Espiritualidad
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La espiritualidad es el conjunto de pensamientos, conceptos, ideas, ritos y actitudes a traves de las cuales el ser humano materializa el concepto de espiritu y que le ayuda a establecer contacto con un espiritu superior.
Espiritu es un concepto inmaterial que aglutina a su vez, los conceptos de pensamiento y de alma y le explica al ser humano su propia capacidad para pensar y para tener animacion. Los animales y las plantas tienen alma anima pero no espiritu. La espiritualidad esta basada en la creencia de la exitencia un espiritu superior.
La gran incognita que representa para el ser humano el entender el origen del pensamiento en el hombre y del alma en los seres vivos dio origen a la conceptualizacion de un espiritu superior que lo creo - al hombre con espiritu - una suerte de hommo dei.
Desde la antiguedad se llega a la conceptualizacion de un espiritu superior dando como resultado la idea de un dios en el pensamiento monoteista y de varios espiritus superiores en el politeista.
La religion es la forma en que el hombre encontro para estructurar la espiritualidad de los pueblos de acuerdo a sus creencias historicas dandoles nombre y atribuciones o poderes a las diferentes deidades y creando conceptos y mensajes que dichos espiritus superiores desean comunicar a los humanos. Solo algunos iniciados tienen la capacidad de comunicarse con dichos entes superiores.
La espiritualidad es la forma de venerar a un dios o varios dioses atraves de una estructura como la religion o atraves de pensamientos y actitudes no estructurados. Puede haber espiritualidad sin religion pero no hay religion sin espiritualidad.
La dimensión espiritual trasciende, por su naturaleza, la comprensión intelectual. Así, la religión es una expresión de dicha experiencia a través de un sistema de:
- Doctrinas morales,
- Prácticas cultuales (ritualizadas y/o espontáneas, comunitarias y/o personales), y
- Un conjunto de símbolos (creencias, "teologías", lugares santos, sacerdocio...).
La simbología religiosa es interpretada en la realidad ligando la experiencia espiritual (símbolo con su significado, fundamento con su argumento), con la historia patente (parte simbolizada con su significante y moraleja final).
Desde sus comienzos el hombre ha demostrado consiencia de su necesidad espiritual, puesto que asi fue creado.
Contenido |
[editar] Espiritualidad pura
Uno de los objetivos de las religiones es experimentar y expresar la realidad en su dimensión trascendental. Esta expresión siempre se desarrollará influida por la cultura de la sociedad en la que se expresa, pudiendo parecer inaceptable o incomprensible para otras culturas dicha forma de expresión. De esta manera, la espiritualidad está llamada a ser una disciplina universal en el grado en que dichas culturas sean capaces de liberarse de las particularidades culturales (que pueden creer únicamente válidas).
David Hume apuntó hacia una espiritualidad pura en su libro póstumo diálogos sobre la religión natural. En él, el filósofo se refiere a concepciones religiosas que no derivan de la revelación (a través de un profeta que dar lugar a unas sagradas escrituras), sino de unos argumentos filosóficos universales (como el deísmo).
Joaquín de Fiore profetizó una religión del espíritu que estuviese libre de dogmas confusos que requiriesen explicación. Así, no necesitaría readaptarse a cada cultura.
También Mahatma Gandhi hizo referencia a éste hecho:
.
La espiritualidad pura es absoluta ambiguedad. La espiritualidad requiere el instrumento de la consciencia para ser experimentada.
[editar] Espiritualidad de las religiones
La espiritualidad de cada religión pone en los temas que preocupan a la cultura de ésta generando la pluralidad de espiritualidades.
Todas las religiones tratan la misma realidad, aunque cada una la expresa con su lenguaje propio relativo a su cultura. Este factor educacional de la religión se debe a que cada doctrina está diseñada para funcionar como puente entre cierta estructura mental y la realidad espiritual, es decir, que está inculturada en una sociedad concreta. Esto no suprime el valor absoluto de cada religión ni lo relativiza, simplemente lo desexclusiviza.
Del mismo modo que la espiritualidad necesita de una religión, las religiones no se pueden separar de la espiritualidad. Si así fuese, se convertirían en simple superstición o totemismo.
Las doctrinas morales, el culto y los símbolos religiosos son los modos de acceso a la espiritualidad que usan las religiones.
[editar] Espiritualidad Católica
Así como existen multitud de personas y sin embargo ciertos rasgos comunes entre algunos nos permiten conocer mejor a cada quien (por ejemplo con el temperamento etc...), así en la Iglesia Católica conviven grupos de personas que poseen a su modo cada uno una espiritualidad y al reflejar cada una de ellas algo del Espíritu que movía a Jesucristo se convierten así en escuelas de espiritualidad.
[editar] Espiritualidad franciscana
La experiencia religiosa de Francisco de Asís lo conduce a querer imitar a Cristo principalmente en su actitud de "pobreza". Reporta Francisco en la regla Franciscana que: '"La Regla y vida de los Hermanos Menores es esta: observar el santo Evangelio de nuestro Señor Jesucristo, viviendo en obediencia, sin nada propio y en castidad" (2Reg 1). Quiere esa "pobreza" absoluta. Deben anunciar la paz y la salvación de Jesucristo a cristianos y a personas de otras creencias. La Espiritualidad franciscana conduce a desprenderse de sí para enfocar su atención completa sobre el "Otro" (Dios) y el otro (el ser humano) en plan de servicio, de amor y fidelidad. Un estilo de vida y de fe.
- Ejemplos:
- a) Vivir el Evangelio. La espiritualidad de Francisco de Asís. Editorial el Propagador TAM (Valencia; C/ Cirilo Amorós, 67; 46004 Valencia; Tel./Fax: 96 351 80 70; E-mail: elpropagador@planalfa.es).
- b) Espiritualidad y situación del Siglo XII
- Ver en:Franciscanos.org.
- Fuente:Frate Francesco.org.
[editar] Espiritualidad Renana del siglo XII
- HILDEGARDA Y LAS BEGUINAS
Hildegarda de Bingen (1098–1179), educada en la comunidad benedictina de Disibodenberg, llamada la “sibila renana” del siglo XII, tiene una profunda formación religiosa, a pesar de su condición de mujer, lo que era una limitante en aquella época. Ella sigue la espiritualidad medieval de la experiencia que pone en ejercicio tanto los sentidos interiores del alma cuanto el movimiento amoroso que la impulsa a autotrascenderse. Su visión subraya lo itinerante de la vida. Invita al discernimiento que evita la dispersión del espíritu, un alegre saber de la vida llamado "discretio", el cual tiene esa sensibilidad para con la vida que deja resonar el todo del universo en la inefabilidad del individual concreto. Se trata de un conocimiento en equilibrio, en donde el hombre sabe por relación a la totalidad. Todo saber fuera de los límites produce un desequilibrio tanto en la historia como en la naturaleza de los elementos. En el cosmos simbólico de Hildegarda la semejanza constituye la forma vinculante del universo. La enfermedad, por ejemplo, no es tanto una alteración patológica cuanto una interrupción de la corriente vital que circula por la buena creación; el restablecimiento viene por la simpatía, el acompañamiento y la compasión con el que sufre. "Veriditis" es la fuerza germinante y creadora que lleva a plenitud los diseños de la semejanza, es el color verde en tanto principio de vida, crecimiento y fertilidad que sale del poder creador de Dios. El alma es la potencia verdeante del cuerpo. La existencia itinerante se cumple en el final de la historia como una celebración en la que resuena el canto sinfónico de los ángeles y de los hombres. Ciertamente Hildegarda tiene una experiencia personal y comunitaria de los misterios de Dios. [15]
'Viendo' esta restauración, la describe así: "el fuego brilla sin quemar, como la aurora, el aire resplandece en toda su transparencia, el agua es clara y tranquila sin desbordamiento ni devastación y la tierra aparece fuerte y plana, sin fragilidad ni defecto. Todo es calma y belleza... la noche ha terminado... Las tinieblas de la noche no volverán a levantarse y el día no terminará [...] La voz de una multitud, canta sinfónicamente la alabanza de los lugares celestiales. Se trata de una visión en plenitud pero dentro de la experiencia del extrañamiento en esta vida y de la patria, inalcanzada aún, del más allá". Sus narraciones apocalípticas (en el sentido de desvelar los fines últimos) dan del universo una visión sorprendente de modernidad dónde la ciencia actual puede reconocerse: creación continua, energía escondida en la materia, magnetismo.
- Citando Hildegardadebingen.com.ar.
- Véa como complemento Las Pinturas de Hildegarda de Bingen.
- Las beguinas (XII-XIV):
Las beguinas (XII-XIV): Continúan la espiritualidad de Hildegarda y pertenecen a la mística renana-flamenca.
- Tomás de Kempis (siglo XV)
Tomás pertenece a la escuela de místicos que se difundieron especialmente en el norte de Europa, de Suiza a a Holanda. Fue un seguidor de Geert Groote y Florentius Radewijns, los fundadores de los Hermanos de la Vida Común. Sus escritos son de carácter devocional e incluyen meditaciones, cartas, sermones así como una biografía de Santa Lydwine -una mujer cristiana que dio muestras de virtud y perseverancia aún en momentos de grandes dificultades-. Tiene la biografía de Groote, Radewijns y nueve de sus compañeros. Todas esas obras tienen el mismo sentido, estilo y fuerza de la Imitación de Cristo como una prolongada meditación de la vida y las bendiciones divinas. Todas sus obras son una permanente adoración a Cristo.
[editar] Espiritualidad jesuítica
La espiritualidad jesuita consiste en la forma concreta del seguimiento de Cristo que ilustran los Ejercicios ignacianos, las Constituciones de la Compañía, los escritos de Ignacio de Loyola, Jerónimo Nadal , Luis González de Cámara, Pedro Fabro, Francisco Javier. La Encarnación de Cristo conduce a abarcar toda la vida concreta de las personas en el conjunto de su fe. No es sólo una espiritualidad de vida íntima en relación con Dios, pero también una acción concreta para encarnar en el mundo de hoy, el ideal cristiano.
[editar] Espiritualidad monástica
La espiritualidad monástica nace del evangelio, como la espiritualidad del catolicismo en general. Su ideal
cristiano se plasma en "Reglas" de vida. Parte de sus experiencias y lleva al monje a apartarse de bienes y de la
vida conyugal para vivir por el grande y absorbente ideal de la búsqueda de Dios. El ascetismo corporal se impone.
Sus elementos destacados son el ayuno, la abstinencia, las velas nocturnas, la práctica del silencio, el trabajo
manual, una auténtica pobreza, la virginidad. Espiritualidad monacal
[editar] Espiritualidad dominicana
Los miembros de la Orden de los Hermanos Predicadores llamados también 'dominicos' viven en comunidad con los tres votos religiosos.
"Los frailes, de acuerdo entre sí por la obediencia, asociados en un amor más elevado por la disciplina de la castidad, y dependiendo más estrechamente unos de otros por la pobreza edifican primero en su propio convento esa iglesia de Dios que, mediante su trabajo, han de extender por el mundo"
Toda su espiritualidad se dirige hacía su misión principal de predicadores del evangelio, usando cualquier forma de transmisión.
[editar] Las fuentes de la espiritualidad
- Palabra de dios
- Sacramentalidad de la iglesia
- Testimonio de la iglesia
- Reconocimiento de nuestros hermanos.
[editar] Véase también
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