin de Oshrusana fue mencionado entre los varios gobernantes iraníes y turcos de Transoxania y las estepas de Asia Central que se sometían a él de nombre.[2]​ No fue sino hasta el reinado de Harun al-Rashid en 794-95, sin embargo, que al-Fadl ibn Yahya al-Barmaki dirigió una expedición a Transoxania y obtuvo la sumisión del Afshin Kharākana, el Akin gobernante.[15]​ Al-Mamún envió más expediciones a Oshrusana cuando se hizo gobernador en Merv y más tarde tras convertirse en califa. Kawus ibn Kharakhuruh, el hijo del Afshin Karākana, retiró su lealtad a los árabes. Sin embargo, poco después de que Al-Mamún llegara a Bagdad desde el este (alrededor de los años 817-818 u 819-820), estalló una lucha de poder y desacuerdos entre la familia reinante de Oshrusana.

Según la mayoría de las fuentes, el heredero de al-Mamún, Al-Mutásim, secundó a los oficiales de alto rango para que sirvieran bajo su mando y ordenó sueldos, viáticos y raciones excepcionalmente elevados para el Afshin Haydar. En 831-833, el Afshin reprimió revueltas por todo Egipto. El 2 de junio de 832, el Afshin logró capturar Bima en Egipto. La ciudad se rindió ante Afshin siguiendo su consejo de que al-Mamún les prometía salvoconducto.

Afshin y Babak

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Babak conversa con Afshin Haydar, el general del califa al-Mutásim

En 835, el califa al-Mutásim nombró a Afshin como gobernador de Adharbayjan[16]​ para luchar contra Babak Khorramdin, líder del movimiento persa neo-mazdakita y anti-islámico de los khurramitas.[2]​

Tras una fiera resistencia por parte del ejército de Babak, Afshin finalmente lo derrotó y capturó el castillo de Babak en Bazz en agosto de 837. Ya'qubi (Tarikh II, 579) escribe que Afshin liberó a 7,600 prisioneros árabes de esta fortaleza y destruyó el castillo.[2]​ El líder khurramita se ocultó bajo la protección de un príncipe cristiano local, Sahl ibn-Sunbat[17]​ quien más tarde lo entregaría a Afshin. A cambio de los logros de Afshin, el califa lo recompensó con la gobernación de Sind además de las de Armenia y Adharbayjan.

Campaña de Amorio

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Mapa de las campañas bizantinas y árabes en los años 837-838, que muestra la incursión de Teófilo en la Alta Mesopotamia y la invasión en represalia de Al-Mutásim en Asia Menor (Anatolia), que culminó con la conquista de Amorio.

En 838, al-Mutásim decidió lanzar una importante expedición punitiva contra Bizancio, con el objetivo de capturar las dos principales ciudades bizantinas de Asia Menor central, Ankara y Amorio. Esta última era probablemente la ciudad más grande de Asia Menor en ese momento, así como el lugar de nacimiento de la dinastía amoria reinante y, en consecuencia, de particular importancia simbólica. Según las crónicas, los soldados de al-Mutásim pintaron la palabra "Amorio" en sus escudos y estandartes.[18]​[19]​ Se reunió un inmenso ejército en Tarso (80.000 hombres según Treadgold), que se dividió entonces en dos fuerzas principales. Afshin fue puesto al mando de la fuerza del norte, que invadiría el thema armeniaco desde la región de Melitene, uniéndose a las fuerzas del emir de la ciudad, Umar al-Aqta. La fuerza principal del sur, bajo el mando del Califa en persona, atravesaría las Puertas Cilicias hacia Capadocia y se dirigiría a Ankara. Después de que la ciudad fuera tomada, los ejércitos árabes se unirían y marcharían hacia Amorio.[20]​[21]​ La fuerza de Afshin incluía, según Escilitzes, todo el ejército árabe de Armenia, y contaba con entre 20.000 (Haldon) y 30.000 hombres (Treadgold), entre los que se encontraban unos 10.000 arqueros montados turcos.[20]​[22]​

A mediados de junio de 838, Afshin cruzó los montes Anti-Tauro y acampó en el fuerte de Dazimon, entre Amasya y Tokat, una ubicación importante estratégicamente que los bizantinos también usaban como área de preparación avanzada (aplekton). Unos días más tarde, el 19 de junio, la vanguardia del ejército principal abasí también invadió territorio bizantino, seguido dos días después por el Califa con el grueso del ejército.[22]​ El emperador Teófilo eligió enfrentarse primero a Afshin, ya que aunque su ejército era más pequeño, amenazaba con cortar sus líneas de suministro. El 21 de julio, el ejército imperial apareció a la vista de la fuerza árabe y acampó en la colina de Anzen al sur de Dazimon.[22]​ En la batalla de Anzen que siguió, el ejército bizantino atacó al amanecer e inicialmente hizo un buen progreso, pero al mediodía Afshin lanzó a sus arqueros montados turcos en un feroz contraataque que bloqueó el avance bizantino y permitió que las fuerzas árabes se reagruparan. Al mismo tiempo, Teófilo decidió llevar refuerzos en persona a una de sus alas, y su repentina ausencia inquietó a sus tropas, que pensaron que lo habían matado. El ejército bizantino colapsó, algunas unidades desintegrándose y huyendo desordenadas, mientras que otras aparentemente pudieron retirarse en buen estado.[22]​ Teófilo mismo escapó por poco de la batalla con su guardia y fue rodeado por los hombres de Afshin en una colina baja. Afshin envió a buscar catapultas para atacar la posición bizantina, pero los bizantinos lograron romper las líneas árabes y el emperador escapó.[20]​[23]​

La vanguardia del califa bajo el comando de Ashinas llegó a Ankara, que había sido abandonada por sus habitantes, el 26 de julio. Afshin llegó allí unos días después y se unió al principal ejército abasí, que se dirigió entonces al sur hacia Amorio. Afshin comandaba la retaguardia, mientras Ashinas estaba una vez más al frente y el califa en el medio. Saqueando el campo a medida que avanzaban, llegaron a Amorio siete días después de su partida de Ankara, y comenzaron el asedio de la ciudad el 1 de agosto.[24]​[25]​

Medieval miniature showing a tall walled city assailed from two sides by cavalry, and soldiers defending it from atop the walls
Miniatura del manuscrito de Madrid Skylitzes que representa el asedio árabe de Amorio

Las fortificaciones de la ciudad eran fuertes, con un foso ancho y un muro grueso protegido por 44 torres, según el geógrafo contemporáneo Ibn Khordadbeh, y el califa asignó a cada uno de sus generales a un tramo de los muros. Tanto los sitiadores como los sitiados tenían muchas armas de asedio, y durante tres días los dos bandos intercambiaron disparos de misiles mientras los zapadores árabes intentaban socavar las murallas. Según los relatos árabes, un prisionero árabe que se había convertido al cristianismo desertó de nuevo y fue al califa a informarle sobre un lugar en la muralla que había sido gravemente dañado por las fuertes lluvias y solo reparado apresurada y superficialmente debido a la negligencia del comandante de la ciudad. Como resultado, los árabes concentraron sus esfuerzos en esta sección. Los defensores intentaron proteger el muro colgando vigas de madera para absorber el impacto, pero se astillaron y después de dos días se abrió una brecha. Los árabes lanzaron entonces repetidos ataques contra la brecha, con Afshin, Ashinas e Itakh turnándose para liderar a sus hombres en el ataque, pero los defensores se mantuvieron firmes.[26]​[27]​[28]​ En el evento, la ciudad cayó por traición a mediados de agosto, cuando el oficial bizantino al mando de la brecha trató de abrir negociaciones por separado con al-Mutásim, y los abasíes aprovecharon el respiro para lanzar un ataque sorpresa.[29]​[30]​[31]​

Caída

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A pesar de sus éxitos, la buena estrella de Afshin empezó a decaer, aparentemente como resultado de sus celos hacia Abdallah bin Taher, gobernador de Jorasan a quien Afshin al parecer consideraba un advenedizo y un rival por el poder en Transoxania. Afshin había comenzado a intrigar junto con Maziar, un príncipe karenida e ispahbadh de Tabaristán en la región del Caspio. Afshin supuestamente alentó a Maziar en secreto, con la esperanza de que `Abdallāh bin Tāher fuera privado de su cargo de gobernador, permitiendo que Afshin asumiera el cargo de gobernador. La rebelión de Maziar fue eliminada en 839 y la posición de Afshin se volvió cada vez más difícil, lo que hizo que Afshin perdiera el favor de los califas. Su situación se vio agravada por el hallazgo de correspondencia entre él y Maziar. Además, el gobernador de Jorasán, Abdallah ibn Tahir, alegó que había interceptado parte de la riqueza de Babak que Afshin había obtenido en la campaña anterior y que estaba tratando de transferir en secreto a las tierras de Afshin en Oshrusana. Cuando Maziar llegó a Samarra, Afshin fue arrestado.

Maziar participó en el interrogatorio al ex-general, afirmando que Afshin había conspirado con él. Otros de los presentes plantearon preguntas adicionales sobre la sinceridad de la conversión de Afshin del zoroastrismo al islam. Respondió que no hay otro Dios que Dios a Al Wathiq.[32]​[33]​ Afshin tenía respuestas para todas las acusaciones. Afirmó que los artefactos y libros zoroastristas que tenía en su poder eran reliquias familiares desde antes de convertirse en musulmán. Explicó que cuando castigó a un par de fanáticos musulmanes que destruían ídolos en Oshrusanah, estaba ejerciendo un liderazgo razonable destinado a mantener la armonía en su territorio de religiosamente diverso. Les dijo a sus detractores que el saludo formulaico que su pueblo usaba para escribirle en persa como "señor de señores," era simplemente una tradición y no invalidaba su fe personal en un solo Dios.[34]​[35]​[36]​

Todas sus respuestas fueron infructuosas. Al-Mutásim mandó construir una prisión especial para Afshin. Se la conocía como "La Perla" y tenía forma de minarete. Allí pasó sus últimos nueve meses de vida y murió allí entre mayo y junio de 841.

El río Tigris fue utilizado como vertedero de sus restos cremados.[37]​[38]​ Se utilizó un solo lugar para la crucifixión de los cadáveres de Afshin, Maziar y Babak.[14]​

Tras su muerte, Ostrushana se islamificó, mientras que antes él había preservado los templos de la ruina.[39]​

Véase también

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Referencias

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  1. ↑ a b c C. Edmund Bosworth(2005), "OSRUŠANA" in Encyclopædia Iranica. Accessed November 2010 "En el momento de las incursiones árabes en Transoxania, Osrušana tenía su propia línea de príncipes iraníes, los Afšins (Ebn Ḵordāḏbeh, p. 40), de los cuales el más famoso era el general del califa Moʿtaṣem (qv 833-42), el Afšin Ḵayḏar o Ḥaydar b. Kāvus (m. 841; véase AFŠIN) "," La región estaba poco urbanizada y durante mucho tiempo conservó su antigua sociedad iraní feudal y patriarcal."
  2. ↑ a b c d e C.E. Bosworth. «Afshin». Encyclopedia Iranica. «Durante el reinado del califa Mahdi (158-69/775-85), el Afshin de Oshrusana se menciona entre varios gobernantes iraníes y turcos de Transoxania y las estepas de Asia Central que se sometieron nominalmente a él.(Yaqubi, II, p. 479)». 
  3. ↑ Bahramian, Ali; Negahban, Farzin. "Afshīn" Encyclopaedia Islamica. Editores: Wilferd Madelung y Farhad Daftary. Brill Online, 2014. 15 de septiembre de 2014
  4. ↑ V. Minorsky, Studies in Caucasian history, Cambridge University Press, 1957, (footnote on page 111).
  5. ↑ Kramers, J.H. "Usrūshana." Encyclopaedia of Islam. Edited by: P. Bearman, Th. Bianquis, C.E. Bosworth, E. van Donzel and W.P. Heinrichs. Brill, 2007
  6. ↑ Lewis,Bernard. "The Political Language of Islam", Published by University of Chicago Press, 1991. fragmento de la pág. 482: "La rebelión iranizante de Babak en Azerbaiyán dio lugar a que los sentimientos en la capital se endurecieran contra los hombres que simpatizaban con la tradición más explícitamente iraní. Victorioso (837) sobre Babak fue al-Afshin, que era el gobernante persa hereditario de un distrito más allá del Oxus, pero también un general magistral para el califa."
  7. ↑ Clifford Edmund Bosworth (traductor con comentario), The History of al-Tabari Vol. 33 "Storm and Stress along the Northern Frontiers of the 'Abbasid Caliphate: The Caliphate of al-Mu'tasim A.D. 833-842/A.H. 218-227", SUNY Press, 1991. Nota al pie 176 en la pág. 59: "El contingente de voluntarios de Abu Dulaf del bajo Irak estaría compuesto principalmente por árabes, y de hecho parece haber habido hostilidad entre él, como representante de la influencia árabe en la corte del califato, y el iraní Al-Afshin." ISBN 978-0-7914-0493-5
  8. ↑ P.B. Golden, "Khazar Turkic Ghulams in Caliphal Service", Journial Asiatique, 2004, vol. 292. pg 292:Algunos de los soldados eran esclavos, otros, como al-Afshin, heredero de una familia iraní gobernante de Asia Central (Ustrushana/Ushrusana), claramente no lo eran.".
  9. ↑ Mottahedeh, Roy, "The Abbassid Caliphate in Iran", Cambridge History of Iran, IV, ed. R.N. Frye, 57-89. 1975 pg 75:" Al-Mutásim eligió para esta tarea al Afshin, el rey iraní de Ushrusuna".
  10. ↑ D. Pipes. Turks in Early Muslim Service — JTS, 1978, 2, 85—96. fragmento:"Aunque dos fuentes clásicas lo describen como turco, provenía de Farghana, una región cultural iraní y generalmente no se le consideraba turco."
  11. ↑ Sourdel, D. "The Abbasid Caliphate." Pgs. 104-39 en P.M. Holt, Ann K.S. Lambton, y Bernard Lewis (eds.), The Cambridge History of Islam, I. Cambridge: Cambridge University Press, 1970. Cita de la pág. 125: "y finalmente de Maziar, un cacique local de Tabaristán, contra quien el califa envió al general turco Afshin, el conquistador de Babak"
  12. ↑ M.A. Shaban, “Islamic History”, Cambridge University Press, v.2 1978. Pág. 63:"Estas nuevas tropas fueron los llamados "turcos". Debe decirse sin dudarlo que este es el nombre inapropiado más engañoso que ha llevado a algunos eruditos a insistir hasta la saciedad en una interpretación completamente infundada de la siguiente era, durante la cual atribuyen sin razón todos los eventos a la dominación turca. De hecho, la gran mayoría de estas tropas no eran turcas. Se ha señalado con frecuencia que las fuentes árabes usan el término turco de una manera muy vaga. Los heftalitas se conocen como turcos, al igual que los pueblos de Gurgán, Khwarizm y Sistán. De hecho, con la excepción de los sogdianos, las fuentes árabes se refieren a todos los pueblos no súbditos del imperio sasánida como turcos. En Samarra se brindaron alojamientos separados para los nuevos reclutas de cada localidad. El grupo de Farghana recibió el nombre de su distrito, y el nombre continuó en uso porque era fácil de pronunciar. Pero grupos como los Ishtakhanjiyya, los Isbijabbiya y los grupos de localidades similares que al principio eran pequeños, se agruparon bajo el término general de turcos, debido a las obvias dificultades que tenían los árabes para pronunciar tales nombres extranjeros. Los jázaros, que también procedían de pequeñas localidades que ni siquiera podían identificarse, ya que en su mayoría eran nómadas, eran quizás el único grupo que merecía ser llamado turcos por motivos de afinidad racial. Sin embargo, otros grupos de Transcaucasia se clasificaron junto con los jázaros bajo la descripción general."
  13. ↑ ʻUthmān Sayyid Aḥmad Ismāʻīl Bīlī, "Prelude to the Generals", Publicado por Garnet & Ithaca Press, 2001. pág 47:"A todas estas tropas se les dio el nombre de turcos, a pesar de la inclusión entre ellas de algunos elementos de origen iraní, Ferghana, Ushrusana y Shash; los lugares eran de hecho los centros donde se reunía el material esclavo ... A juzgar por lo específico de los nombres de sus orígenes, Soghd, Farghana, Urshusuna, Shahs, la mayoría de ellos podrían haber sido de origen iraní"
  14. ↑ a b Donné Raffat; Buzurg ʻAlavī (1985). The Prison Papers of Bozorg Alavi: A Literary Odyssey. Syracuse University Press. pp. 85-. ISBN 978-0-8156-0195-1. 
  15. ↑ cuyo nombre, por inferencia de Tabari, III, p. 1066, era algo así como Kharākana; de acuerdo con Habibi, que sigue a Gardīzī. Pág. 130
  16. ↑ Daftary, F. (1998). «2». En Asimov, M.S.; Bosworth, C.E., eds. Sectarian and national movements in Iran, Khurasan and Transoxania during Umayyad and early Abbasid times [History of Civilizations of Central Asia: Age of Achievement, 8750 Ad to the End of the 15th Century]. UNESCO. p. 50. ISBN 92-3-103467-7. 
  17. ↑ Dowsett, C.J.F. (1957). «A Neglected Passage in the "History of the Caucasian Albanians». Bulletin of the School of Oriental and African Studies (University of London) 19 (3): 463. doi:10.1017/s0041977x00133579. «Entre los prisioneros capturados por Bogha al-Kabir en 854, John Catholicos y Tovma Arcruni mencionan a tres príncipes albaneses: Atrnerseh, señor de Jachén, Sahl ibn-Sunbat, señor de Shake, Esay Abu Musa, señor de Ktish en Artsakh.». 
  18. ↑ Whittow, 1996, pp. 152–153.
  19. ↑ Treadgold, 1997, pp. 437–440.
  20. ↑ a b c Treadgold, 1997, p. 441.
  21. ↑ Haldon, 2001, pp. 78, 80.
  22. ↑ a b c d Haldon, 2001, p. 80.
  23. ↑ Haldon, 2001, pp. 80, 82.
  24. ↑ Bury, 1912, pp. 266–267.
  25. ↑ Vasiliev, 1935, pp. 152–154, 158–161.
  26. ↑ Bury, 1912, pp. 267–268.
  27. ↑ Vasiliev, 1935, pp. 161–167.
  28. ↑ Treadgold, 1988, p. 302.
  29. ↑ Bury, 1912, pp. 268–270.
  30. ↑ Treadgold, 1988, pp. 302–303.
  31. ↑ Vasiliev, 1935, pp. 167–170.
  32. ↑ William Hardy McNeill; Marilyn Robinson Waldman (1973). The Islâmic world. Oxford University Press. p. 148. ISBN 978-0-19-501571-3. 
  33. ↑ William Hardy McNeill; Jean W. Sedlar (1977). Readings in World History. p. 148. 
  34. ↑ Tabari v. 33, p. 187f.
  35. ↑ William Hardy McNeill; Marilyn Robinson Waldman (1973). The Islâmic world. Oxford University Press. p. 144. ISBN 978-0-19-501571-3. 
  36. ↑ William Hardy McNeill; Jean W. Sedlar (1977). Readings in World History. p. 144. 
  37. ↑ William Hardy McNeill; Marilyn Robinson Waldman (1973). The Islâmic world. Oxford University Press. p. 150. ISBN 978-0-19-501571-3. 
  38. ↑ William Hardy McNeill; Jean W. Sedlar (1977). Readings in World History. p. 150. 
  39. ↑ Guitty Azarpay (January 1981). Sogdian Painting: The Pictorial Epic in Oriental Art. University of California Press. pp. 19–. ISBN 978-0-520-03765-6. 

Bibliografía

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Enlaces externos

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