Diferencia entre revisiones de «Filosofía religiosa»

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===== Filosofía islámica =====
===== Filosofía islámica =====
Las filosofías islámicas prohíben la violación del cuerpo humano,<ref name=":4">{{Cite journal|last1=Oliver|first1=M.|last2=Woywodt|first2=A.|last3=Ahmed|first3=A. |last4=Saif|first4=I.|date=2011-02-01|title=Donación de órganos, trasplante y religión|journal=Nephrology Dialysis Transplantation|language=en|volume=26|issue=2|page=438|doi=|pmid=20961891|issn=0931-0509|doi-access=}}</ref> sin embargo, simultáneamente, dan importancia al desinterés;<blockquote>''Y quien salva a uno, es como si hubiera salvado a toda la humanidad''. ([[Corán]] 5:32)</blockquote>La donación de órganos está generalmente respaldada,<ref name=":1" /> concretamente a través del principio de que la necesidad anula la prohibición conocido como ''al-darurat tubih al-mahzurat.'' <ref name=":4" /><ref name=":14">{{Cite journal|last=Messina|first=E.|date=2015|title=Más allá de lo oficialmente sagrado, donante y creyente: Religión y trasplante de órganos|url=https://linkinghub.elsevier.com/retrieve/pii/S0041134515006545|journal=Transplantation Proceedings|language=en|volume=47|issue=7|page=2093|doi=|pmid=26361651}}</ref> Las objeciones a la donación de órganos en la religión islámica se originan principalmente en los fundamentos culturales más que en los filosóficos religiosos, con su principio altruista que permite excepciones en lo que respecta a la intervención médica, por ejemplo; con la participación de porcino en [[Injertos óseos|injertos óseos]] y cerdo [[Insulina (medicamento)|insulina]].<ref name=":4" /><ref>{{Cite journal|last=Hassaballah|first=A. M.|fecha=1996-06-01|title=Definición de la muerte, donación de órganos e interrupción del tratamiento en el Islam|journal=Nephrology Dialysis Transplantation|language=en|volume=11|issue=6|page=964|doi=|issn=0931-0509}}</ref> Se han tomado decisiones formales sobre la donación de órganos en relación con las enseñanzas islámicas, por ejemplo, el Consejo de la Ley Musulmana del Reino Unido emitió en 1996 un ''[[Ijtihad]]'' (dictamen religioso) que definía el trasplante de órganos dentro del ámbito del seguimiento islámico, y el Consejo de la Asamblea de Jurisprudencia Islámica en [[Arabia Saudí]] en 1988 aprobando la donación de órganos, con decisiones formales similares tomadas en [[Egipto]], [[Irán]] y [[Pakistán]]. <ref>{{Cite journal|last1=Golmakani|first1=Mohammad Mehdi|last2=Niknam|first2=Mohammad Hussein|last3=Hedayat|first3=Kamyar M. |date=2005|title=Etica de los trasplantes desde el punto de vista islámico|url=https://pubmed.ncbi.nlm.nih.gov/15795706|journal=Medical Science Monitor: International Medical Journal of Experimental and Clinical Research|volume=11|issue=4|pages=RA105-109|issn=1234-1010|pmid=15795706}}</ref>
Las filosofías islámicas prohíben la violación del cuerpo humano,<ref name=":4">{{Cite journal|last1=Oliver|first1=M.|last2=Woywodt|first2=A.|last3=Ahmed|first3=A. |last4=Saif|first4=I.|date=2011-02-01|title=Donación de órganos, trasplante y religión|journal=Nephrology Dialysis Transplantation|language=en|volume=26|issue=2|page=438|doi=|pmid=20961891|issn=0931-0509|doi-access=}}</ref> sin embargo, simultáneamente, dan importancia al desinterés;<blockquote>''Y quien salva a uno, es como si hubiera salvado a toda la humanidad''. ([[Corán]] 5:32)</blockquote>La donación de órganos está generalmente respaldada,<ref name=":1" /> concretamente a través del principio de que la necesidad anula la prohibición conocido como ''al-darurat tubih al-mahzurat.'' <ref name=":4" /><ref name=":14">{{Cite journal|last=Messina|first=E.|date=2015|title=Más allá de lo oficialmente sagrado, donante y creyente: Religión y trasplante de órganos|url=https://linkinghub.elsevier.com/retrieve/pii/S0041134515006545|journal=Transplantation Proceedings|language=en|volume=47|issue=7|page=2093|doi=|pmid=26361651}}</ref> Las objeciones a la donación de órganos en la religión islámica se originan principalmente en los fundamentos culturales más que en los filosóficos religiosos, con su principio altruista que permite excepciones en lo que respecta a la intervención médica, por ejemplo; con la participación de porcino en [[Injertos óseos|injertos óseos]] o [[insulina]] de cerdo.<ref name=":4" /><ref>{{Cite journal|last=Hassaballah|first=A. M.|fecha=1996-06-01|title=Definición de la muerte, donación de órganos e interrupción del tratamiento en el Islam|journal=Nephrology Dialysis Transplantation|language=en|volume=11|issue=6|page=964|doi=|issn=0931-0509}}</ref> Se han tomado decisiones formales sobre la donación de órganos en relación con las enseñanzas islámicas, por ejemplo, el Consejo de la Ley Musulmana del Reino Unido emitió en 1996 un ''[[Ijtihad]]'' (dictamen religioso) que definía el trasplante de órganos dentro del ámbito del seguimiento islámico, y el Consejo de la Asamblea de Jurisprudencia Islámica en [[Arabia Saudí]] en 1988 aprobando la donación de órganos, con decisiones formales similares tomadas en [[Egipto]], [[Irán]] y [[Pakistán]]. <ref>{{Cite journal|last1=Golmakani|first1=Mohammad Mehdi|last2=Niknam|first2=Mohammad Hussein|last3=Hedayat|first3=Kamyar M. |date=2005|title=Etica de los trasplantes desde el punto de vista islámico|url=https://pubmed.ncbi.nlm.nih.gov/15795706|journal=Medical Science Monitor: International Medical Journal of Experimental and Clinical Research|volume=11|issue=4|pages=RA105-109|issn=1234-1010|pmid=15795706}}</ref>
===== Filosofía cristiana =====
Las filosofías cristianas generalmente respaldan la donación de órganos, aunque el razonamiento y la opinión difieren entre las sectas. <ref name=":1" /><ref name=":2" /> Los teólogos cristianos hacen referencia a la [[Biblia]]<ref name=": 3">{{Cite journal|last1=Tarabeih|first1=Mahdi|last2=Abu-Rakia|first2=Riad|last3=Bokek-Cohen|first3=Ya'arit|last4=Azuri|first4=Pazit|date=2020-03-04|title=Cristianismo, islamismo, judaísmo y falta de voluntad de donar órganos post-mortem|url=https://www. tandfonline.com/doi/full/10.1080/07481187.2020.1734114|journal=Death Studies|language=en|pages=1–8|doi=|pmid=32129149|s2cid=212403687|issn=0748-1187}}</ref> con respecto a la donación de órganos, en particular; <blockquote>''Curad a los enfermos, limpiad a los leprosos, resucitad a los muertos, echad fuera a los demonios: de gracia habéis recibido, dad de gracia.'' (Mateo 10:8)<ref>{{Cite web|title=Pasaje del Portal de la Biblia: Mateo 10:8 - Nueva Versión Internacional|url=https://www.biblegateway.com/passage/?search=Matthew%2010%3A8&version=NIV|access-date=2020-11-20|website=Bible Gateway|language=en}}</ref></blockquote><blockquote>''Nadie tiene mayor amor que el que da la vida por sus amigos.'' (Juan 15:13)<ref>{{Cite web|title=Pasaje del Portal de la Biblia: Juan 15:13 - Nueva Versión Internacional|url=https://www.biblegateway.com/passage/? search=John%2015%3A13&version=NIV|access-date=2020-11-20|website=Bible Gateway|language=en}}</ref></blockquote>La mayoría de los eruditos cristianos sancionan el trasplante de órganos por considerarlo un acto de desinterés, y la [[Iglesia Católica]] y la [[Iglesia Protestante]] respaldaron la donación de órganos en una declaración conjunta en 1990, promoviendo la acción como un acto de amor cristiano. <ref name=":4" /><ref name=":14" />

===== Filosofía judía =====
Las filosofías judías dan gran importancia al entierro intacto de los difuntos debido a los fundamentos ''[[Halakha|halakhic]]''. <ref>{{Cite journal|last1=Tarabeih|first1=Mahdi|last2=Abu-Rakia|first2=Riad|last3=Bokek-Cohen|first3=Ya'arit|last4=Azuri|first4=Pazit|date=2020-03-04|title=Cristianismo, Islam, Judaísmo, y la falta de voluntad de donar órganos post-mortem|url=https://doi.org/10.1080/07481187.2020. 1734114|journal=Death Studies|page=2|doi=|issn=0748-1187|pmid=32129149|s2cid=212403687}}</ref> Sin embargo, al igual que el Islam, el [[altruismo]] en forma de salvar una vida, conocido como ''[[pikuach nefesh]]'' en la ley judía, anula todos los demás mandamientos y prohibiciones;<ref name=":15">{{Cite journal|last=Messina|first=E. |date=2015|title=Más allá de lo oficialmente sagrado, donante y creyente: Religión y trasplante de órganos|url=https://linkinghub.elsevier.com/retrieve/pii/S0041134515006545|journal=Transplantation Proceedings|language=en|volume=47|issue=7|page=2094|doi=|pmid=26361651}}</ref><blockquote>''Quien destruye un alma, se considera como si destruyera un mundo entero. Y quien salva una vida, se considera como si salvara un mundo entero.'' (Talmud de Babilonia, tratado Sanedrín 37a)</blockquote> La donación de órganos está respaldada por la mayoría de los estudiosos judíos.<ref name=":1" /><ref name=":15" />

==== Eutanasia ====
{{Main|Eutanasia}}
La consideración de la eutanasia está influenciada por la filosofía religiosa del individuo. Gran parte de la oposición a la legislación de la eutanasia se debe a las creencias religiosas.<ref>{{Cite journal|last1=Danyliv|first1=Andriy|last2=O'Neill|first2=Ciaran|date=2015|title=Actitudes hacia la legalización de la eutanasia proporcionada por el médico en Gran Bretaña: El papel de la religión a lo largo del tiempo|url=https://linkinghub.elsevier.com/retrieve/pii/S0277953614008387|journal=Social Science & Medicine|language=en|volume=128|page=53|doi=|pmid=25589032}}</ref><ref>{{Cite journal|last1=Hains|first1=Carrie-Anne Marie|last2=Hulbert-Williams|first2=Nicholas J|date=2013|title=Actitudes hacia la eutanasia y el suicidio asistido por un médico: un estudio de los efectos multivariantes de la formación sanitaria, las características del paciente, la religión y el locus de control|url=https://jme. bmj.com/lookup/doi/10.1136/medethics-2012-100729|journal=Journal of Medical Ethics|language=en|volume=39|issue=11|pages=713-716|doi=|pmid=23378530|s2cid=9657186|issn=0306-6800}}</ref><ref>{{Cite journal|last=Aghababaei|first=Naser|date=2013|title=The Euthanasia-Religion Nexus: Explorando la orientación religiosa y las medidas de actitud hacia la eutanasia en un contexto musulmán|url=http://journals.sagepub.com/doi/10.2190/OM.66.4.d|journal=OMEGA - Journal of Death and Dying|language=en|volume=66|issue=4|pages=333-341|doi=|pmid=23785984|s2cid=20288072|issn=0030-2228}}</ref><ref>{{Cite journal|last=Marsala|first=Miles S.|date=2019|title=Approval of Euthanasia: Differences Between Cohorts and Religion|journal=SAGE Open|language=en|volume=9|issue=1|page=1|doi=|issn=2158-2440|doi-access=}}</ref> Los individuos que expresan una creencia en Dios como entidad que controla el [[destino]] se oponían más a la legalización de la eutanasia y del [[suicidio asistido]] por el médico.<ref>{{Cite journal|last1=Gielen|first1=Joris|last2=van den Branden|first2=Stef|last3=Broeckaert|first3=Bert|date=2009|title=Religión y actitudes de las enfermeras hacia la eutanasia y el suicidio asistido por médicos|url=http://journals.sagepub.com/doi/10. 1177/0969733009102692|journal=Nursing Ethics|language=en|volume=16|issue=3|page=311|doi=10.1177/0969733009102692|pmid=19372125|s2cid=6777605|issn=0969-7330}}</ref><ref>{{Cite journal|last1=Bendiane|first1=M. |last2=Galinier|first2=A|last3=Favre|first3=R|last4=Ribiere|first4=C|last5=Lapiana|first5=J-M|last6=Obadia|first6=Y|last7=Peretti-Watel|first7=P|date=2007-12-01|title=Opiniones de las enfermeras de distrito francesas sobre la eutanasia, la participación en los cuidados al final de la vida y la relación enfermera-paciente: a national phone survey|url= |journal=Journal of Medical Ethics|language=en|volume=33|issue=12|pages=708-711|doi=|issn=0306-6800|pmc=2598217|pmid=18055901}}</ref> Por ejemplo, religiones como la Ciencia Cristiana, la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días, el Hinduismo, el Islam, los Testigos de Jehová y los Adventistas del Séptimo Día generalmente no permiten ni practican la eutanasia. <ref name=":1" /><ref>{{Cite journal|last1=Burdette|first1=Amy M.|last2=Hill|first2=Terrence D.|last3=Moulton|first3=Benjamin E.|date=2005|title=Religion and Attitudes Toward Physician-Assisted Suicide and Terminal Palliative Care|url=http://doi.wiley.com/10.1111/j.1468-5906 .2005.00266.x|journal=Journal for the Scientific Study of Religion|language=en|volume=44|issue=1|pages=79-93|doi=|issn=0021-8294}}</ref>


== Referencias ==
== Referencias ==

Revisión del 16:55 30 dic 2021

La filosofía religiosa es un pensamiento filosófico que está influenciado y dirigido como consecuencia de las enseñanzas de una religión en particular. Se puede hacer de manera objetiva, pero también se puede hacer como una herramienta de persuasión para los creyentes en esa fe. La filosofía religiosa se ocupa predominantemente de las concepciones de dios, dioses y/o lo divino.[1]​

Debido al desarrollo histórico de las religiones, muchas religiones comparten puntos en común con respecto a sus filosofías. Estas filosofías a menudo se consideran universales e incluyen creencias relacionadas con conceptos como el más allá, las almas y los milagros.[2]​

Cada religión también tiene filosofías únicas que las distinguen de otras religiones, y estas filosofías se guían a través de los conceptos y valores detrás de la enseñanza perteneciente a ese sistema de creencias. Las diferentes filosofías religiosas incluyen:

Similitudes filosóficas

La fe religiosa y la reflexión filosófica están conectadas entre sí. La tradición religiosa influye en el pensamiento filosófico y las creencias de los seguidores de esa religión.[3]​

Han surgido muchas similitudes filosóficas entre las religiones debido a fundamentos históricos centrales. Por ejemplo, las religiones abrahámicas, que abarcan el judaísmo, el cristianismo, el islam, la fe bahá'í, yezidi, drusa, samaritana y rastafari, comparten similitudes filosóficas, aunque difieren en la presentación de estos conceptos filosóficos a través de sus respectivos textos religiosos.[4]​[5]​

También hay conceptos filosóficos y razonamientos en las enseñanzas religiosas que fueron concebidos independientemente unos de otros, sin embargo, siguen siendo similares y reflejan ideas análogas.[6]​ Por ejemplo, el argumento y el razonamiento de la existencia de un dios omnisciente o múltiples dioses se pueden encontrar en varias religiones, incluido el cristianismo, el islam y el hinduismo. Otro ejemplo incluye el concepto filosófico de libre albedrío; presente tanto en religiones monoteístas como en religiones politeístas.[6]​

Tipos

Filosofía religiosa intuitiva

Muchos conceptos religiosos se consideran "omnipresentes entre culturas",[2]​ ya que son "cognitivamente naturales".[7]​[2]​ Se consideran intuitivos, lo que significa que surgen sin mucha dirección, instrucción o entrenamiento en las primeras etapas de nuestro desarrollo intelectual,[8]​ y no necesariamente surgen de la influencia cultural.[9]​ Tales conceptos religiosos incluyen creencias sobre "la vida después de la muerte, almas, agentes sobrenaturales y eventos milagrosos". [2]​

Filosofía religiosa reflexiva

Algunos conceptos religiosos requieren una enseñanza deliberada para asegurar la transmisión de sus ideas y creencias a los demás. Estas creencias se clasifican como reflexivas y, a menudo, se almacenan en un formato lingüístico que permite una fácil transmisión. Se cree que las filosofías reflexivas contribuyen significativamente a la continuación de las creencias culturales y religiosas.[10]​ Tales filosofías religiosas incluyen el karma, la justicia divina inmanente o la providencia, y también abarcan conceptos teológicos como la Trinidad en el cristianismo o el Brahman en el hinduismo.[8]​

Dios

La filosofía religiosa se ocupa predominantemente de las concepciones de dios, dioses y/o lo divino.[1]​

Argumentos ontológicos

Artículo principal: Argumento ontológico

Los argumentos ontológicos son argumentos basados en la razón con la conclusión de que Dios existe.[11]​ Hay muchos contribuyentes notables al desarrollo de varios argumentos ontológicos.

En el siglo XI de nuestra era, San Anselmo de Canterbury (1033-1109) razonó en su obra Proslogion la existencia de Dios en un argumento ontológico basado en la idea de un 'ser que no puede concebirse mayor'.[11]​[1]​[12]​

Tomás de Aquino (c. 1225-1274) extrajo componentes de la enseñanza filosófica relevantes para el cristianismo, utilizando la filosofía como medio para demostrar la existencia de Dios.[13]​ En su obra Summa Theologica, Aquino presenta 5 argumentos para la existencia de Dios, conocidos como 'quinque viae' o 'cinco caminos'. [14]​

Retrato de René Descartes

En el siglo XVII, René Descartes (1596-1650) propuso argumentos similares a los de San Anselmo de Canterbury. Por ejemplo, en su obra Quinta Meditación proporciona un argumento ontológico basado en el razonamiento de que si somos capaces de concebir la idea de un ser supremamente perfecto (es decir, que tenemos una idea de un ser supremamente perfecto) entonces, afirma, somos capaces de llegar a la conclusión de que existe un ser supremamente perfecto. [11]​[15]​[16]​[17]​ Existen dos versiones para el argumento ontológico de Descartes:[15]​[16]​[17]​

  • Versión A:
  1. Todo lo que percibo clara y distintamente que está contenido en la idea de algo es verdadero de esa cosa.
  2. Percibo clara y distintamente que la existencia necesaria está contenida en la idea de Dios.
  3. Por lo tanto, Dios existe.
  1. Versión B:
  1. Tengo una idea de un ser supremamente perfecto, es decir, un ser que tiene todas las perfecciones.
  2. La existencia necesaria es la perfección.
  3. Por lo tanto, existe un ser supremamente perfecto.

En el siglo XVIII, Gottfried Leibniz (1464 - 1716) desarrolló aún más el argumento ontológico de Descartes al intentar satisfacer una deficiencia en la propuesta de Descartes que no abordaba la coherencia de un ser supremamente perfecto. Leibniz razonó que las perfecciones son compatibles ya que no pueden ser analizadas, y por lo tanto son capaces de existir en una sola entidad validando así el argumento de Descartes.[11]​

Más recientemente, individuos como Kurt Gödel, Charles Hartshorne, Norman Malcolm, y Alvin Plantinga han propuesto argumentos ontológicos, muchos de los cuales elaboran o están conectados con argumentos ontológicos más antiguos presentados por individuos como St. Anselmo, Descartes y Leibniz.[11]​ Por ejemplo, Kurt Godel (1905-1978) utilizó la lógica modal para elaborar y aclarar la versión de Leibniz de la prueba ontológica de San Anselmo de Canterbury sobre la existencia de Dios, conocida como Prueba ontológica de Gödel. [18]​

Concepto de Dios

Artículo principal: Concepción de Dios

La percepción de un individuo sobre el concepto de Dios influye en su estilo de afrontamiento.[19]​ Existen cuatro mecanismos principales de afrontamiento de tipo religioso

  1. Estilo de autodirección: el individuo no involucra a Dios directamente y, en cambio, adopta individualmente un método de resolución de problemas.[19]​[20]​
  2. Estilo deferente: el individuo somete su asunto y la resolución del problema requerido a Dios.[19]​[20]​
  3. Estilo de colaboración: tanto el individuo como Dios participan en el proceso de resolución del problema.
  4. Estilo de rendición: el individuo trabaja en colaboración con Dios en el proceso de resolución de problemas, pero valora la dirección de Dios por encima de la suya.[19]​[21]​

Impactos

La filosofía religiosa influye en muchos aspectos de la concepción y la visión de la vida de los individuos. Por ejemplo, los estudios empíricos que se concentran en el concepto filosófico de espiritualidad al final o cerca del final de la vida, llevados a cabo en la India, encontraron que los individuos que siguen los conceptos filosóficos indios están influenciados por estos conceptos en su "percepción de la espiritualidad". [22]​

Las consideraciones relativas a la atención médica, la muerte, la dieta y el embarazo difieren entre los seguidores de las distintas religiones debido a sus respectivas filosofías.[23]​[24]​

Atención médica

La filosofía religiosa de un individuo es importante a la hora de considerar su atención médica y sus decisiones médicas, mejorando la calidad de su tratamiento médico.<ref=":1" /> Particularmente, en el caso de los cuidados paliativos, la comprensión de los diferentes fundamentos filosóficos religiosos permite obtener la atención espiritual adecuada para el paciente. [25]​ La filosofía religiosa es también una consideración necesaria en el tratamiento psicoterapéutico de trastornos psiquiátricos. [26]​

Donación de órganos

Artículo principal: Donación de órganos

La consideración de la donación de órganos después de la muerte está relacionada con la filosofía religiosa del individuo.[27]​

Filosofía islámica

Las filosofías islámicas prohíben la violación del cuerpo humano,[28]​ sin embargo, simultáneamente, dan importancia al desinterés;

Y quien salva a uno, es como si hubiera salvado a toda la humanidad. (Corán 5:32)

La donación de órganos está generalmente respaldada,[23]​ concretamente a través del principio de que la necesidad anula la prohibición conocido como al-darurat tubih al-mahzurat. [28]​[29]​ Las objeciones a la donación de órganos en la religión islámica se originan principalmente en los fundamentos culturales más que en los filosóficos religiosos, con su principio altruista que permite excepciones en lo que respecta a la intervención médica, por ejemplo; con la participación de porcino en injertos óseos o insulina de cerdo.[28]​[30]​ Se han tomado decisiones formales sobre la donación de órganos en relación con las enseñanzas islámicas, por ejemplo, el Consejo de la Ley Musulmana del Reino Unido emitió en 1996 un Ijtihad (dictamen religioso) que definía el trasplante de órganos dentro del ámbito del seguimiento islámico, y el Consejo de la Asamblea de Jurisprudencia Islámica en Arabia Saudí en 1988 aprobando la donación de órganos, con decisiones formales similares tomadas en Egipto, Irán y Pakistán. [31]​

Filosofía cristiana

Las filosofías cristianas generalmente respaldan la donación de órganos, aunque el razonamiento y la opinión difieren entre las sectas. [23]​[27]​ Los teólogos cristianos hacen referencia a la Biblia[32]​ con respecto a la donación de órganos, en particular;

Curad a los enfermos, limpiad a los leprosos, resucitad a los muertos, echad fuera a los demonios: de gracia habéis recibido, dad de gracia. (Mateo 10:8)[33]​

Nadie tiene mayor amor que el que da la vida por sus amigos. (Juan 15:13)[34]​

La mayoría de los eruditos cristianos sancionan el trasplante de órganos por considerarlo un acto de desinterés, y la Iglesia Católica y la Iglesia Protestante respaldaron la donación de órganos en una declaración conjunta en 1990, promoviendo la acción como un acto de amor cristiano. [28]​[29]​

Filosofía judía

Las filosofías judías dan gran importancia al entierro intacto de los difuntos debido a los fundamentos halakhic. [35]​ Sin embargo, al igual que el Islam, el altruismo en forma de salvar una vida, conocido como pikuach nefesh en la ley judía, anula todos los demás mandamientos y prohibiciones;[36]​

Quien destruye un alma, se considera como si destruyera un mundo entero. Y quien salva una vida, se considera como si salvara un mundo entero. (Talmud de Babilonia, tratado Sanedrín 37a)

La donación de órganos está respaldada por la mayoría de los estudiosos judíos.[23]​[36]​

Eutanasia

Artículo principal: Eutanasia

La consideración de la eutanasia está influenciada por la filosofía religiosa del individuo. Gran parte de la oposición a la legislación de la eutanasia se debe a las creencias religiosas.[37]​[38]​[39]​[40]​ Los individuos que expresan una creencia en Dios como entidad que controla el destino se oponían más a la legalización de la eutanasia y del suicidio asistido por el médico.[41]​[42]​ Por ejemplo, religiones como la Ciencia Cristiana, la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días, el Hinduismo, el Islam, los Testigos de Jehová y los Adventistas del Séptimo Día generalmente no permiten ni practican la eutanasia. [23]​[43]​

Referencias

  1. ↑ a b c Taliaferro, Charles (12 de marzo de 2007). Philosophy of Religion. 
  2. ↑ a b c d De Cruz, Helen (2014). «Cognitive Science of Religion and the Study of Theological Concepts». Topoi (en inglés) 33 (2): 487. ISSN 0167-7411. S2CID 144668135. doi:10.1007/s11245-013-9168-9. 
  3. ↑ De Cruz, Helen (2014). «Cognitive Science of Religion and the Study of Theological Concepts». Topoi (en inglés) 33 (2): 487-497. ISSN 0167-7411. S2CID 144668135. doi:10.1007/s11245-013-9168-9. 
  4. ↑ Vitkovic, Scott (2018). «The Similarities and Differences Between Abrahamic Religions». IJASOS- International e-Journal of Advances in Social Sciences 4 (11): 456. ISSN 2411-183X. doi:10.18769/ijasos.455673. 
  5. ↑ Kunst, Jonas R.; Thomsen, Lotte (2 de octubre de 2015). «Prodigal Sons: Dual Abrahamic Categorization Mediates the Detrimental Effects of Religious Fundamentalism on Christian–Muslim Relations». The International Journal for the Psychology of Religion (en inglés) 25 (4): 293-306. ISSN 1050-8619. S2CID 53625066. doi:10.1080/10508619.2014.937965. 
  6. ↑ a b De Cruz, Helen (2014). «Cognitive Science of Religion and the Study of Theological Concepts». Topoi (en inglés) 33 (2): 491. ISSN 0167-7411. S2CID 144668135. doi:10.1007/s11245-013-9168-9. 
  7. ↑ McCauley, Robert N. (November 2013). Why religion is natural and science is not. Oxford. ISBN 978-0-19-934154-2. OCLC 869781247. 
  8. ↑ a b De Cruz, Helen (2014). «Cognitive Science of Religion and the Study of Theological Concepts». Topoi (en inglés) 33 (2): 488. ISSN 0167-7411. S2CID 144668135. doi:10.1007/s11245-013-9168-9. 
  9. ↑ Sperber, Dan (28 de junio de 2008). «Intuitive and Reflective Beliefs». Mind & Language (en inglés) 12 (1): 67-83. doi:10.1111/j.1468-0017.1997.tb00062.x. 
  10. ↑ Sperber, Dan (28 de junio de 2008). «Intuitive and Reflective Beliefs». Mind & Language (en inglés) 12 (1): 83. doi:10.1111/j.1468-0017.1997.tb00062.x. 
  11. ↑ a b c d e Oppy, Graham (8 de febrero de 1996). Argumentos ontológicos. 
  12. ↑ Williams, Thomas (18 de mayo de 2000). Saint Anselm. 
  13. ↑ «Teología filosófica de Aquino | Internet Encyclopedia of Philosophy» (en inglés estadounidense). Consultado el 20 de noviembre de 2020. 
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