Diferencias eclesiásticas entre la Iglesia católica y la Iglesia ortodoxa

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Para las diferencias teológicas entre ambas iglesias, véase Diferencias teológicas entre la Iglesia católica y la Iglesia ortodoxa oriental

La Iglesia del Santo Sepulcro en Jerusalén - un centro de peregrinación compartido y disputado durante mucho tiempo entre la Católica, la Ortodoxia bizantina y las Iglesias ortodoxas orientales.

Existen varias diferencias en las estructuras organizativas y de gobierno de la Iglesia católica y la Iglesia ortodoxa. Éstas se distinguen de las diferencias teológicas, que son diferencias en dogma y doctrina. Una serie de desacuerdos sobre cuestiones de Eclesiología se desarrollaron lentamente entre la Cristiandad occidental y la Cristiandad oriental de la Religión estatal del Imperio romano centrada en las ciudades de Roma (considerada "caída" en 476) y Nueva Roma/Constantinopla (también considerada "caída" en 1453) respectivamente. Las disputas fueron un factor importante en el Cisma de Oriente formal entre el papa León IX y el patriarca Miguel I Cerulario en 1054 y, en gran medida, siguen sin resolverse entre las iglesias en la actualidad.

Autoridad papal[editar]

Ilustración de 1881 sobre la infalibilidad papal

Muchas de las cuestiones que actualmente separan a las dos iglesias son eclesiásticas. El principal de ellos es el contenido de la primacía papal dentro de cualquier futura iglesia unificada. Los ortodoxos insisten en que debe ser una "primacía de honor", como en la Iglesia antigua, y no una "primacía de autoridad",[1]​ mientras que la Iglesia católica considera que el papel del pontífice requiere para su ejercicio poder y autoridad cuya forma exacta está abierta a discusión con otros cristianos.[2]​

La declaración de Rávena de 2007 reafirmó estas creencias y reafirmó la noción de que el obispo de Roma es efectivamente el protos ("primero" en griego), aunque en el futuro se debatirá sobre el ejercicio eclesiástico concreto de la primacía papal. Jerarcas de la Iglesia Rusa han condenado el documento y reafirman que la autoridad papal, tal y como se sostiene en Occidente, no es históricamente válida.[3]​[4]​ La visión ortodoxa del Papado sería Primus inter pares sin poder de jurisdicción.[5]​[6]​

Territorio canónico[editar]

Un territorio canónico es una zona geográfica considerada como propia de un patriarcado o de una Iglesia autocéfala. El concepto se encuentra no sólo en la Iglesia ortodoxa oriental, sino también en la Iglesia católica, y se menciona ampliamente en el Código de Cánones de las Iglesias Orientales.[7]​.

La cuestión del territorio canónico ha resultado ser un importante punto de disputa en Rusia, oponiéndose el Patriarcado de Moscú por un lado a la influencia del Patriarca de Constantinopla en Ucrania, y por otro a la percibida influencia católica dentro de la propia Rusia.[8]​

Economía eclesiológica[editar]

Un punto importante de diferencia es con el estilo de gobierno eclesiástico. La Iglesia Ortodoxa siempre ha mantenido la posición de colegialidad de los obispos. La Iglesia Ortodoxa también ha hecho hincapié en la 'economía', ("manejo" o "disposición" o "administración" de una cosa, o más literalmente "mantenimiento", por lo general asumiendo o implicando un manejo bueno o prudente) o una cierta flexibilidad en las normas dependiendo de las exigencias de una situación particular. La estructura administrativa de la Iglesia ortodoxa se aproxima más a una confederación en cuanto a estructura, sin que la centralización funcione como una constante.

En los sínodos de la Iglesia ortodoxa se reúnen las máximas autoridades de cada comunidad eclesiástica. A diferencia del Papa en la Iglesia católica, ninguna persona o figura central tiene la última palabra absoluta (e "infalible") sobre la doctrina y la administración eclesiástica. En la práctica, esto ha provocado a veces divisiones entre las iglesias ortodoxas griega, rusa, búlgara y ucraniana, ya que ninguna autoridad central puede servir de punto de encuentro para las diversas disputas internas.

Sin embargo, en contraste con la imagen presentada por el poeta religioso ruso Aleksey Khomyakov más de un siglo antes,[9]​ el Concilio Vaticano II de la Iglesia católica reafirmó la importancia de la colegialidad, aclarando que "la autoridad primordial es inseparable de la colegialidad y la sinodalidad" y que "el obispo de Roma es un hermano entre hermanos que son sacramentalmente todos iguales en el episcopado.[10]​

Rechazo de las Iglesias católicas orientales[editar]

En una reunión celebrada en el Monasterio de Nuestra Señora de Balamand, Líbano en junio de 1993, la Comisión Internacional Conjunta para el Diálogo Teológico entre la Iglesia Católica y la Iglesia Ortodoxa[11]​ declaró que estas iniciativas que "condujeron a la unión de ciertas comunidades con la Sede de Roma y trajeron consigo, como consecuencia, la ruptura de la comunión con sus Iglesias Madres de Oriente . ... tuvieron lugar no sin la interferencia de intereses extraeclesiales";[12]​ y que:

  • Lo que se ha llamado "uniatismo"[13]​[14]​[15]​ aunque fue utilizado por algunos católicos latinos y orientales antes del Concilio Vaticano II de 1962-1965. {{efn|El término fue utilizado por la Santa Sede, por ejemplo, por el Papa Benedicto XIV en Ex quo primum.[16]​ La Enciclopedia Católica utilizaba sistemáticamente el término Uniat para referirse a los católicos orientales, afirmando: "La 'Iglesia Uniat' es, por tanto, realmente sinónimo de 'Iglesias orientales unidas a Roma', y 'Uniats' es sinónimo de 'Cristianos orientales unidos a Roma'.[17]​. Los documentos católicos oficiales ya no utilizan el término debido a sus connotaciones negativas percibidas.[18]​ "ya no puede aceptarse ni como método a seguir ni como modelo de la unidad que buscan nuestras Iglesias".[19]​

Al mismo tiempo, la Comisión declaró

  • Con respecto a las Iglesias Católicas Orientales, está claro que, como parte de la Comunión Católica, tienen derecho a existir y a actuar en respuesta a las necesidades espirituales de sus fieles.
  • Las Iglesias orientales católicas que han querido restablecer la plena comunión con la Sede de Roma y han permanecido fieles a ella, tienen los derechos y las obligaciones que se derivan de esta comunión.

Sucesión apostólica y sacramentos[editar]

Algunas Iglesias ortodoxas no exigen el bautismo en el caso de un converso ya bautizado en la Iglesia católica. La mayoría de las Iglesias ortodoxas permiten los matrimonios entre miembros de la Iglesia católica y de la Iglesia ortodoxa. Por ejemplo, la Iglesia ortodoxa de Grecia permitiría a un hombre ortodoxo casarse con una novia católica en su iglesia, siempre que la esposa prometa que los niños serán bautizados ortodoxos.[cita requerida]

Debido a que la Iglesia católica respeta su celebración de la Misa como un verdadero sacramento, la intercomunión con los ortodoxos orientales en "circunstancias adecuadas y con la autoridad de la Iglesia" es posible y alentada.[20]​>

La Iglesia católica permite a su clero administrar los sacramentos de la Penitencia, la Eucaristía y la Unción de los enfermos a los miembros de la Iglesia ortodoxa oriental, si éstos piden espontáneamente los sacramentos y están debidamente dispuestos.[21]​ También permite a los católicos que no pueden acercarse a un ministro católico recibir estos tres sacramentos de clérigos de la Iglesia Ortodoxa Oriental, siempre que la necesidad lo requiera o una verdadera ventaja espiritual lo recomiende, y siempre que se evite el peligro de error o indiferentismo.[22]​ El derecho canónico católico permite el matrimonio entre un católico y un ortodoxo sólo si se obtiene el permiso del obispo católico.[23]​.

El Código de Cánones de las Iglesias Orientales autoriza al obispo católico local a permitir que un sacerdote católico, de cualquier rito, bendiga el matrimonio de los fieles ortodoxos que, no pudiendo dirigirse sin gran dificultad a un sacerdote de su propia Iglesia, lo soliciten espontáneamente.[24]​ En circunstancias excepcionales, los católicos pueden, en ausencia de un sacerdote autorizado, contraer matrimonio ante testigos. Si está disponible un sacerdote que no está autorizado para la celebración del matrimonio, debe ser llamado, aunque el matrimonio es válido incluso sin su presencia.[25]​ El Código de Cánones de las Iglesias Orientales especifica que, en esas circunstancias excepcionales, incluso un sacerdote "no católico" (y por lo tanto no necesariamente perteneciente a una Iglesia Oriental) puede ser llamado.[26]​.

Véase también[editar]

Referencias[editar]

  1. ↑ como puede verse en las palabras del arzobispo Niceto de Nicomedia del siglo XII: "Mi queridísimo hermano, no negamos a la Iglesia romana la primacía entre los cinco patriarcados hermanos y reconocemos su derecho al asiento más honorable en el Concilio Ecuménico. Pero ella se ha separado de nosotros por sus propios actos cuando por orgullo asumió una monarquía que no pertenece a su oficio.... ¿Cómo vamos a aceptar decretos suyos que han sido emitidos sin consultarnos e incluso sin nuestro conocimiento? Si el pontífice romano sentado en el elevado trono de su gloria quisiera atronar sobre nosotros y, por así decirlo, lanzarnos sus mandatos desde lo alto y si quisiera juzgarnos e incluso gobernarnos a nosotros y a nuestras iglesias, no consultándonos sino a su arbitrario antojo ¿qué clase de fraternidad, o incluso qué clase de paternidad puede ser ésta? Nosotros seríamos los esclavos, no los hijos, de una iglesia así, y la sede romana no sería la piadosa madre de los hijos, sino una dura e imperiosa ama de esclavos. "The Orthodox Church London by Ware, Kallistos St. Vladimir's Seminary Press 1995 ISBN 978-0-913836-58-3
  2. ↑ En 1995 el Papa Juan Pablo II escribió: "Con el poder y la autoridad sin los cuales tal cargo sería ilusorio, el Obispo de Roma debe asegurar la comunión de todas las Iglesias". Invitó "a los responsables de la Iglesia y a sus teólogos a examinar conmigo este tema en un diálogo paciente y fraterno, un diálogo en el que, dejando atrás inútiles controversias, pudiéramos escucharnos unos a otros, teniendo ante nosotros sólo la voluntad de Cristo para su Iglesia y dejándonos conmover profundamente por su súplica 'que todos sean uno... para que el mundo crea que tú me has enviado' (Encíclica Ut unum sint sección 96). El Documento de Rávena de 13 de octubre de 2007 es una respuesta a esta invitación.
  3. ↑ «Cristo es la Cabeza de la Iglesia, no el Papa». www.oodegr.com. Consultado el 25 de diciembre de 2019. 
  4. ↑ htmlEsta es una traducción más correcta del documento
  5. ↑ «Papal Primacy - Theology - Greek Orthodox Archdiocese of America». www. goarch.org (en inglés estadounidense). Consultado el 25 de diciembre de 2019. 
  6. ↑ La ortodoxia oriental en una era global: la tradición se enfrenta al siglo XXI Por Victor Roudometof, Alexander Agadjanian ISBN 978-0-7591-0537-9
  7. ↑ Ejemplos de cánones de este código que hablan del territorio canónico de una Iglesia autónoma son 57, 78, 86, 102, 132, 133, 138-140, 143, 146-150, ...
  8. ↑ «El territorio canónico en la tradición ortodoxa rusa». Archivado desde el original el 2 de octubre de 2013. Consultado el 8 de enero de 2023. 
  9. ↑ Quoting Aleksey Khomyakov pg 87 El formalismo jurídico y el racionalismo lógico de la Iglesia católica tienen sus raíces en el Estado romano. Estos rasgos se desarrollaron en ella con más fuerza que nunca cuando la Iglesia occidental, sin consentimiento de la oriental, introdujo en el Credo de Nicea la cláusula filioque. Tal cambio arbitrario del credo es una expresión de orgullo y falta de amor por los hermanos en la fe. "Para no ser considerado como un cisma por la Iglesia, el romanismo se vio obligado a atribuir al obispo de Roma la infalibilidad absoluta". De este modo, el catolicismo se separó del conjunto de la Iglesia y se convirtió en una organización basada en una autoridad externa. Su unidad es similar a la unidad del Estado: no es superracional, sino racionalista y jurídicamente formal. El racionalismo condujo a la doctrina de las obras de superogación, estableció una balanza de deberes y méritos entre Dios y el hombre, pesando en la balanza pecados y oraciones, delitos y obras de expiación; adoptó la idea de transferir las deudas o créditos de una persona a otra y legalizó el intercambio de méritos supuestos; en resumen, introdujo en el santuario de la fe el mecanismo de una casa bancaria. Historia de la filosofía rusa de Nikolai Lossky ISBN 978-0-8236-8074-0 p. 87
  10. ↑ James F. Puglisi (editor), Petrine Ministry and the Unity of the Church (Liturgical Press 2005 ISBN 0-8146-5936-5), p. 190 (énfasis en el original).
  11. ↑ «Respuesta de la Consulta Ortodoxa/Católica Romana en Estados Unidos a la Comisión Internacional Conjunta para el Diálogo Teológico entre la Iglesia Ortodoxa y la Iglesia Católica Romana en relación con el Documento de Balamand U.S. Theo. Cons., 1994 | Standing Conference of the Canonical Orthodox Bishops in the Americas». Archivado desde el original el 22 de julio de 2011. Consultado el 7 de septiembre de 2010. 
  12. ↑ «Orthodox Christian Information Center - Full text of the Balamand Statement (section 8)». 
  13. ↑ El término Uniat o Uniate se ha aplicado a iglesias católicas orientales y a miembros individuales cuyas jerarquías eclesiásticas formaban parte anteriormente de iglesias ortodoxas orientales u ortodoxas orientales. El término es a veces considerado despectivo por estas personas,
  14. ↑ «The Word 'Uniate' ». oca.org. Syosset, NY: La Iglesia Ortodoxa en América. Archivado desde el original el 17 de junio de 2016. «El término se refiere comúnmente a aquellos cristianos ortodoxos que abandonaron la ortodoxia y reconocieron la jurisdicción del Papa de Roma, aunque conservando los ritos y prácticas observados por la ortodoxia. [...] El término 'uniato' es visto como negativo por tales individuos, que son más comúnmente conocidos como católicos de rito bizantino, católicos griegos, católicos de rito oriental, católicos melquitas, o cualquier otro número de títulos.» 
  15. ↑ «Las Iglesias Orientales Católicas». cnewa.org. Nueva York: Catholic Near East Welfare Association. Archivado desde cnewa.org/default.aspx?ID=54&pagetypeID=9&sitecode=HQ&pageno=1 el original el 22 de junio de 2011. «Hay que mencionar que en el pasado las iglesias católicas orientales se denominaban a menudo iglesias "uniatas". Dado que el término ahora se considera despectivo, ya no se utiliza.» 
  16. ↑ Papa Benedicto XIV (1 de marzo de 1756). Ex quo primum (en latín). Roma: Luxemburgi. n. 1. hdl:2027/ucm.5317972342?urlappend=%3Bseq=204. «sive, uti vocant, Unitos.»  Traducido en «On the Euchologion». ewtn.com. Irondale, AL: Eternal Word Television Network. 
  17. ↑  El contenido de este artículo incorpora texto de la Enciclopedia Católica (1913), que se encuentra en el dominio público.
  18. ↑ Siecienski, A. Edward (2019). Orthodox Christianity: A Very Short Introduction. Introducciones muy breves. Ciudad de Nueva York: Oxford University Press. p. 108. 
  19. ↑ «Orthodox Christian Information Center - Full text of the Balamand Statement (section 12)». 
  20. ↑ Párrafo números 1399-1401 (1994). «Catecismo de la Iglesia Católica». Libreria Editrice Vaticana. Consultado el 12 de mayo de 2008. 
  21. ↑ Directorio para la aplicación de los principios y normas sobre el ecumenismo, 125; cf. intratext.com/IXT/ENG0017/_P2S.HTM Código de Derecho Canónico, canon 844 §3 y Código de Cánones de las Iglesias Orientales, canon 671 §3
  22. ↑ Directorio para la aplicación de los principios y normas sobre el ecumenismo, 123; cf. Código de Derecho Canónico, canon 844 §2 y HTM Código de Cánones de las Iglesias Orientales, canon 671 §2
  23. ↑ Código de Cánones de las Iglesias Orientales, canon 813 y Código de Derecho Canónico, canon 1124
  24. ↑ Código de Cánones de las Iglesias Orientales, canon 833
  25. ↑ Código de Derecho Canónico, canon 1116 y HTM Código de Cánones de las Iglesias Orientales, canon 832
  26. ↑ Código de Cánones de las Iglesias Orientales, canon 832
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