Roque Barcia

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Roque Barcia
Información personal
Nacimiento 4 de octubre de 1821, 23 de abril de 1823, 1821 o 1823 Ver y modificar los datos en Wikidata
Isla Cristina
Fallecimiento 2 de julio de 1885 o 3 de agosto de 1885 Ver y modificar los datos en Wikidata
Madrid
Sepultura Sacramental de San Lorenzo y San José Ver y modificar los datos en Wikidata
Nacionalidad Española
Familia
Padre Roque Barcia Ferraces de la Cueva Ver y modificar los datos en Wikidata
Información profesional
Ocupación Político, filósofo, lexicógrafo y publicista Ver y modificar los datos en Wikidata
Cargos ocupados
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Roque Barcia Martí (Isla Cristina, Huelva, 4 de octubre de 1821[1]​-Madrid, 3 de agosto de 1885) fue un filósofo, lexicógrafo y político republicano perteneciente al Partido Demócrata español y luego, durante el Sexenio Democrático, al Partido Republicano Federal. No debe ser confundido, como a veces se hace, con su padre y homónimo Roque Barcia Ferraces de la Cueva.

Biografía

Nació el 4 de octubre de 1821 en Isla Cristina (Huelva), pero fue llevado a bautizar a Sevilla, motivo que ha confundido bastante a sus biógrafos sobre su fecha y lugar de nacimiento.[2]​ Era hijo del gallego Roque Barcia Ferraces de la Cueva, funcionario de la administración de rentas y aduanas y escribano y de avanzadas ideas sociales. Durante su infancia vivió en Isla Cristina, fallecido su padre en 1838, se trasladó a la localidad onubense de La Redondela, que hoy forma parte del municipio de Isla Cristina. En su época de estudiante, ya terminada su educación, viajó algunos años por el extranjero: se halla en 1848 en Montpellier y Liorna, y en 1849 en Roma y en Ferrara; asiste a las bibliotecas de Francia e Italia para escribir más tarde El progreso y el cristianismo, obra en la que trabajó un total de diez años. Dicha obra provocó su primera emigración a París y más tarde, en 1858, no solamente que se le prohibiera esta obra, sino que muchos miles de ejemplares fueran quemados públicamente. Vuelto ya a su patria, colaboró en diversos periódicos (La Democracia, El Demócrata Andaluz, entre otros), que le granjearon gran popularidad. Escribió cuatro tomos de viajes y un libro titulado Un paseo por París que fue muy bien recibido. Después dirigió el periódico El Círculo científico y literario en Madrid, hasta la revolución de 1854, para la que trabajó propagando las ideas democráticas de las que era un ardiente partidario. También dio a luz por entonces La cuestión pontificia y La verdad social, folletos que fueron también prohibidos. Trabajaba ya en su ambiciosa obra lexicográfica y etimológica. Publicó sucesivas entregas de ella y además La filosofía del alma humana y dos tomos de Sinónimos castellanos como complemento de su diccionario.

Sus nuevas obras de Historia de los Estados-Unidos y Catón político, sufrieron la suerte habitual de los libros políticos de Barcia: fueron prohibidos por el gobierno. El autor, sin embargo, lejos de desalentarse, dio a la estampa Las armonías morales y el nuevo pensamiento de la nación, que sufrió la misma suerte. Barcia escribía obras para educar al pueblo y el gobierno las prohibía para que el pueblo permaneciera siempre en la oscuridad de las ideas de regeneración social.

Influido por Emilio Castelar, en cuyo periódico La Democracia (1864) fue redactor, marchó a Cádiz ese mismo año y dirigió uno fundado por el anarquista gaditano Fermín Salvoechea y financiado entre otros por el comerciante republicano Manuel Francisco Paúl y Picardo llamado El Demócrata Andaluz que duró cinco meses; sus artículos le valieron la excomunión del obispo de Cádiz, una más entre las muchas que atesoraba. A dicha excomunión replicó con su Teoría del infierno. En Cádiz estuvo sin embargo apenas dos años, porque pasó a Isla Cristina –su casa se conserva todavía en La Redondela— desde donde, tras los graves acontecimientos del golpe de estado de 1866, cuando su casa fue allanada cuatro veces, se le había dictado auto de prisión y busca y captura y se habían practicado varios registros, optó por exiliarse a Portugal donde, tras dos periodos de detención, presidió la Junta de Exiliados Españoles; allí rechazó varias aproximaciones del duque de Montpensier. Participó activamente en los preparativos de la “Gloriosa” redactando documentos y proclamas. La idea revolucionaria de septiembre de 1868 estaba germinando no sólo en Barcelona, sino también en Andalucía y particularmente en Cádiz, donde el fourierismo de Joaquín de Abreu y Orta y los sucesos de la Mano Negra que refirió como cronista el propio Leopoldo Alas “Clarín”, pasando por la aventura internacionalista y figuras como Fermín Salvochea habían agitado el ambiente. Barcia fue halagado nada menos que con dieciséis ofertas de candidatura para las elecciones a Cortes (Alcoy, Alicante, Badajoz, Béjar, Burgos, Écija, Montilla, Granada, Málaga, Cádiz, Jerez, Ronda, Villanueva y Geltrú, la Mancha, Huelva y Soria). Fue nombrado después diputado por Badajoz. El proyecto de Constitución no le satisfizo.

Caricatura de Tomás Padró Pedret para la revista El Lío (agosto de 1874), en la que se muestra el devenir de los federales «intransigentes» Juan Contreras y Roque Barcia tras la insurrección cantonal, junto al proyecto de Constitución de 1873 caracterizado como el árbol del paraíso: así, aparecen Contreras vendiendo babuchas en su exilio en la Argelia francesa; Barcia como «el nuevo Jeremías» sobre las ruinas del Parque de Artillería de Cartagena, atacando ahora con su pluma al movimiento cantonalista que tanto había defendido; y por último, el árbol federal, herido de muerte por una bala.

Tras su actuación en el movimiento que acaba echando de España a los Borbones, Barcia reapareció en Madrid, en plena Junta Central Revolucionaria, junto a Cristino Martos, y brujulea al parecer en el entorno de Francisco Pi y Margall en busca de una embajada que jamás conseguirá. Se negó a firmar el acuerdo que revistió del poder supremo al regente y tras asistir a dos sesiones y ver que los acuerdos de la Junta no estaban en armonía con sus ideas, decidió abandonar la Junta. Poco después fue encarcelado en la famosa prisión madrileña de El Saladero, tras ser implicado –con seguridad sin fundamento— en el magnicidio que acabó con la vida del general Prim, acusación que provocará una ardua y altisonante campaña escrita por parte de Barcia que se defendió con la natural indignación. Actuó en el movimiento cantonalista, cuyos hilos contribuyó a mover de modo decisivo, y llegó a ejercer de jefe del Cantón de Cartagena (véase la novela de Ramón J. Sender Mr. Witt en el cantón).

Cuando cayó el Cantón de Cartagena el 12 de enero de 1874, último reducto de la rebelión cantonal, no huyó en la fragata Numancia junto con el resto de integrantes de la "Junta de Salvación Pública" que pusieron rumbo a Orán. Sin embargo sólo cuatro días después de la capitulación de Cartagena, publicó un documento en los periódicos en el que condenaba la rebelión cantonal, a pesar de haber sido él uno de sus principales dirigentes e impulsores. En el escrito exculpatorio expuso una serie de falsedades como la de que "estaba en Cartagena porque no me dejaban salir" y de que había sido "un prisionero, más de los sitiados que de los sitiadores". Y a continuación descalificaba el movimiento cantonal y a sus dirigentes:[3]​

Todos mis compañeros son muy santos, muy justos, muy héroes, pero no sirven para el gobierno de una aldea. [...] Republicanos federales: no nos empeñemos, por ahora en plantear el federalismo. Es una idea que está en ciernes. [...] Sin abjurar de mis ideas, siendo lo que siempre fui, reconozco al Gobierno actual y estaré con él en la lucha contra el absolutismo.

Según José Barón Fernández, después de escribir esto, "Roque Barcia quedó desacreditado para siempre como político" y "se convirtió en lo que en lenguaje corriente llamamos un demagogo".[3]​

Vivió varios años en el exilio en Francia dedicado a la literatura y retirado definitivamente de la política, tras la Restauración, y volvió a España.

Falleció el 3 de agosto de 1885 en Madrid.[4]​

Labor

Barcia fue también etimólogo, autor del primer (no exento de alguna excentricidad propia de la dificultad de la tarea) Diccionario General Etimológico de la Lengua Española en cinco volúmenes, así como de un pionero Diccionario de Sinónimos casi tan divulgado como su Catón Político en 1864. Como literato, su obra, consistente en algunos dramas y novelas inspirados en Víctor Hugo y Vittorio Alfieri, se considera mediocre. Se afirma que Barcia recibió durante su vida unas sesenta excomuniones, casi tantas como José Nakens. En efecto, sus caudalosas lecturas, resumidas en un sincretismo grecooriental y un hegelianismo de impronta krausista, mereció reiteradas veces la condena de la jerarquía eclesiástica, que mandó retirar algunos libros y la acerba crítica del canónigo Manterola y del célebre apologista doctor Mateo Gago.

En cuanto a su pensamiento, era indudable su panteísmo: «El pensamiento de Dios se encarnó en el misterio del universo, en la generación de todos los seres, en la armonía de esa naturaleza que nos asombra».[5]​ Y en otro lugar: «Dios no es otra cosa que la razón universal, la palabra sublime que se formula en los labios de la gran armonía, así en las flores del campo como en las estrellas de la noche».[6]​ Dos son los grandes conceptos en que simultáneamente culminó su pensamiento filosófico y arrancó su acción política: el progreso indefinido de la humanidad y la libertad del individuo, y sobre ambos la fe, una fe inmensa y desbordante de sí misma, capaz de rozar el infinito y sin que tenga por qué dar razón de sí: «Hay que tener fe, una fe inagotable, poderosa, invencible; una fe absoluta en el porvenir de la humanidad, aunque no veamos ese porvenir y esa fe».[7]​ A su sombra el progreso está garantizado, porque para Barcia la unidad de las ideas se funda en la unidad de la esencia; los seres son modificación del ser y las ideas expresiones parciales de la idea, con lo cual la estructuración de la ciencia y la omnímoda presencia del conocer están aseguradas; asimismo, la libertad individual es necesaria para la integración en el todo y la participación en la humanidad, contrapunto divino del Dios infinito. Consecuente con este ideario rechazó las estructuras político-sociales a la sazón vigentes, combatiendo la monarquía, la propiedad y el catolicismo, por considerarlos nefastos para el porvenir de España, más sin declararse ateo, adoptando más bien en lo religioso una posición que Menéndez Pelayo ha calificado de un cierto protestantismo liberal.[8]​

No quiero la razón helada de Lutero ni de Calvino... Yo, hijo de Jesucristo, hijo de su Cruz y de su palabra; yo, Jesucristo como creencia y como historia, quiero que la religión que yo adoro abra un juicio a los que se llaman doctores suyos y que sean medidos de los pies a la cabeza por el sentimiento cristiano
Barcia (1855)

Referencias

  1. ↑ Así lo afirma la partida de bautismo, que se hizo sin embargo en Sevilla, hacia donde fue llevado para ser bautizado: http://www.lahiguerita.com/isla-cristina/personajes-ilustres/
  2. ↑ Rodríguez Rubio, 1993, p. 218.
  3. ↑ a b Barón Fernández, 1998, p. 281-282.
  4. ↑ Rodríguez Rubio, 1993, p. 220.
  5. ↑ Barcia, 1855b, p. 150.
  6. ↑ Barcia, 1855, p. 150.
  7. ↑ Barcia, 1868b, p. 4.
  8. ↑ Menéndez y Pelayo, 1880, vol. II, p. 1.070.

Bibliografía

Portada del Primer diccionario general etimológico.

Del autor:

  • España manifiesta los males que le afectan y propone los medios más expeditos y eficaces para obtener su cura radical. Madrid: Oficina de D. Julian Viana Razola. 1836. 
  • La verdad y la burla social. Madrid: Tomás Núñez Amor. 1855a. 
  • Cuestión pontificia. 1855b. 
  • Catón político. 1856. 
  • Filosofía del alma humana. Reimpreso en Madrid, 1857. Gerona: Grasses. 1856. 
  • Cuestión de Italia. Madrid. 1859. 
  • Cristianismo y progreso. Edición quemada por el gobierno. 1861. 
  • Juan Pérez. Comedia. Madrid: Imprenta José Rodríguez. 1862. 
  • Un paseo por París. Retratos al natural. Madrid: Impr. M. Galiano. 1863. 
  • El pedestal de la estatua. Madrid: Impr. F. Martínez Gómez. 1864. 
  • El espíritu moderno en el mundo. La Democracia. Madrid. 1865. 
  • Explicaciones: la libertad. La Democracia. Madrid. 1865. 
  • Fundamentos. Los derechos del hombre y la democracia. La Democracia. Madrid. 1865. 
  • Historias (Contra los neos, acaparadores de la salvación). La Democracia. Madrid. 1865. 
  • Historias (Contra los neos, oligarcas teocráticos). La Democracia. Madrid. 1865. 
  • Historias (El progreso: controversia con «El Pensamiento español»). La Democracia. Madrid. 1865. 
  • Historias (La Libertad controversia con los neos). La Democracia. Madrid. 1865. 
  • Historias (Los neocatólicos, fariseos y teocratas). La Democracia. Madrid. 1865. 
  • Historias (Los neocatólicos son ateos). La Democracia. Madrid. 1865. 
  • Historias (Resumen de cargos contra el neocatolicismo, secta política). La Democracia. Madrid. 1865. 
  • Historia. Verdadera y fiel exposición de los principios cristianos contra el falso catolicismo que nos devora. Madrid. 1865. 
  • Influencias y protesta neo-católicas. Madrid. 1865. 
  • La influencia neocatólica. La Democracia. Madrid. 1865. 
  • Los moderados: la libertad. La Democracia. Madrid. 1865. 
  • Los moderados: la prohibición de la libertad. La Democracia. Madrid. 1865. 
  • Poesía al Tajo. Lisboa: Typ. FrancoPortugueza. 1867. 
  • El Evangelio del pueblo. Contiene: El Feudalismo, No más señoríos, No más esclavitud. Madrid: Impr. Galiano. 1868a. 
  • Teoria del infierno ó La ley de la vida. Imprenta de Manuel Galiano. 1868b. 
  • Cartas a Su Santidad Pío Nono, precedidas de una carta que desde el otro mundo envían a S.S. los masones Monti y Togneti. Esta obra fue prohibida por el Obispo de Osma el 9 de abril de 1870. Madrid. 1869. 
  • Cartilla política dedicada al ilustrísimo señor doctor D. Pedro Lagüero y Menezo, Obispo de Osma. Obra prohibida por el Obispo de Osma el 16 de julio de 1869. Madrid. 1869. 
  • Cartilla religiosa. Madrid. 1869. 
  • Conversaciones con el pueblo español. Barcelona: Est. Tipográfico-editorial de Manero. 1869. 
  • Dios salve al país!, Dios salve al rey!: manifiesto a los sres. diputados (4ª edición). 1869. 
  • El Evangelio del pueblo. Contiene: Cargas de la justicia. Forma republicana. Veamos lo que hacemos. Madrid: M. Galiano. 1869. 
  • La Federación española. Madrid: José María Faquineto. 1869. 
  • Reto del ciudadano Roque Barcia a D. Salustiano Olózaga. Madrid. 22 de abril. 
  • Carta al duque de Aosta. Barcelona: López. 1870. 
  • Dos cartas: Una al Duque de Aosta y otra a su señora, por Carlotta, viuda de Maximiliano. Palma. 1870. 
  • El Papado ante Jesucristo. La segunda parte se intitula: Otro emplazamiento papal. Madrid, 1870. Madrid. 1870. 
  • El testamento de los Reyes. Madrid. 1870. 
  • Historia de las Germanías de Valencia. Madrid. 1870. 
  • La revolución por dentro. Madrid. 1870. 
  • Manifiesto a la Nación. Madrid. 1870. 
  • Defensa. Mahón: Tip de Fábregas, Hnos. 1871. 
  • Abolición de la pena de muerte. El nuevo Catón. Ejercicios de lectura. Exposición dirigida a las Cortes contra la infame pena del garrote vil. Madrid: Impr. de Minuesa. 1872. 
  • Confesiones. Madrid. 1872. 
  • Formación de la lengua española derivada de la formación natural racional e histórica del idioma humano. Madrid: Vda. e Hijos de M. Álvarez. 1872. 
  • La ley natural o el premio y el castigo. Madrid. 1872. 
  • Quieres oír pueblo?, o la cabeza de Barba Azul. Madrid. 1872. 
  • Prólogo del primer Diccionario general etimológico de la lengua castellana. París: Tip. de A. Lahure. 1878. 
  • Primer diccionario general etimológico de la lengua española. 5 vols. Madrid. 1880-1883. 
  • Diccionario general etimológico. cinco vols. en cuarto. Barcelona: V. Seix. 1880. 
  • Catón político. reimpreso en 1856. Madrid. 1884. 
  • Cuestión Pontificia. reimmpresa ese mismo año dos veces y en 1868, 1885. 1885. 
  • El Evangelio del pueblo. Madrid. 1885. 
  • Carta sobre el asesinato de D. Juan Prim. Barcelona. 1886. 
  • Sinónimos castellanos. Edic. póstuma corregida y aumentada considerablemente por su autor. Madrid: José M. Faquineto. 1890. 
  • Diccionario de sinónimos. edición facsímil. México: Oasis 1983. 1910. 

Sobre el autor:

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