Diferencia entre revisiones de «Dodona»

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{{otros usos|Dodona (Tesalia)}}
[[Archivo:Dodona location-es.svg|thumb|300px|Localización del santuario de Dodona.]]
El '''oráculo de Dodona''' (en [[idioma griego|griego]] Δωδώνη ''Dôdốnê'') fue el más célebre de la [[Historia Antigua|Antigüedad]], después del [[oráculo de Delfos]]. Dodona es un lugar que se encuentra a ochenta kilómetros al este de la isla de [[Corfú]], en la región de [[Epiro]], al pie del monte [[Tomaros]], en los montes [[Pindo]], cerca de la frontera de [[Grecia]] y [[Albania]], en una zona montañosa que dominaron y controlaron los [[molosos]] en el [[siglo V a. C.|siglo {{Siglo|V}} a. C.]]


{{Ficha de yacimiento arqueológico|nombre=Dodona|construcción=Second Millennium BCE|acceso público=Yes|gestión=|arqueólogos=|excavaciones=|evento=|ocupantes=|cultura=[[Greeks|Greek]], [[Ancient Rome|Roman]]|altura=|imagen=Dodona-Greece-April-2008-107.JPG|área_protegida=|longitud=|tipo=City and sanctuary|región=[[Epirus]]|tamaño_mapa3=|locator_x_mapa3=|locator_x_mapa1=Greece|website=<!-- {{URL|example.com}} -->}}'''Dodona''' (en [[griego dórico]]: Δωδώνα, ''Dodona,'' [[griego jónico]] y [[griego ático]]: Δωδώνη,<ref>{{Harvsp|Liddell|Scott|1996}}, [https://www.perseus.tufts.edu/cgi-bin/ptext?doc=Perseus%3Atext%3A1999.04.0057%3Aentry%3D%2329769 "Dodone"]</ref> ''Dodone)'' fue el más antiguo [[oráculo]] [[antigua Grecia]], posiblemente data del [[II milenio a. C.]] según [[Heródoto]]. Los primeros relatos de [[Homero]] describen a Dodona como un oráculo de [[Zeus]]. Situado en [[Epiro]], en una región remota lejos de las principales [[polis]] griegas, se la consideraba superada solo por el [[oráculo de Delfos]] en prestigio.
Este santuario estaba dedicado al dios [[Zeus]] y a la [[Diosa Madre]], venerada bajo el nombre de [[Dione (mitología)|Dione]], y fue el más frecuentado desde tiempos muy antiguos. Su situación era privilegiada, cerca del [[río Aqueloo]], el más caudaloso de Grecia, navegable durante algunos km. Se sabe que el lugar tenía ya una gran actividad en los tiempos de la [[Edad del Bronce]].


[[Aristóteles]] consideró que la región alrededor de Dodona había sido parte de la región donde se originaron los [[Pueblo griego|helenos]].<ref name="1.14">{{Harvsp|Hammond|1986|p=77}}; Aristotle. ''Meteorologica''. [http://classics.mit.edu/Aristotle/meteorology.1.i.html 1.14].</ref> El oráculo estuvo primero bajo el control de los [[tesprotos]] antes de pasar a manos de los [[molosos]].<ref>{{Harvsp|Potter|1751|loc=Chapter VIII, "Of the Oracles of Jupiter", p. 265}}.</ref> Siguió siendo un santuario religioso importante hasta el surgimiento del [[cristianismo]] durante la [[Antigüedad tardía]].
Está situado, como se ha dicho, en la falda del monte Tomaros, al sur del lago Pambotis, a 22 km al sur de [[Ioannina]]. Es el más antiguo de los [[oráculo griego|oráculos griegos]]; posiblemente se remonta al [[II milenio a. C.|segundo milenio a. C.]], y es uno de los más célebres junto a los de [[Delfos]] y [[Amón]]. Los [[sacerdote]]s y las sacerdotisas del bosque sagrado interpretaban la caída de las hojas del [[roble]] en el viento. Tras la aparición en la [[Antigua Grecia]] de las [[polis]], padeció el auge del [[oráculo de Delfos]] en la [[época clásica]], pero continuó activo hasta la [[Antigua Roma|época romana]].


== Descripción ==
== Orígenes legendarios del oráculo ==
Durante la antigüedad clásica, según varios relatos, sacerdotisas y sacerdotes en el bosque sagrado interpretaron el susurro de las hojas de roble (o de haya) para determinar las acciones correctas a tomar. Según una nueva interpretación, el sonido oracular se originó a partir de objetos de bronce colgando de ramas de roble que sonaban con el viento, similares a un [[carillón de viento]].<ref>{{Cita web|url=https://www.academia.edu/2469561|título=A Bronze Wheel from Dodona. The Iynx, the Cauldron and the Music of the Gods|autor=Harissis|nombre=Haralambos}}</ref>
[[Archivo:Dodona valley.png|thumb|left|200px|El valle de Dodona en la época de las primeras excavaciones (Karapanos 1878, pl.&nbsp;I, detalle).]]


Según [[N. G. L. Hammond|Nicholas Hammond]], Dodona era un oráculo dedicado a una [[Diosa madre|Diosa Madre]] (identificada en otros sitios con [[Rea]] o [[Gea]], pero aquí llamada [[Dione (mitología)|Dione]]) a quien se unió y en parte suplantó en tiempos históricos la deidad griega [[Zeus]].<ref name="Hammond39">{{Harvsp|Hammond|1986|p=39: "...Greek gods too, especially Zeus the sky-god, were at home on Mt. Olympus and in Pieria, and the Zeus of Dodona derived his importance from the Bronze Age when he displaced a Mother Goddess and assimilated her as Aphrodite."}}</ref>
El oráculo de Dodona aparece citado por [[Homero]] en la ''[[Ilíada]]'' XVI, 233-35. El poeta lo relaciona con el mundo de los [[pelasgos]], aquel pueblo primitivo considerado como el primero que ocupó Grecia y que habitó en la ciudad de Dodona entre otras.
{{cita|Ζεῦ ἄνα Δωδωναῖε Πελασγικὲ τηλόθι ναίων / Δωδώνης μεδέων δυσχειμέρου, ἀμφὶ δὲ Σελλοὶ / σοὶ ναίουσ’ ὑποφῆται ἀνιπτόποδες χαμαιεῦναι<br />¡Zeus omnipotente, dodoneo, dios lejano, pelásgico, / que reinas sobre Dodona, en ese rudo país de los selos, tus intérpretes, / que no se lavan los pies y duermen en el suelo!|Homero, ''Ilíada'' XVI,231-235}}


== Historia ==
Otro pasaje de la ''Ilíada'' donde se menciona Dodona está dentro del [[Catálogo de las naves]] (II, 749-750):
[[Archivo:Sacrificial_hammer_Dodona_Louvre_Br1183_n2.jpg|miniaturadeimagen| Martillo de sacrificio de Dodona. Bronce, siglo VII a.C. Museo Louvre]]
{{cita|το δ’ Ἐνιῆνες ἕποντο μενεπτόλεμοί τε Περαιβοὶ'/ οἳ περὶ Δωδώνην δυσχείμερον οἰκί’ ἔθεντο<br />le acompañaban los enianes, los valientes perebos, / que se establecieron en el áspero país de Dodona}}
Aunque las primeras inscripciones en el sitio datan de c. 550–500 a. C.,<ref>{{Harvsp|Lhôte|2006|p=77}}.</ref> excavaciones arqueológicas realizadas durante más de un siglo han recuperado artefactos incluso de la [[Civilización micénica|era micénica]],<ref>{{Harvsp|Eidinow|2014|pp=62–63}}; {{Harvsp|Tandy|2001|p=23}}.</ref> muchos ahora en el [[Museo Arqueológico Nacional de Atenas]] y algunos en el museo arqueológico de la cercana [[Ioánina]]. Había una antigua tradición de que Dodona se fundó como una colonia de la ciudad, también llamada Dodona, en [[Tesalia]].


La actividad de culto en Dodona se estableció de alguna forma durante la Edad del Bronce Final (o período micénico). Durante el período post-micénico ([[Edad Oscura|Edad Oscura griega]]), la evidencia de actividad en Dodona es escasa, pero hay una reanudación del contacto entre Dodona y el sur de Grecia durante el [[Época arcaica|período arcaico]] (siglo VIII a. C.) con la presencia de votivas de bronce. ofrendas ([[Trípode (mueble)|trípodes]]) de las ciudades del sur de Grecia.<ref name="Eidinow">{{Harvsp|Eidinow|2014|pp=62–63: "There appears to be evidence for contact between Epirus and Mycenean culture from the early and middle Bronze Age (mostly ceramic), with most evidence dating to the late Bronze Age and including as well as pottery remains, weaponry (swords and double-axes), tools and jewellery, and imports from the Europe and the Near East. Objects and archaeological remains at the site of Dodona suggest that there was already some kind of cult activity there in the late Bronze Age. There is little evidence for the Dark Age period (1200/1100-730/700 BC), but contact between the area and cities in South Greece seems to resume in the eighth century (with the foundation of Kassopeia in 730-700 BC by Elis, and settlements by Corinth, including Ambracia, Anaktorion Epidamnus and Apollonia, 650/630 BC); and this is supported by the appearance at Dodona of bronze votive offerings from the south of Greece, dating to the end of the eighth century, and beginning with the pervasive tripod, but going on through the archaic period to encompass a variety of animal, human and divine imagery."}}</ref> Los arqueólogos también han encontrado dedicatorias y objetos [[ilirios]] que fueron recibidos por el oráculo durante el siglo VII a. C. <ref>{{Harvsp|Boardman|1982|p=653}}; {{Harvsp|Hammond|1976|p=156}}.</ref> Hasta 650 a. C., Dodona era un centro religioso y oracular principalmente para las tribus del norte; solo después del 650 a. C. se volvió importante para las tribus del sur.<ref>{{Harvsp|Boardman|1982|pp=272–273}}.</ref>
Sin embargo, según Estrabón, en estos versos Homero se refiere a otro lugar llamado [[Dodona (Tesalia)|Dodona situado en Tesalia]].<ref>Estrabón IX,5,20.</ref>


[[Zeus]] fue adorado en Dodona como «Zeus Naios» o «Naos» (dios del manantial debajo del roble en el [[Témenos|''témenos'' o santuario]], cf. [[Náyade]])<ref>{{Harvsp|Kristensen|1960|p=104}}; {{Harvsp|Tarn|1913|p=60}}.</ref> y como «Zeus Bouleus» (Consejero).<ref>[[LSJ]]: ''bouleus''.</ref> Según [[Plutarco]], la adoración de Júpiter (Zeus) en Dodona fue establecida por [[Deucalión]] y [[Pirra]].<ref>Plutarch. ''Parallel Lives'', [http://classics.mit.edu/Plutarch/pyrrhus.html Pyrrhus].</ref>
En la ''[[Odisea]]'', XIV 327-330 también habla del lugar sagrado y de la importancia que tenía el árbol, el roble de Zeus. Al llegar el héroe [[Odiseo]] a Dodona, pidió un consejo al follaje divino del dios del oráculo (Zeus), para poder regresar a su tierra de [[Ítaca]].


La primera mención de Dodona se encuentra en [[Homero]], y en este relato solo se menciona a Zeus. En la ''[[Ilíada]]'' (alrededor del 750 a. C.),<ref>Homer. ''Iliad'', 16.233-16.235.</ref> [[Aquiles]] reza a «Alto Zeus, Señor de Dodona, [[Pelasgos]], que vive lejos, cavilando sobre la invernal Dodona» (demostrando así que Zeus también puede ser invocado desde la distancia).<ref>Richard Lattimore translation.</ref> No se mencionan edificios y los sacerdotes (llamados ''Selloi'') dormían en el suelo con los pies sucios.<ref name="Bunson1997">{{Harvsp|Sacks|Murray|Bunson|1997|loc="Dodona", p. 85}}.</ref> No se menciona a ninguna sacerdotisa en la obra de Homero.
{{cita|τὸν δ’ ἐς Δωδώνην φάτο βήμεναι, ὄφρα θεοῖο' / ἐκ δρυὸς ὑψικόμοιο Διὸς βουλὴν ἐπακούσαι / ὅππως νοστήσει’ Ἰθάκης ἐς πίονα δῆμον<br />dijo que [Odiseo] fue a Dodona / para aprender del gran roble la voluntad de Zeus / y para saber cómo entraría en la tierra de Ítaca|Homero, ''Odisea'' XIV,327, XIX,296-298}}


El [[Oráculo de Dodona|oráculo]] también aparece en otro pasaje que involucra a Ulises, dando una historia de su visita a Dodona. Las palabras de Ulises «revelan una familiaridad con Dodona, una comprensión de su importancia y la comprensión de que era normal consultar a Zeus allí sobre algún problema de conducta personal».<ref>{{Harvsp|Gwatkin, Jr.|1961|p=100}}.</ref>
Por su parte [[Heródoto]] habla también del pueblo pelasgo y asegura que el oráculo de Dodona era el más antiguo que hubiera tenido nunca Grecia, y en su época era además el único. Heródoto cuenta que el oráculo de Dodona estaba relacionado con el de [[Tebas (Egipto)|Tebas]] de [[Egipto]] y ofrece dos versiones:


Los detalles de esta historia son los siguientes. Ulises le dice al porquerizo [[Eumeo]]<ref>Homer. ''Odyssey'', 14.327-14.328.</ref> (posiblemente dándole un relato ficticio) que él (Ulises) fue visto entre los [[tesprotos]], habiendo ido a preguntar al oráculo de Dodona si debía regresar a [[Ítaca]] abiertamente o en secreto (como el Odiseo disfrazado está haciendo). Ulises más tarde le repite la misma historia a [[Penélope]], quien puede que aún no haya visto a través de su disfraz.<ref>Homer. ''Odyssey'', 19.</ref>
* En Tebas fueron raptadas por los fenicios dos sacerdotisas. A una de ellas la mandaron a [[Libia]] donde fue vendida y a la otra a Dodona. Se supone que estas dos sacerdotisas fueron las primeras que instituyeron oráculos en estos dos lugares: el ''oráculo de [[Amón (mitología)|Amón]]'' en Egipto y el ''oráculo de Zeus'' en Dodona.
* Sobre la ciudad de Tebas volaron dos palomas. Una se dirigió a Libia y otra a Dodona. La paloma de Dodona se posó sobre un roble y desde allí expresó con voz humana que era necesario fundar en ese mismo lugar un oráculo al dios Zeus.<ref>Heródoto II,52-57.</ref>


Según algunos estudiosos, Dodona fue originalmente un oráculo de la [[Diosa madre|Diosa Madre]] al que asistían sacerdotisas. Fue identificada en otros sitios como [[Rea]] o [[Gea]]. El oráculo también fue compartido por [[Dione (mitología)|Dione]] (cuyo nombre simplemente significa "deidad"). En la época clásica, Dione fue relegada a un papel menor en otros lugares de la Grecia clásica, convirtiéndose en un aspecto de la consorte más habitual de Zeus, [[Hera]], pero nunca en Dodona.<ref>{{Harvsp|Vandenberg|2007|p=29}}.</ref>
El relato mitológico sirve, sobre todo, por el lazo que crea entre los dos grandes oráculos de Zeus, el de Amón en el [[oasis]] de [[Siwa]] en [[Libia]], y el de Dodona.


== Selos y peléades ==
Homero relaciona con Dodona a los [[selos (Dodona)|selos]] (en griego, ''οι Σελλοί''), que realizaban vaticinios. Indica que no se podían lavar los pies y tenían que dormir en el suelo. [[Píndaro]] los llamaba ''helos''.<ref>Estrabón VII,7,10.</ref>


Según algunos arqueólogos, hasta el siglo IV a. C. no se añadió al sitio un pequeño templo de piedra de Dione. Cuando [[Eurípides]] mencionó a Dodona (en la obra fragmentaria ''Melanipa'') y Heródoto escribió sobre el oráculo, las sacerdotisas aparecieron en el lugar.
Por su parte Heródoto da mucha más importancia a las sacerdotisas, intermediarias de los signos que el oráculo daba en contestación a las preguntas. Las sacerdotisas de Zeus en tiempos de Heródoto eran las tres [[peléades]] (en griego, ''αι πελειάδες'') llamadas Promenia, Timárete y Nicandra.<ref>Heródoto II,55.</ref>
Se sabe que en tiempos de [[Estrabón]] eran las sacerdotisas quienes deliberaban sobre las respuestas del dios, salvo en el caso de que se tratara de [[Beocia (región histórica)|beocios]].<ref>Estrabón VII, 7,12; VII, fragmentos 1 y 1B.</ref>


== Los oráculos ==
=== Grecia clásica ===
[[Archivo:Map_greek_sanctuaries-en.svg|derecha|miniaturadeimagen|350x350px| Un mapa de los principales santuarios de [[Grecia clásica|la Grecia clásica]].]]
[[Archivo:Dodona inscription.png|thumb|300px|left|Inscripción oracular en una lámina de plomo (Karapanos 1878, pl.&nbsp;XL, 1).]]
Aunque nunca eclipsó al [[Oráculo de Delfos|Oráculo de Apolo]] en [[Delfos]], Dodona ganó una reputación mucho más allá de Grecia. En la ''[[Argonáuticas (Apolonio de Rodas)|Argonautica]]'' de [[Apolonio de Rodas]], un recuento de una historia más antigua de [[Jasón]] y los [[Argonautas]], el barco de Jasón, el [[Argo]], tenía el don de la profecía, porque contenía una madera de roble con espíritu de Dodona.
Los oráculos en Dodona se realizaban interpretando los sonidos del roble sagrado y el vuelo de las palomas.<ref>Homero, ''Odisea'' XIV,327; XIX,296; Estrabón VII, fragmento 1.</ref> A mediados del [[siglo IV a. C.|siglo IV&nbsp;a.&nbsp;C.]], el ateniense [[Demón]] cita otra tradición sobre el oráculo de Dodona: contaba que del techo del templo de Zeus colgaban una serie de calderos o [[Trípode (mueble)|trípodes]] muy juntos entre sí. Como el templo carecía de paredes, el viento golpeaba los calderos y su sonido era el que tenía que ser interpretado por los sacerdotes o las sacerdotisas.<ref>[[Fragmente der griechischen Historiker|FGrH]] 327 fr. 20.</ref><ref>María José García Soler, [https://www.uv.es/SPhV/18/09_Garcia_Soler.pdf ''Expresiones proverbiales y comedia en la Declamación XXVI de Libanio''], p.105, en ''Studia Philologica Valentina'' Vol. 18, (2016) pp. 99-108.</ref>


Cía. 290 a. C., el [[Pirro de Epiro|rey Pirro]] convirtió a Dodona en la capital religiosa de su dominio y la embelleció mediante la implementación de una serie de proyectos de construcción (es decir, reconstruyó grandiosamente el Templo de Zeus, desarrolló muchos otros edificios, agregó un festival con juegos atléticos, concursos musicales y teatro representado en un teatro).<ref name="Bunson1997">{{Harvsp|Sacks|Murray|Bunson|1997|loc="Dodona", p. 85}}.</ref> Se construyó un muro alrededor del oráculo y el [[árbol sagrado]], así como los templos de Dione y [[Heracles]].
La [[arqueología]] ha dado mucha información al hallar en este lugar bastante material sobre las preguntas hechas al dios, es decir sobre el oráculo. Se han encontrado abundantes láminas de plomo sobre las que están grabadas con estilete las preguntas de los consultantes. Sin embargo el material encontrado con las respuestas es bastante escaso; se supone que los consultantes se llevaban consigo la respuesta escrita que les serviría como testimonio de la merced divina. Las consultas halladas se refieren por lo general a asuntos cotidianos y domésticos, preguntas sobre la elección de matrimonio o de celibato, sobre la fecundidad o esterilidad, sobre la duda de que el hijo recién nacido sea legítimo, sobre el hecho de emprender un viaje a [[Siracusa (Sicilia)|Siracusa]], etc.


En 219 a. C., los [[Etolia|etolios]], bajo el liderazgo del general [[Dorimaco|Dorímaco]], invadieron y quemaron el templo hasta los cimientos. <ref>{{Harvsp|Dakaris|1971|p=46}}; {{Harvsp|Wilson|2006|p=240}}; {{Harvsp|Sacks|Murray|Bunson|1997|loc="Dodona", p. 85}}.</ref> A finales del siglo III a. C., el rey [[Filipo V de Macedonia|Felipe V de Macedonia]] (junto con los epirotes) reconstruyó todos los edificios de Dodona.<ref>{{Harvsp|Sacks|Murray|Bunson|1997|loc="Dodona", p. 85}}; {{Harvsp|Dakaris|1971|p=46}}.</ref> En 167 a. C., Dodona fue destruida por los [[Antigua Roma|romanos]] <ref>{{Harvsp|Sacks|Murray|Bunson|1997|loc="Dodona", p. 85}}; {{Harvsp|Dakaris|1971|p=62}}.</ref> (liderados por [[Emilio Paulo]]),<ref name="Pentreath1964">{{Harvsp|Pentreath|1964|p=165}}.</ref> pero más tarde fue reconstruida por el emperador [[Augusto]] en 31 a. C. Cuando el viajero [[Pausanias (geógrafo)|Pausanias]] visitó Dodona en el siglo II d.C., la arboleda sagrada se había reducido a un solo roble.<ref>Pausanias. ''Description of Greece'', 1.18.</ref> En 241, un sacerdote llamado Publio Memio León organizó el festival Naia de Dodona.<ref>{{Harvsp|Dakaris|1971|p=26}}.</ref> En 362, el [[Juliano el Apóstata|emperador Juliano]] consultó el oráculo antes de sus campañas militares contra los persas.<ref>{{Harvsp|Dakaris|1971|p=26}}; {{Harvsp|Fontenrose|1988|p=25}}.</ref>
Algunos escritores de la antigüedad cuentan que en los primeros tiempos, el oráculo ordenaba sacrificar una víctima al río Aqueloo, cada vez que contestaba una pregunta.


Los peregrinos aún consultaban el oráculo hasta 391-392 cuando el [[Teodosio I el Grande|emperador Teodosio]] cerró todos los templos paganos, prohibió todas las actividades religiosas paganas y cortó el antiguo roble en el santuario de Zeus. <ref>{{Harvsp|Flüeler|Rohde|2009|p=36}}.</ref> Aunque la ciudad sobreviviente era insignificante, el sitio pagano santificado durante mucho tiempo debe haber conservado un significado para los cristianos dado que un obispo de Dodona llamado Teodoro asistió al [[Concilio de Éfeso|Primer Concilio de Éfeso]] en 431 EC.<ref name="Pentreath1964">{{Harvsp|Pentreath|1964|p=165}}.</ref>{{Panorama|D70-0404-dodona.jpg|800px|Panorama del teatro de Dodona, el moderno pueblo de [[Dodoni]] y el monte [[Tomaros]] cubierto de nieve son visibles al fondo}}
== Historia del santuario ==


== Heródoto ==
[[Archivo:Dodona sanctuary.jpg|thumb|300px|Santuario de Dodona, vista del teatro.]]
[[Archivo:Plan_Dodona_sanctuary-en.svg|miniaturadeimagen| Plano del santuario, tal y como se desarrolló hasta la época romana. El N°.16 en este mapa es la Basílica Cristiana que ocupa el sitio del antiguo templo de Zeus.]]
Unos sacerdotes en la [[Tebas (Egipto)|Tebas]] egipcia le contaron a Heródoto<ref>{{Harvsp|Vandenberg|2007|pp=29–30}}.</ref> (''Historias'' 2: 54-57) en el siglo V a. C. «que dos [[Sacerdote|sacerdotisas]] habían sido llevadas de Tebas por los [[Fenicia|fenicios]]; una, dijeron que habían escuchado que se la llevaron y la vendieron en [[Libia]], la otra en Hellas; estas mujeres, dijeron, fueron las primeras fundadoras de lugares de adivinación en los países mencionados». El análisis más simple de la cita es: Egipto, tanto para los griegos como para los egipcios, fue una fuente de cultura humana de casi una antigüedad inconmensurable. Este elemento mítico dice que los oráculos del oasis de [[Siwa]] en Libia y de Dodona en Epiro eran igualmente antiguos, pero igualmente transmitidos por la cultura fenicia, y que las videntes (Heródoto no se refiere a ellas como [[Sibila|sibilas]]) eran mujeres.


Heródoto sigue con lo que le dijeron las profetisas, llamadas ''[[peléades]]'' ("palomas") en Dodona:
La arqueología no ha aportado aún una respuesta satisfactoria a la fecha de construcción del oráculo. Los vestigios arqueológicos de ocupación más antiguos datan de la [[Edad del Bronce]] (2500-1200/1100&nbsp;a.&nbsp;C.) En la Edad del Bronce Antiguo y Medio no hay hallazgos arquitectónicos y los restos son principalmente cerámica. En la Edad del Bronce Final se encuentran, además de restos de cerámica, armas, herramientas y joyas de bronce. En este último periodo se ha encontrado cerámica de procedencia [[civilización micénica|micénica]].<ref>Martina Dieterle, [http://ediss.sub.uni-hamburg.de/volltexte/1999/20/html/ ''Dodona. Religionsgeschichtliche und historische Untersuchungen zur Entstehung und Entwicklung des Zeus-Heiligtums'']. Olms, Hildesheim (2007), ISBN 978-3-487-13510-6. (en alemán)</ref>
{{quote|que dos palomas negras habían llegado volando desde Tebas en [[Egipto]], una a Libia y otra a Dodona; este último se posó en un roble, y allí pronunció un discurso humano, declarando que un lugar de adivinación de Zeus debía hacerse allí; la gente de Dodona entendió que el mensaje era divino y, por lo tanto, estableció el santuario oracular. La paloma que vino a Libia les dijo a los libios (dicen) que hicieran un oráculo de [[Amón]]; también sagrado para Zeus. Tal fue la historia contada por las sacerdotisas de Dodona, la mayor de las cuales fue Promeneia y la siguiente Timarete y Nicandra la más joven; y el resto de los sirvientes del templo de Dodona lo sostuvieron de manera similar.}}


El culto al Zeus Dodoneo llegó a [[Epiro]] con los [[Tesprotia|tesprotos]] en el periodo [[Heládico]] reciente, hacia [[1200 a. C.|1200&nbsp;a.&nbsp;C.]], pero anteriormente existía un culto [[ctónico]] prehelénico a una diosa de la abundancia y la fertilidad relacionada con las raíces del «Gran Roble». Las dos divinidades, el dios de la tormenta y el trueno, y la divinidad ctónica de la vegetación formaban en Dodona una pareja venerada bajo los nombres de Zeus Naios (literalmente «Zeus residente») y Dione Naia (la forma femenina del nombre Zeus), en relación con un roble sagrado.


Heródoto agrega:
Aunque estuviera alejado de las principales ''[[polis]]'', el oráculo gozó de un gran renombre hasta el [[siglo VI a. C.|siglo VI&nbsp;a.&nbsp;C.]]: era consultado regularmente por los [[Antigua Atenas|atenienses]] que enviaban una embajada anual. [[Sófocles]] lo menciona en ''[[Las traquinias]]'' (v. 1164 ''sq.'') y [[Esquilo]] en su ''[[Prometeo encadenado]]'' (v.&nbsp;829 ''sq.''). [[Creso]], rey de [[Lidia]], consultaba a los célebres oráculos si debía o no declarar la guerra a Persia. La respuesta de Zeus Dodoneo no se conserva.<ref>Heródoto, ''Historia'' i.46.</ref> La consulta se repite más tarde por los [[homoioi|espartiatas]] [[Agesilao II]] y [[Lisandro]].<ref>[[Diodoro Sículo]], ''[[Biblioteca histórica]]'' xiv.3.</ref> Lisandro intentó corromper a la sacerdotisa del oráculo para obtener una respuesta favorable a su consulta. La anécdota figura también en [[Plutarco]] (''Vida de Lisandro''), que cita a [[Éforo de Cime]]. Los corcireos (de la ciudad de [[Corfú|Corcira]] en la isla de Corfú) también interrogaron para poder conseguir la paz y los caonios consultaron si era bueno desplazar el templo de [[Atenea]].
{{quote|<nowiki>Pero mi propia creencia al respecto es la siguiente. Si los fenicios de hecho se llevaron las mujeres sagradas y vendieron una en Libia y otra en Hellas, entonces, en mi opinión, el lugar donde se vendió a esta mujer en lo que ahora es Hellas, pero antes se llamaba [[Pelasgos|Pelasgia] ], era </nowiki>[[Tesprotia]]; y luego, siendo esclava allí, estableció un santuario de Zeus debajo de un roble que crecía allí; porque era razonable que, como había sido una sirvienta del templo de Zeus en Tebas, recordaría ese templo en la tierra a la que había venido. Después de esto, tan pronto como entendió el idioma griego, enseñó adivinación; y dijo que su hermana había sido vendida en Libia por los mismos fenicios que la vendieron.
Espero que estas mujeres fueran llamadas 'palomas' por la gente de Dodona porque hablaban un idioma extraño, y la gente pensaba que era como los gritos de los pájaros; luego la mujer habló lo que pudieron entender, y por eso dicen que la paloma pronunció un habla humana; mientras hablaba en una lengua extranjera, pensaban que su voz era como la de un pájaro. Porque, ¿cómo podría una paloma pronunciar palabras de hombres? El cuento de que la paloma era negra significa que la mujer era egipcia.}}
Tesprotia, en la costa oeste de Dodona, habría estado disponible para los navegantes fenicios, a quienes los lectores de Heródoto no hubieran esperado que hubieran penetrado tierra adentro hasta Dodona.


== Estrabón ==
Esta celebridad no se refleja en un proyecto arquitectónico ambicioso, contrariamente a lo que pasa con el oráculo de Delfos, que suplantó progresivamente a Dodona como sede principal de los oráculos para las ciudades griegas. En el [[siglo IV a. C.|siglo IV&nbsp;a.&nbsp;C.]], el santuario parece reducirse a un simple templo en torno al Roble sagrado.
Según [[Estrabón]], el oráculo fue fundado por los pelasgos.<ref name="Strabo7.7">Strabo. ''Geography'', [https://www.perseus.tufts.edu/hopper/text%3Fdoc%3DStrab.%25207.7 7.7].</ref>


El sitio del oráculo estaba dominado por el monte [[Tomaros]], el área estaba controlada por los [[tesprotos]] y luego por los [[molosos]]:<ref>Strabo. ''Geography'', [http://www.theoi.com/Cult/ZeusDodonaiosCult.html 7.7.9ff].</ref><blockquote>En la antigüedad, entonces, Dodona estaba bajo el gobierno de los tesprotos; y también lo era el monte Tomaros, o Tmaros (porque se llama en ambos sentidos), en cuya base está situado el templo. Y tanto los poetas trágicos como [[Píndaro]] han llamado a Dodona "Dodona tesprota". Pero más tarde quedó bajo el dominio de los molosos.</blockquote>Según Píndaro, las profecías fueron originalmente pronunciadas por hombres: <ref name="Strabo7.7">Strabo. ''Geography'', [https://www.perseus.tufts.edu/hopper/text%3Fdoc%3DStrab.%25207.7 7.7].</ref><blockquote>Al principio, es cierto, los que pronunciaron las profecías eran hombres (esto también tal vez lo indique el poeta, porque los llama "hipófetas" [intérpretes] y los profetas podrían estar clasificados entre ellos), pero más tarde tres ancianas fueron designados como profetas, después de que Dione también hubiera sido designado como asociado en el templo de Zeus.</blockquote>Píndaro también informa como incierta la historia de que el predecesor del oráculo de Dodona estaba ubicado en [[Periferia de Tesalia|Tesalia]]:<ref name="Strabo7.7">Strabo. ''Geography'', [https://www.perseus.tufts.edu/hopper/text%3Fdoc%3DStrab.%25207.7 7.7].</ref><blockquote>... el templo [oráculo] fue trasladado de Tesalia, de la parte de Pelasgia que está sobre [[Escotusa]] (y Escotusa pertenece al territorio llamado [[Periferia de Tesalia|Tesalia]] [[Pelasgiótide]]), y también que la mayoría de las mujeres cuyos descendientes son las profetisas de hoy fueron junto al mismo tiempo; y es por este hecho que Zeus también fue llamado "Pelasgiano".</blockquote>En un fragmento de Píndaro encontramos lo siguiente:<ref>Strabo. ''Fragments'', [https://penelope.uchicago.edu/Thayer/E/Roman/Texts/Strabo/7Fragments*.html#ref476 Book VII].</ref><blockquote>Entre los tesprotos y los molosos, las ancianas son llamadas "peliai" y los ancianos "pelioi", como también es el caso entre los [[Macedonia (terminología)|macedonios]]; en todo caso, esa gente llama a sus dignatarios "peligones" (compárese los ''[[Geronte|gerontes]]'' <ref>This was the name of the senators at Sparta, meaning 'the elders'.</ref> entre los laconianos y los masaliotes). Y este, se dice, es el origen del mito sobre las palomas [peléades] en el roble de Dodona.<ref>The similarity of these two words is pointed out here.</ref></blockquote>
El apogeo del santuario se corresponde con el del reino de [[Epiro]] bajo el mandato de [[Pirro de Epiro|Pirro]] quien, entre [[297 a. C.|297]] y [[272 a. C.|272&nbsp;a.&nbsp;C.]], reconstruyó casi todos los edificios de Dodona, bajo un prototipo monumental más concorde con su papel de santuario nacional de Epiro: el templo de Zeus, el de [[Heracles]] y el de [[Temis (mitología)|Temis]] gozaron de más anchura, así como los edificios cívicos, el [[Bouleuterión]] y el [[Pritaneo]]. Fue también Pirro quien hizo construir el teatro para acoger los espectáculos dramáticos y musicales que acompañaban la fiesta de los Naia en honor de la tríada constituida por Zeus y sus dos compañeras, Dione y Temis.


== Otros comentarios ==
La repentina muerte de Pirro en [[Argos (Grecia)|Argos]] en [[272 a. C.|272&nbsp;a.&nbsp;C.]] y la debilidad del reino de Epiro que se hundía, absorbido por sus dos poderosos vecinos, [[Reino de Macedonia|Macedonia]] al este y [[Etolia]] al sur, provocaron el declive del santuario. Entre [[219 a. C.|219]] y [[218 a. C.|218&nbsp;a.&nbsp;C.]], es saqueado por los [[Etolia|etolios]] bajo el mandato de su nuevo ''[[strategos]]'', Dorímaco, que hizo destruir el templo de Zeus, pero parece ser que respetó el Roble sagrado.<ref>El historiador romano [[Polibio]] (IV, 67, 3) es la fuente indirecta de esta información: precisa que los etolios quemaron el santuario, salvo el ''Hiéra Oikia'' que sólo desmantelaron. Según S. Dakaris (1996, 15), la diferencia de trato se explica por la voluntad de no arriesgarse a quemar el Roble sagrado, ya que habría constituido un sacrilegio bastante grave. Las ruinas de la Hiéra Oikia mostraron la ausencia de nivel de destrucción por el incendio de esa época, lo cual parece confirmar el testimonio de Polibio.</ref> El joven [[Anexo:reyes de Macedonia|rey]] de [[Reino de Macedonia|Macedonia]] [[Filipo V de Macedonia|Filipo V]], aliado de los epirotas, vengó el [[sacrilegio]] atacando salvajemente [[Termo (Grecia)|Termo]], la capital federal etolia, el año siguiente ([[218 a. C.|218]]). Con el botín tomado a los etolios hizo reconstruir el santuario de Dodona y añadió un [[estadio]] para los juegos anuales.
Según Sir Richard Claverhouse Jebb, el epíteto ''Neuos'' de Zeus en Dodona designaba principalmente al «dios de los arroyos y, en general, del agua». Jebb también señala que [[Aqueloo]], como deidad del agua, recibió honores especiales en Dodona.<ref name="Jeb202">{{Harvsp|Jebb|1892|loc=Appendix, [https://books.google.ca/books?id=btdHAQAAMAAJ&pg=PA202 p. 202, Note #4]}}.</ref> El área del oráculo era bastante pantanosa, con lagos en el área y la referencia a la fuente sagrada de Dodona puede ser una adición posterior.


Jebb sigue principalmente a Estrabón en su análisis. En consecuencia, señala que los Selloi, los profetas de Zeus, también fueron llamados ''tomouroi'', cuyo nombre deriva del Monte Tomaros. ''Tomouroi'' también fue una lectura variante que se encuentra en la ''[[Odisea]]''.
A pesar de todo, el santuario no se recuperó del saqueo etolio, es más, fue destruido nuevamente medio siglo más tarde, esta vez por los [[ejército romano|romanos]], en la [[tercera guerra macedónica]] ([[168 a. C.|168]]-[[167 a. C.|167&nbsp;a.&nbsp;C.]]).<ref>Las ruinas del templo de Zeus no han mostrado elementos que permitan confirmar esta destrucción (Dakaris 1996, 16).</ref> Se encuentra de nuevo una mención del santuario en las fuentes que hablan de la invasión de Grecia por los ejércitos de [[Mitrídates VI]] en [[88 a. C.|88&nbsp;a.&nbsp;C.]] Cuando [[César Augusto|Octavio]] se refugió en Epiro durante la guerra contra [[Marco Antonio]] en [[31 a. C.|31&nbsp;a.&nbsp;C.]], probablemente hizo reconstruir en parte el santuario, el que el geógrafo contemporáneo [[Estrabón]] describe en ruinas. Fue también en la [[Imperio romano|época imperial]] cuando el teatro fue convertido en [[circo romano|circo]]. El [[emperador romano]] [[Adriano]] visitó el oráculo hacia [[132]], igual que [[Pausanias (geógrafo)|Pausanias]] poco después.<ref>Pausanias, ''[[Descripción de Grecia]]'' i.17.5.</ref> El festival de los Naia continuó siendo celebrado hasta el año [[240]].


Según Jebb, las Peléades en Dodona fueron muy tempranas y precedieron al nombramiento de [[Femonoe]], la profetisa en Delfos.<ref name="Jeb202">{{Harvsp|Jebb|1892|loc=Appendix, [https://books.google.ca/books?id=btdHAQAAMAAJ&pg=PA202 p. 202, Note #4]}}.</ref> La introducción de asistentes femeninas probablemente tuvo lugar en el siglo quinto. <ref>{{Harvsp|Eidinow|2014|loc=p. 64: "But from the fifth century the sanctuary appears to have been managed by priestesses, and this may indicate some sort of reorganization in the intervening period."}}</ref> El momento del cambio es claramente anterior a Heródoto (siglo V a. C.), con su narrativa sobre las palomas y Egipto.
La ruina definitiva del oráculo llegó en [[391]], cuando el Roble sagrado fue cortado debido al edicto de [[Teodosio I]] que prohibía los cultos paganos. Ello no significó el fin de la ocupación del lugar: la construcción, a partir de los restos del templo de Heracles, de una gran [[basílica]] [[arte paleocristiano|paleocristiana]] del [[siglo V]] es testimonio de la ocupación de Dodona en la [[Antigüedad tardía]]; al igual que la mención de la ciudad en la lista de [[Hierocles (gramático)|Hierocles]] ([[siglo VI]]), y la presencia de varios [[obispo]]s de Dodona en los [[concilio ecuménico|concilios ecuménicos]], especialmente el [[Concilio de Éfeso|Éfeso]] en [[431]].


[[Aristóteles]] (''[[Meteorológicos (Aristóteles)|Meteorologica]]'', 1,14) coloca 'Hellas' en las partes sobre Dodona y Aqueloos y dice que estaba habitada por "los Selloi, que antes se llamaban Graikoi, pero ahora helenos".<ref name="1.14">{{Harvsp|Hammond|1986|p=77}}; Aristotle. ''Meteorologica''. [http://classics.mit.edu/Aristotle/meteorology.1.i.html 1.14].</ref><ref name="Guest272">{{Harvsp|Guest|1883|p=[http://babel.hathitrust.org/cgi/pt?id=umn.319510017026078;view=1up;seq=310 272]}}.</ref>
== Organización del santuario ==


La lectura alternativa de ''Selloi'' es ''Helloi''. Aristóteles usa claramente "Dodona" como la designación de todo el distrito en el que estaba situado el oráculo. Así, según algunos estudiosos, el origen de las palabras "helenos" y "hellas" fue de Dodona. <ref name="Guest272">{{Harvsp|Guest|1883|p=[http://babel.hathitrust.org/cgi/pt?id=umn.319510017026078;view=1up;seq=310 272]}}.</ref> Además, la palabra "[[Nombres de los griegos|Grecia]]" puede haberse derivado de esta área.
[[Archivo:Plan Dodona sanctuary-fr.svg|thumb|300px|Plano del santuario de Dodona (según Dakaris 1996).]]


== Referencias ==
El santuario estuvo rodeado desde la segunda mitad del [[siglo IV a. C.|siglo IV&nbsp;a.&nbsp;C.]] por una [[muralla]] que prolongaba por el valle las fortificaciones de la '''[[acrópolis]]''' (número 1 del plano). Esta última englobaba la cima de la pequeña colina (de 350 m. de altitud) dominando el espacio. Construida con [[aparejo isódomo]], la acrópolis fue refugio fortificado para la ciudad de los dodoneos. Tenía 10 [[torre]]s [[paralelogramo|cuadrangulares]], accesible por dos entradas, una al noreste, la otra al sudeste. Poseía una cisterna para proporcionar agua a los habitantes en caso de [[asedio en la Antigua Grecia|sitio]]. A partir de los ángulos sudoeste y sudeste de la acrópolis, dos [[muralla]]s descendían por el valle para incluir el área del santuario. Tres puertas estaban siempre abiertas, de las cuales dos, al este y al sur, estaban protegidas por torres. La puerta oeste (número 19 del plano) tuvo que ser desplazada más hacia el oeste (número 18 del plano) en la fase de agrandamiento del santuario a inicios del [[siglo III a. C.|siglo III&nbsp;a.&nbsp;C.]], para dejar espacio suficiente para la construcción del [[Bouleuterión]] (número 4 del plano) y del [[Pritaneo]] (número 6 del plano). La nueva muralla occidental (número 17 del plano) los rodeaba para acabar en el edificio conocido como ''casa de las sacerdotisas'' (número 5 del plano).
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=== Edificios de culto ===
=== Bibliografía ===
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*{{cite book|last=Boardman|first=John|title=The Expansion of the Greek World, Eighth to Sixth Centuries B.C.|url=https://books.google.com/books?id=0qAoqP4g1fEC|year=1982|location=Cambridge, UK|publisher=Cambridge University Press|isbn=0-521-23447-6}}
Los diferentes monumentos del santuario estaban repartidos al pie de la colina en este espacio fortificado. En el centro se hallaba el [[témenos]] de Zeus Dodoneo, la '''Hiéra Oikia''' ([[griego antiguo]] |ἡ Ἱερά Οἰκία}}, «Casa sagrada»,(número 11 del plano), mencionado por [[Polibio]].<ref>Polibio, ''[[Historias de Polibio]]'' iv.67.3</ref> La fase monumental identificada más antigua es un pequeño templo rectangular (20,80 x 19,20 m) construido en la primera mitad del [[siglo IV a. C.|siglo IV&nbsp;a.&nbsp;C.]] al lado del roble sagrado, cuando los [[Molosia|molosos]] tomaron el control del santuario [[Tesprotia|tesproto]]. Hasta ese momento Zeus no contaba con un templo sino que su adoración se realizaba al aire libre y el roble estaba rodeado de una serie de trípodes que soportaban calderos de bronce en contacto los unos con los otros. Cuando entrechocaban, el sonido reverberaba. Este ruido que los sacerdotes interpretaban como el viento entre las hojas, manifestaba la voluntad de Zeus. Han sido encontrados fragmentos de calderos que se remontan al [[siglo VIII a. C.|siglo VIII&nbsp;a.&nbsp;C.]], confirmando esta tradición y la antigüedad del oráculo.
*{{cite book|last=Boardman|first=John|title=The Prehistory of the Balkans and the Middle East and the Aegean World, Tenth to Eighth Centuries B.C.|url=https://books.google.com/books?id=vXljf8JqmkoC|year=1982|location=Cambridge, UK|publisher=Cambridge University Press|isbn=0-521-22496-9}}

*{{cite book|last=Eidinow|first=Esther|author-link=Esther Eidinow|chapter=Oracles and Oracle-Sellers. An Ancient Market in Futures|pages=55–95|editor-last1=Engles|editor-first1=David|editor-last2=Van Nuffelen|editor-first2=Peter|title=Religion and Competition in Antiquity|year=2014|location=Brussels|publisher=Éditions Latomus|url=https://www.academia.edu/6320469}}
A mediados del [[siglo VI a. C.]], el témenos es cerrado por un muro de [[mampostería]]. Los calderos dejaron su sitio a un dispositivo más sofisticado: encima de una [[columna (arquitectura)|columna]] se elevó una estatua de bronce representando a un joven (ofrenda de los [[Corfú|corcireos]]) que sujetaba un látigo con tres cadenas de [[Astrágalo (hueso)|astrágalos]]. El viento agitaba las cadenas contra un caldero dispuesto también sobre una columna, produciendo un sonido continuo, que los sacerdotes interpretaban para responder a las preguntas que les planteaban. Las respuestas eran plasmadas en láminas de plomo; un gran número de ellas han sido sacadas a la luz
*{{cite book|last=Dakaris|first=S. I.|title=Archaeological Guide to Dodona|publisher=Cultural Society "The Ancient Dodona"|url=https://books.google.com/books?id=BSbjAAAAMAAJ|year=1971}}

*{{cite book|last1=Flüeler|first1=Christoph|last2=Rohde|first2=Martin|title=Laster im Mittelalter/Vices in the Middle Ages|url=https://books.google.com/books?id=Arly1t2ILksC|location=New York, NY and Berlin, Germany|publisher=Walter de Gruyter|year=2009|isbn=978-3-11-020274-8}}
[[Archivo:Dodona Zeus temenos.jpg|thumb|275px|left|Témenos de Zeus Dodoneo.]]
*{{cite book|last=Fontenrose|first=Joseph Eddy|title=Didyma: Apollo's Oracle, Cult, and Companions|location=Berkeley and Los Angeles, CA|publisher=University of California Press|url=https://books.google.com/books?id=wOtqfmkUZA8C|year=1988|isbn=0-520-05845-3}}

*{{cite book|last=Guest|first=Edwin|title=Origines Celticae|year=1883|location=London|publisher=Macmillan and Co.|url=http://babel.hathitrust.org/cgi/pt?id=umn.319510017026078}}
Bajo el reinado de Pirro de Epiro, el muro de cierre fue reemplazado por un [[pórtico]] [[orden jónico|jónico]] en tres de los cuatro lados del patio, en forma de letra ''[[Pi (letra)|pi]]'', rodeando el Roble. A modo de ofrenda de reconocimiento al dios, Pirro hizo suspender sobre las [[columnata]]s los escudos [[Antigua Roma|romanos]] capturados tras su victoria en [[Heraclea de Lucania]] en [[280 a. C.|280&nbsp;a.&nbsp;C.]] El [[Museo Arqueológico Nacional de Atenas]] posee un trozo de uno de estos, identificado gracias a un fragmento de la inscripción. Reiteró este gesto en [[274 a. C.|274&nbsp;a.&nbsp;C.]], después de una victoria sobre [[Antígono II Gónatas]], atestiguado por una inscripción encontrada en el bouleuterión. También Pausanias evoca este triunfo y describe la inscripción de la ofrenda de los escudos macedonios al Zeus de Dodona:
*{{cite journal|title=Dodona, Odysseus, and Aeneas|journal=The Classical Journal|volume=57|issue=3|pages=97–102|year=1961|last=Gwatkin, Jr.|first=William E.}}
{{cita|Éstos, en otro tiempo devastaron la tierra de Asia rica en oro, éstos también trajeron esclavitud a los griegos. Ahora junto a las columnas del templo de Zeus yacen abandonados los despojos de la orgullosa Macedonia|Pausanias, ''Descripción de Grecia'' i.13.3}}
*{{cite book|last=Hammond|first=Nicholas Geoffrey Lemprière|title=A History of Greece to 322 B.C|url=https://books.google.com/books?id=KwHBQgAACAAJ|location=Oxford, UK|publisher=Clarendon Press|year=1986|isbn=0-19-873096-9}}

*{{cite book|last=Hammond|first=Nicholas Geoffrey Lemprière|title=Migrations and Invasions in Greece and Adjacent Areas|url=https://books.google.com/books?id=O9saAAAAYAAJ|year=1976|location=Park Ridge, NJ|publisher=Noyes Press|isbn=0-8155-5047-2}}
Después del desmantelamiento sistemático de la ''Hiéra Oikia'' por la [[Liga Etolia]] en [[219 a. C.|219&nbsp;a.&nbsp;C.]], los [[antiguos macedonios|macedonios]] reconstruyeron el santuario a una escala más grandiosa: el templo, [[tetrástilo]] de [[orden jónico]], era un edificio tripartito ([[pronao]], [[Naos (arquitectura)|naos]] y [[ádyton]]).
*{{cite book|last=Jebb|first=Richard Claverhouse|title=Sophocles: The Plays and Fragments (Part V. The Trachiniae)|year=1892|location=Cambridge|publisher=Cambridge University Press|url=https://books.google.com/books?id=btdHAQAAMAAJ}}

*{{cite book|last=Kristensen|first=William Brede|title=The Meaning of Religion: Lectures in the Phenomenology of Religion|url=https://books.google.com/books?id=KMLjAAAAMAAJ|location=The Hague, The Netherlands|publisher=M. Nijhoff|year=1960}}
Varios templos secundarios rodeaban la ''Hiéra Oikia''. Al noreste se alzaba el '''primer templo de Dione''' (número 13 del plano): un pequeño edificio dotado de un pronaos tetrástilo jónico, que albergaba las estatua de la diosa en la parte trasera de la [[Cella (arquitectura)|cella]]. Se sabe de manera indirecta que el templo ya existía en la segunda mitad del [[siglo IV a. C.|siglo IV&nbsp;a.&nbsp;C.]]: los atenienses despacharon allí una embajada para honrar la estatua de Dione, una práctica que [[Olimpia de Epiro|Olimpia]], la madre de [[Alejandro Magno]] condenó como una injerencia en los asuntos de los molosos de Epiro, a los que ella gobernó de [[330 a. C.|330]] a [[324 a. C.|324&nbsp;a.&nbsp;C.]]. El santuario fue abandonado tras su destrucción en [[219 a. C.|219&nbsp;a.&nbsp;C.]]: se construyó un '''nuevo templo de Dione''' una decena de metros al sur (número 12 del plano). Se trataba de un pequeño templo próstilo tetrástilo jónico, que constaba de un pronaos y de una cella.
*{{cite book|last=Lhôte|first=Éric|title=Les Lamelles Oraculaires de Dodone|url=https://books.google.com/books?id=FARJLKZqnR8C|location=Genève, Switzerland|publisher=Librairie Droz|year=2006|isbn=2-600-01077-7}}

*{{cite book|last1=Liddell|first1=Henry George|last2=Scott|first2=Robert|title=A Greek-English Lexicon|location=Oxford, UK|publisher=Clarendon Press|year=1996|orig-year=1940|isbn=0-19-864226-1|url=https://books.google.com/books?id=8-uXQgAACAAJ}}
Entre estos dos templos y la puerta este del recinto se encontraba el '''templo de [[Heracles]]''' (número 14 del plano), erigido durante el reinado de Pirro ([[297 a. C.|297]]-[[272 a. C.|272&nbsp;a.&nbsp;C.]]) en honor del héroe, considerado el ancestro mítico de la [[dinastía argéada]], la casa real macedonia, la cual se alió con la de los [[eácidas]] de Epiro después de la boda de Olimpia y de [[Filipo II de Macedonia]]. Era un pequeño templo tetrástilo [[orden dórico|dórico]] — el único del santuario — que fue destruido en [[219 a. C.|219&nbsp;a.&nbsp;C.]], más tarde reconstruido con los materiales saqueados en [[Termo (Grecia)|Termo]]. Fue en parte cubierto por la basílica paleocristiana en la [[Antigüedad tardía]]. El templo ha podido ser identificado gracias al descubrimiento de una [[metopa]] que representa a Heracles luchando contra la [[Hidra de Lerna]], así como por diversas ofrendas. Una base del [[altar]] descubierto al este del templo estaba probablemente asociada a éste..
*{{cite book|last=Melrose|first=Robin|title=The Druids and King Arthur: A New View of Early Britain|publisher=McFarland|year=2014|url=https://books.google.com/books?id=_j6Py7x_ctIC&dq|isbn=978-0-7864-5890-5}}

*{{cite book|last=Pentreath|first=Guy|title=Hellenic Traveller: A Guide to the Ancient Sites of Greece|url=https://archive.org/details/hellenictravelle00arth|url-access=registration|location=London, UK|publisher=Faber and Faber|year=1964|isbn=0-571-09718-9}}
Han sido sacados a la luz otros dos templos situados al oeste de la Hiéra Oikia: el '''templo de [[Temis (mitología)|Temis]]''' (número 10 del plano) estaba según su plano muy próximo del templo nuevo de Dione. La asociación cultual de las dos diosas [[paredra]]s de Zeus está confirmada por une inscripción oracular de plomo, datada en la primera mitad del siglo III&nbsp;a.&nbsp;C., que menciona esta tríada calificada de dioses naios.
*{{cite book|last=Potter|first=John|title=Archaeologia Graeca or the Antiquities of Greece|volume=I|location=London, UK|publisher=Printed for G. Strahan, R. Ware, W. Innys, J. and P. Knapton, S. Birt, D. Browne, H. Whitridge, T. Longman, C. Hitch, J. Hodges, B. Barker, R. Manry and S. Cox, J. Whiston, J. and J. Rivington, J. Ward, M. Cooper, and M. Austen|year=1751|url=https://books.google.com/books?id=flUPAAAAQAAJ}}

*{{cite book|last1=Sacks|first1=David|last2=Murray|first2=Oswyn|last3=Bunson|first3=Margaret|title=A Dictionary of the Ancient Greek World|url=https://books.google.com/books?id=KeEjUjSaDA0C|location=New York, NY and Oxford, UK|publisher=Oxford University Press|year=1997|isbn=0-19-511206-7}}
Un poco más lejos, al sureste, un último edificio cultual (número 8 del plano) ha sido identificado como un '''templo de [[Afrodita]]''': el culto de esta diosa está atestiguado en Dodona por una inscripción, así como por ofrendas de pequeñas estatuillas de arcilla, en las que está representada sosteniendo en su mano derecha una paloma ante su pecho. Dos [[Tambor (arquitectura)|tambores]] de columnas provenientes de este templo fueron reutilizadas en el edificio vecino {número 9 del plano), de función desconocida, de época romana.
*{{cite book|last=Tandy|first=David W.|title=Prehistory and History: Ethnicity, Class and Political Economy|url=https://books.google.com/books?id=BiqTCaFkvdYC|location=Montréal, Québec, Canada|publisher=Black Rose Books Limited|year=2001|isbn=1-55164-188-7}}

*{{cite book|last=Tarn|first=William Woodthorpe|title=Antigonos Gonatas|url=https://archive.org/details/antigonosgonatas00tarn|location=Oxford, United Kingdom|publisher=Clarendon Press|year=1913|isbn=0-8244-0142-5}}
=== Edificios civiles ===
*{{cite book|last=Vandenberg|first=Philipp|title=Mysteries of the Oracles: The Last Secrets of Antiquity|url=https://books.google.com/books?id=d_elJua3hD0C|location=New York, NY|publisher=Tauris Parke Paperbacks (I.B. Tauris)|year=2007|isbn=978-1-84511-402-2}}

*{{cite book|last=West|first=M. L.|title=Indo-European Poetry and Myth|publisher=Oxford University Press|year=2007|isbn=978-0-19-928075-9}}
El edificio más grande ''intra muros'' del santuario era el '''[[bouleuterión]]''' (número 4 del plano) construido al principio del siglo III&nbsp;a.&nbsp;C., al lado del teatro. Era una gran sala rectangular (43,60 x 32,35 m) precedida en la fachada por una [[stoa]] dórica. El tejado de esta imponente construcción era soportado por ocho columnas jónicas dispuestas en tres hileras en la sala. Fue, no obstante, necesario reforzar los muros con 14 [[contrafuerte]]s para soportar la presión del techo. Este edificio era el lugar de reunión de los miembros del consejo (''bouleutas'') de la ciudad de los dodoneos: tomaban asiento en bancos de piedra, de los cuales quedan restos ''in situ'', en el lado norte. Los oradores ocupaban su lugar en la parte sur de la estancia, donde también se encontraba un altar dedicado a ''Zeus Naios'' y ''Bouleus'', un elemento decisivo en la identificación funcional del edificio. El autor de dicha dedicatoria era un tal Carops, hijo de Macatas, un tesproto mencionado por [[Plutarco]], por haber ayudado a [[Tito Quincio Flaminino]] durante la campaña del año [[198 a. C.|198&nbsp;a.&nbsp;C.]] contra [[Filipo V de Macedonia|Filipo V]].
*{{cite book|last=Wilson|first=Nigel Guy|title=Encyclopedia of Ancient Greece|url=https://books.google.com/books?id=-aFtPdh6-2QC|location=New York, NY and Oxford, UK|publisher=Taylor & Francis Group (Routledge)|year=2006|isbn=978-0-415-97334-2}}

{{refend|2}}
En el exterior del bouleuterión, a lo largo de su fachada, han sido halladas cuatro bases grabadas con [[decreto]]s honoríficos de la [[Liga epirota]]. El objeto de dos de los decretos era recompensar con la erección de una estatua de bronce a los generales que habían combatido, una era de los [[Iliria|ilirios]] ([[circa|c.]] [[230 a. C.|230&nbsp;a.&nbsp;C.]]), la otra de los [[Eácidas]] durante la proclamación de la República epirota (entre [[234 a. C.|234]] y [[168 a. C.|168&nbsp;a.&nbsp;C.]]). Varios fragmentos de estas estatuas han sido hallados en las proximidades de las bases.

El otro gran edificio civil, el '''[[pritaneo]]''' (números 6 y 7 del plano) estaba a escasa distancia al sur del Bouleuterión, al otro lado de la Vía sacra y de la antigua puerta oeste de las murallas, que hizo falta desplazarlas para construir este monumento. En este edificio se reunían los [[pritano]]s y los [[arconte]]s, magistrados supremos de Dodona. Allí se conservaban los archivos de sus decisiones. El edificio, ordenado en torno a un patio [[peristilo|peristilar]], fue agrandado a finales del siglo III&nbsp;a.&nbsp;C., mediante la adición de una serie de pequeñas habitaciones cuadradas en su lado norte. Este agrandamiento fue probablemente muy necesario dada la extensión de la Liga epirota hacia el sur en esta época. Destruido en el año [[167 a. C.|167&nbsp;a.&nbsp;C.]], fue mal reparado, pero de la parte norte restan las ruinas.

=== Edificios para espectáculos: el teatro y el estadio ===
[[Archivo:Dodona theater.jpg|thumb|300px|[[Teatro griego de Dodona]].]]

Los dos edificios más macizos de Dodona estaban situados en el exterior del recinto del santuario, sobre las pendiente suroeste de la colina.

El '''[[Teatro griego de Dodona|teatro]]''' (número 2 del plano) era uno de los más vastos de Grecia, con un aforo estimado en 17.000 espectadores. Fue construido durante el reinado de Pirro en la pendiente sur de la colina, para albergar la fiesta cuadrienal de las Naia. La colina no era bastante amplia para el edificio y hubo que construir un muro de sostén para retener el [[terraplén]], reforzar la fachada con contrafuertes macizos, de apariencia similar a torres, y que contribuyeron al aspecto monumental e impresionante de la fachada. El auditorio estaba dividido por dos alamedas (''diazomata''), en tres zonas respectivamente de 9, 15 y 21 filas de asientos, separados pro escaleras en 9 sectores (''cunei'') en la parte inferior, y 18 en la superior. Las filas inferiores estaban reservadas a los magistrados, titulares de privilegios y sacerdotes ([[proedría]]).

Fueron suprimidos, incluidos el [[proscenio]] y la fachada del edificio de la escena, durante la transformación del teatro en arena en la [[Paz romana|época augústea]]: se construyó entonces un alto muro de 2,80 m para convertir la ''[[orquesta|orchestra]]'' en una vasta [[circo romano|arena]] [[óvalo|ovalada]], donde podían ser organizados combates de bestias salvajes sin peligro para el público.

Al suroeste del teatro se hallaba el '''[[estadio]]''' (número 9 del plano), que constaba de 21 o 22 hileras de asientos. Fue construido a principios del siglo III&nbsp;a.&nbsp;C. para acoger los juegos atléticos que acompañaban la festividad de las Naia.

== Exploración arqueológica ==
[[Archivo:Dodona old plan.png|thumb|left|200px|Plano del santuario según las primeras excavaciones.]]

El [[yacimiento arqueológico|sitio arqueológico]] de Dodona fue identificado por [[Christopher Wordsworth]] en 1832.

Las primeras excavaciones sistemáticas del santuario tuvieron lugar desde 1873-1875, bajo la dirección del anticuario y político [[Konstantinos Karapanos]]: emprendidas a una escala considerable, sacaron a la luz lo esencial de las estructuras sobre una superficie de 20.000 m², pero no alcanzaron todo los estratos de ocupación, por suerte para los arqueólogos posteriores. No obstante, dichas excavaciones permitieron, gracias al descubrimiento de los decretos epirotas grabados sobre placas de bronce, así como de numerosas láminas oraculares de plomo, confirmar la identificación del yacimiento con el célebre santuario oracular. El descubrimiento de un depósito importante de este material en las ruinas de la basílica paleocristiana, condujo al arqueólogo a identificarlo erróneamente con el templo de Zeus.

Las excavaciones se reemprendieron después de 1921, bajo la égida de la [[Sociedad Arqueológica de Atenas]], dirigidas por [[Georgios Soteriades]], pero tuvieron que interrumpirse por la [[Guerra Greco-Turca (1919-1922)|Guerra Greco-Turca]]. Después de una primera serie de campañas en 1929-1932, el arqueólogo [[Dimitrios Evangelidis]] relanza de forma decisiva la exploración sistemática del sitio tras la creación de la autoridad arqueológica regional, el XII Eforado de Antigüedades prehistóricas y clásica de Epiro. En los [[años 1950|años 50]] prosiguió la excavación del santuario, mostrando la continuidad del funcionamiento desde la [[Edad del Bronce]] hasta la [[Antigüedad tardía]]. Después de su desaparición, [[Sotiris Dákaris]], un colaborador de Evangelidis, retoma la dirección de las excavaciones, de nuevo con el concurso (desde 1981) de la Sociedad Arqueológica de Atenas, hasta su muerte en 2004.

== Véase también ==

* [[Religión de la Antigua Grecia]]
* [[Oráculo griego]]
* [[Oráculo de Delfos]]

== Bibliografía ==

* ''El arte griego''. José Pijoan. Colección Summa Artis, volumen IV. Espasa Calpe S.A., primera edición 1932.
* ''Monde Grec''. [[Roland Martin]]. Editorial Office du livre, 1964. ISBN 2-8264-0124-6
* ''Atlas histórico de la Grecia clásica''. Pierre Cabanes. Editorial Acento, 2002. ISBN 84-483-0719-4
* Yves Béquignon, ''s. v.'' ''Dodona'' [http://perseus.mpiwg-berlin.mpg.de/cgi-bin/ptext?doc=Perseus%3Atext%3A1999.04.0006&layout=&loc=Dodona ''Princeton Encyclopedia of Classical Sites'' (en ligne)], 1986, p. 279-280.
* Sotiris Dákaris, ''Dodona'', Atenas, 1996, 2ª ed., ISBN 960-214-124-7.
* Konstantinos Karapanos, ''Dodone et ses ruines'', 2 vols., Hachette, Paris, 1878.
* H. W. Parke, ''The Oracles of Zeus : Dodona, Olympia, Ammon'', Oxford, 1967.
* B. Petrakou, Δωδώνη, Τὸ Ἔργον τῆς Ἀρχαιολογικῆς Ἑταιρείας κατὰ τὸ 2004, Atenas, 2005, p. 38-44.
* J. H. Philpot, ''The Sacred Tree'', Courier Dover, 2004, ISBN 0-486-43612-8.

== Notas y referencias ==

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== Enlaces externos ==
== Enlaces externos ==
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* AE Housman, [http://www.kalliope.org/digt.pl?longdid=housman2002020325&printer=1 "Los oráculos"]
* [[Filóstrato de Lemnos|FILÓSTRATO EL VIEJO]]: ''Cuadros'' o ''Imágenes'' (''Εικόνες''); II, 33: ''Dodona'' (''Δωδώνη'').
* CE Witcombe, [http://witcombe.sbc.edu/sacredplaces/trees.html "Lugares sagrados: árboles y lo sagrado"]
** [https://www.theoi.com/Text/PhilostratusElder2B.html#33 Traducción al inglés], en el [http://www.theoi.com/ sitio] Theoi; trad. de 1931 de Arthur Fairbanks publicada en la [[Loeb Classical Library]].
* Harry Thurston Peck (1898). ''Diccionario de antigüedades clásicas de Harper'', sv "Dodona".
*** [http://remacle.org/bloodwolf/erudits/philostrate/tableaux2.htm#XXXIII Texto bilingüe] [[Griego antiguo|griego]] - [[Idioma francés|francés]], en el sitio de Philippe Remacle.
* [https://web.archive.org/web/20050422050641/http://www.calvin.edu/academic/clas/pathways/dodona/ Joe Stubenrauch - Dodona: Caminos hacia el mundo antiguo]
**** [https://el.wikisource.org/wiki/%CE%95%CE%B9%CE%BA%CF%8C%CE%BD%CE%B5%CF%82_%CE%91%CE%84/%CE%92%CE%B9%CE%B2%CE%BB%CE%AF%CE%BF%CE%BD_%CE%B2/%CE%BB%CE%B3 Texto griego], en [[Wikisource]].
[[Categoría:Ciudades de la antigua Tesalia]]
***** Arthur Fairbanks (1864 - 1944): historiador estadounidense del arte que fue director del [[Museo de Bellas Artes (Boston)|Museo de Bellas Artes de Boston]] desde 1908 hasta 1925.
[[Categoría:Oráculos clásicos]]
***** Philippe Remacle (1944 - 2011): helenista y latinista belga de expresión francesa.

* MÉNDEZ DONUSA, Julián: [http://uvadoc.uva.es/bitstream/10324/10564/1/Minerva-2008-21-oraculo-Dodona.pdf ''Novedades en el oráculo de Dodona: a propósito de una reciente monografía de Éric Lhôte''], en Minerva: Revista de filología clásica, nº 21 (2008).

* CHAPINAL HERAS, Diego: [http://journals.epistemopolis.org/index.php/csociales/article/view/1218/776 Vías y comunicaciones en torno al santuario de Dodona, el Epiro (Grecia)], en ''Revista Internacional de Ciencias Sociales'' Volumen 1, nº 2 (2012).

'''Ministerio griego de cultura:'''
* [http://odysseus.culture.gr/h/1/gh151.jsp?obj_id=3322 Museo arqueológico de Ioannina] (una gran parte de los objetos descubiertos en Dodona se conservan allí) (en griego)
* [http://odysseus.culture.gr/h/3/gh352.jsp?obj_id=2365 Descripción del yacimiento arqueológico] (en griego)

{{ORDENAR:Dodona, Oraculo de}}

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Revisión del 18:37 24 mar 2021

Dodona
Sitio arqueológico catalogado de Grecia
Ubicación
Región Epirus
País Bandera de Grecia Grecia
Localidad Epiro
Coordenadas 39°32′47″N 20°47′16″E / 39.546389, 20.787778
Historia
Tipo City and sanctuary
Cultura Greek, Roman
Construcción Second Millennium BCE
[editar datos en Wikidata]

Dodona (en griego dórico: Δωδώνα, Dodona, griego jónico y griego ático: Δωδώνη,[1]​ Dodone) fue el más antiguo oráculo antigua Grecia, posiblemente data del II milenio a. C. según Heródoto. Los primeros relatos de Homero describen a Dodona como un oráculo de Zeus. Situado en Epiro, en una región remota lejos de las principales polis griegas, se la consideraba superada solo por el oráculo de Delfos en prestigio.

Aristóteles consideró que la región alrededor de Dodona había sido parte de la región donde se originaron los helenos.[2]​ El oráculo estuvo primero bajo el control de los tesprotos antes de pasar a manos de los molosos.[3]​ Siguió siendo un santuario religioso importante hasta el surgimiento del cristianismo durante la Antigüedad tardía.

Descripción

Durante la antigüedad clásica, según varios relatos, sacerdotisas y sacerdotes en el bosque sagrado interpretaron el susurro de las hojas de roble (o de haya) para determinar las acciones correctas a tomar. Según una nueva interpretación, el sonido oracular se originó a partir de objetos de bronce colgando de ramas de roble que sonaban con el viento, similares a un carillón de viento.[4]​

Según Nicholas Hammond, Dodona era un oráculo dedicado a una Diosa Madre (identificada en otros sitios con Rea o Gea, pero aquí llamada Dione) a quien se unió y en parte suplantó en tiempos históricos la deidad griega Zeus.[5]​

Historia

Martillo de sacrificio de Dodona. Bronce, siglo VII a.C. Museo Louvre

Aunque las primeras inscripciones en el sitio datan de c. 550–500 a. C.,[6]​ excavaciones arqueológicas realizadas durante más de un siglo han recuperado artefactos incluso de la era micénica,[7]​ muchos ahora en el Museo Arqueológico Nacional de Atenas y algunos en el museo arqueológico de la cercana Ioánina. Había una antigua tradición de que Dodona se fundó como una colonia de la ciudad, también llamada Dodona, en Tesalia.

La actividad de culto en Dodona se estableció de alguna forma durante la Edad del Bronce Final (o período micénico). Durante el período post-micénico (Edad Oscura griega), la evidencia de actividad en Dodona es escasa, pero hay una reanudación del contacto entre Dodona y el sur de Grecia durante el período arcaico (siglo VIII a. C.) con la presencia de votivas de bronce. ofrendas (trípodes) de las ciudades del sur de Grecia.[8]​ Los arqueólogos también han encontrado dedicatorias y objetos ilirios que fueron recibidos por el oráculo durante el siglo VII a. C. [9]​ Hasta 650 a. C., Dodona era un centro religioso y oracular principalmente para las tribus del norte; solo después del 650 a. C. se volvió importante para las tribus del sur.[10]​

Zeus fue adorado en Dodona como «Zeus Naios» o «Naos» (dios del manantial debajo del roble en el témenos o santuario, cf. Náyade)[11]​ y como «Zeus Bouleus» (Consejero).[12]​ Según Plutarco, la adoración de Júpiter (Zeus) en Dodona fue establecida por Deucalión y Pirra.[13]​

La primera mención de Dodona se encuentra en Homero, y en este relato solo se menciona a Zeus. En la Ilíada (alrededor del 750 a. C.),[14]​ Aquiles reza a «Alto Zeus, Señor de Dodona, Pelasgos, que vive lejos, cavilando sobre la invernal Dodona» (demostrando así que Zeus también puede ser invocado desde la distancia).[15]​ No se mencionan edificios y los sacerdotes (llamados Selloi) dormían en el suelo con los pies sucios.[16]​ No se menciona a ninguna sacerdotisa en la obra de Homero.

El oráculo también aparece en otro pasaje que involucra a Ulises, dando una historia de su visita a Dodona. Las palabras de Ulises «revelan una familiaridad con Dodona, una comprensión de su importancia y la comprensión de que era normal consultar a Zeus allí sobre algún problema de conducta personal».[17]​

Los detalles de esta historia son los siguientes. Ulises le dice al porquerizo Eumeo[18]​ (posiblemente dándole un relato ficticio) que él (Ulises) fue visto entre los tesprotos, habiendo ido a preguntar al oráculo de Dodona si debía regresar a Ítaca abiertamente o en secreto (como el Odiseo disfrazado está haciendo). Ulises más tarde le repite la misma historia a Penélope, quien puede que aún no haya visto a través de su disfraz.[19]​

Según algunos estudiosos, Dodona fue originalmente un oráculo de la Diosa Madre al que asistían sacerdotisas. Fue identificada en otros sitios como Rea o Gea. El oráculo también fue compartido por Dione (cuyo nombre simplemente significa "deidad"). En la época clásica, Dione fue relegada a un papel menor en otros lugares de la Grecia clásica, convirtiéndose en un aspecto de la consorte más habitual de Zeus, Hera, pero nunca en Dodona.[20]​


Según algunos arqueólogos, hasta el siglo IV a. C. no se añadió al sitio un pequeño templo de piedra de Dione. Cuando Eurípides mencionó a Dodona (en la obra fragmentaria Melanipa) y Heródoto escribió sobre el oráculo, las sacerdotisas aparecieron en el lugar.

Grecia clásica

Un mapa de los principales santuarios de la Grecia clásica.

Aunque nunca eclipsó al Oráculo de Apolo en Delfos, Dodona ganó una reputación mucho más allá de Grecia. En la Argonautica de Apolonio de Rodas, un recuento de una historia más antigua de Jasón y los Argonautas, el barco de Jasón, el Argo, tenía el don de la profecía, porque contenía una madera de roble con espíritu de Dodona.

Cía. 290 a. C., el rey Pirro convirtió a Dodona en la capital religiosa de su dominio y la embelleció mediante la implementación de una serie de proyectos de construcción (es decir, reconstruyó grandiosamente el Templo de Zeus, desarrolló muchos otros edificios, agregó un festival con juegos atléticos, concursos musicales y teatro representado en un teatro).[16]​ Se construyó un muro alrededor del oráculo y el árbol sagrado, así como los templos de Dione y Heracles.

En 219 a. C., los etolios, bajo el liderazgo del general Dorímaco, invadieron y quemaron el templo hasta los cimientos. [21]​ A finales del siglo III a. C., el rey Felipe V de Macedonia (junto con los epirotes) reconstruyó todos los edificios de Dodona.[22]​ En 167 a. C., Dodona fue destruida por los romanos [23]​ (liderados por Emilio Paulo),[24]​ pero más tarde fue reconstruida por el emperador Augusto en 31 a. C. Cuando el viajero Pausanias visitó Dodona en el siglo II d.C., la arboleda sagrada se había reducido a un solo roble.[25]​ En 241, un sacerdote llamado Publio Memio León organizó el festival Naia de Dodona.[26]​ En 362, el emperador Juliano consultó el oráculo antes de sus campañas militares contra los persas.[27]​

Los peregrinos aún consultaban el oráculo hasta 391-392 cuando el emperador Teodosio cerró todos los templos paganos, prohibió todas las actividades religiosas paganas y cortó el antiguo roble en el santuario de Zeus. [28]​ Aunque la ciudad sobreviviente era insignificante, el sitio pagano santificado durante mucho tiempo debe haber conservado un significado para los cristianos dado que un obispo de Dodona llamado Teodoro asistió al Primer Concilio de Éfeso en 431 EC.[24]​

Panorama del teatro de Dodona, el moderno pueblo de Dodoni y el monte Tomaros cubierto de nieve son visibles al fondo


Heródoto

Plano del santuario, tal y como se desarrolló hasta la época romana. El N°.16 en este mapa es la Basílica Cristiana que ocupa el sitio del antiguo templo de Zeus.

Unos sacerdotes en la Tebas egipcia le contaron a Heródoto[29]​ (Historias 2: 54-57) en el siglo V a. C. «que dos sacerdotisas habían sido llevadas de Tebas por los fenicios; una, dijeron que habían escuchado que se la llevaron y la vendieron en Libia, la otra en Hellas; estas mujeres, dijeron, fueron las primeras fundadoras de lugares de adivinación en los países mencionados». El análisis más simple de la cita es: Egipto, tanto para los griegos como para los egipcios, fue una fuente de cultura humana de casi una antigüedad inconmensurable. Este elemento mítico dice que los oráculos del oasis de Siwa en Libia y de Dodona en Epiro eran igualmente antiguos, pero igualmente transmitidos por la cultura fenicia, y que las videntes (Heródoto no se refiere a ellas como sibilas) eran mujeres.

Heródoto sigue con lo que le dijeron las profetisas, llamadas peléades ("palomas") en Dodona:

que dos palomas negras habían llegado volando desde Tebas en Egipto, una a Libia y otra a Dodona; este último se posó en un roble, y allí pronunció un discurso humano, declarando que un lugar de adivinación de Zeus debía hacerse allí; la gente de Dodona entendió que el mensaje era divino y, por lo tanto, estableció el santuario oracular. La paloma que vino a Libia les dijo a los libios (dicen) que hicieran un oráculo de Amón; también sagrado para Zeus. Tal fue la historia contada por las sacerdotisas de Dodona, la mayor de las cuales fue Promeneia y la siguiente Timarete y Nicandra la más joven; y el resto de los sirvientes del templo de Dodona lo sostuvieron de manera similar.


Heródoto agrega:

Pero mi propia creencia al respecto es la siguiente. Si los fenicios de hecho se llevaron las mujeres sagradas y vendieron una en Libia y otra en Hellas, entonces, en mi opinión, el lugar donde se vendió a esta mujer en lo que ahora es Hellas, pero antes se llamaba [[Pelasgos|Pelasgia] ], era Tesprotia; y luego, siendo esclava allí, estableció un santuario de Zeus debajo de un roble que crecía allí; porque era razonable que, como había sido una sirvienta del templo de Zeus en Tebas, recordaría ese templo en la tierra a la que había venido. Después de esto, tan pronto como entendió el idioma griego, enseñó adivinación; y dijo que su hermana había sido vendida en Libia por los mismos fenicios que la vendieron. Espero que estas mujeres fueran llamadas 'palomas' por la gente de Dodona porque hablaban un idioma extraño, y la gente pensaba que era como los gritos de los pájaros; luego la mujer habló lo que pudieron entender, y por eso dicen que la paloma pronunció un habla humana; mientras hablaba en una lengua extranjera, pensaban que su voz era como la de un pájaro. Porque, ¿cómo podría una paloma pronunciar palabras de hombres? El cuento de que la paloma era negra significa que la mujer era egipcia.

Tesprotia, en la costa oeste de Dodona, habría estado disponible para los navegantes fenicios, a quienes los lectores de Heródoto no hubieran esperado que hubieran penetrado tierra adentro hasta Dodona.

Estrabón

Según Estrabón, el oráculo fue fundado por los pelasgos.[30]​

El sitio del oráculo estaba dominado por el monte Tomaros, el área estaba controlada por los tesprotos y luego por los molosos:[31]​

En la antigüedad, entonces, Dodona estaba bajo el gobierno de los tesprotos; y también lo era el monte Tomaros, o Tmaros (porque se llama en ambos sentidos), en cuya base está situado el templo. Y tanto los poetas trágicos como Píndaro han llamado a Dodona "Dodona tesprota". Pero más tarde quedó bajo el dominio de los molosos.

Según Píndaro, las profecías fueron originalmente pronunciadas por hombres: [30]​

Al principio, es cierto, los que pronunciaron las profecías eran hombres (esto también tal vez lo indique el poeta, porque los llama "hipófetas" [intérpretes] y los profetas podrían estar clasificados entre ellos), pero más tarde tres ancianas fueron designados como profetas, después de que Dione también hubiera sido designado como asociado en el templo de Zeus.

Píndaro también informa como incierta la historia de que el predecesor del oráculo de Dodona estaba ubicado en Tesalia:[30]​

... el templo [oráculo] fue trasladado de Tesalia, de la parte de Pelasgia que está sobre Escotusa (y Escotusa pertenece al territorio llamado Tesalia Pelasgiótide), y también que la mayoría de las mujeres cuyos descendientes son las profetisas de hoy fueron junto al mismo tiempo; y es por este hecho que Zeus también fue llamado "Pelasgiano".

En un fragmento de Píndaro encontramos lo siguiente:[32]​

Entre los tesprotos y los molosos, las ancianas son llamadas "peliai" y los ancianos "pelioi", como también es el caso entre los macedonios; en todo caso, esa gente llama a sus dignatarios "peligones" (compárese los gerontes [33]​ entre los laconianos y los masaliotes). Y este, se dice, es el origen del mito sobre las palomas [peléades] en el roble de Dodona.[34]​

Otros comentarios

Según Sir Richard Claverhouse Jebb, el epíteto Neuos de Zeus en Dodona designaba principalmente al «dios de los arroyos y, en general, del agua». Jebb también señala que Aqueloo, como deidad del agua, recibió honores especiales en Dodona.[35]​ El área del oráculo era bastante pantanosa, con lagos en el área y la referencia a la fuente sagrada de Dodona puede ser una adición posterior.

Jebb sigue principalmente a Estrabón en su análisis. En consecuencia, señala que los Selloi, los profetas de Zeus, también fueron llamados tomouroi, cuyo nombre deriva del Monte Tomaros. Tomouroi también fue una lectura variante que se encuentra en la Odisea.

Según Jebb, las Peléades en Dodona fueron muy tempranas y precedieron al nombramiento de Femonoe, la profetisa en Delfos.[35]​ La introducción de asistentes femeninas probablemente tuvo lugar en el siglo quinto. [36]​ El momento del cambio es claramente anterior a Heródoto (siglo V a. C.), con su narrativa sobre las palomas y Egipto.

Aristóteles (Meteorologica, 1,14) coloca 'Hellas' en las partes sobre Dodona y Aqueloos y dice que estaba habitada por "los Selloi, que antes se llamaban Graikoi, pero ahora helenos".[2]​[37]​

La lectura alternativa de Selloi es Helloi. Aristóteles usa claramente "Dodona" como la designación de todo el distrito en el que estaba situado el oráculo. Así, según algunos estudiosos, el origen de las palabras "helenos" y "hellas" fue de Dodona. [37]​ Además, la palabra "Grecia" puede haberse derivado de esta área.

Referencias

 

  1. ↑ Liddell y Scott, 1996, "Dodone"
  2. ↑ a b Hammond, 1986, p. 77; Aristotle. Meteorologica. 1.14.
  3. ↑ Potter, 1751, Chapter VIII, "Of the Oracles of Jupiter", p. 265.
  4. ↑ Harissis, Haralambos. «A Bronze Wheel from Dodona. The Iynx, the Cauldron and the Music of the Gods». 
  5. ↑ Hammond, 1986, p. 39: "...Greek gods too, especially Zeus the sky-god, were at home on Mt. Olympus and in Pieria, and the Zeus of Dodona derived his importance from the Bronze Age when he displaced a Mother Goddess and assimilated her as Aphrodite."
  6. ↑ Lhôte, 2006, p. 77.
  7. ↑ Eidinow, 2014, pp. 62–63; Tandy, 2001, p. 23.
  8. ↑ Eidinow, 2014, pp. 62–63: "There appears to be evidence for contact between Epirus and Mycenean culture from the early and middle Bronze Age (mostly ceramic), with most evidence dating to the late Bronze Age and including as well as pottery remains, weaponry (swords and double-axes), tools and jewellery, and imports from the Europe and the Near East. Objects and archaeological remains at the site of Dodona suggest that there was already some kind of cult activity there in the late Bronze Age. There is little evidence for the Dark Age period (1200/1100-730/700 BC), but contact between the area and cities in South Greece seems to resume in the eighth century (with the foundation of Kassopeia in 730-700 BC by Elis, and settlements by Corinth, including Ambracia, Anaktorion Epidamnus and Apollonia, 650/630 BC); and this is supported by the appearance at Dodona of bronze votive offerings from the south of Greece, dating to the end of the eighth century, and beginning with the pervasive tripod, but going on through the archaic period to encompass a variety of animal, human and divine imagery."
  9. ↑ Boardman, 1982, p. 653; Hammond, 1976, p. 156.
  10. ↑ Boardman, 1982, pp. 272–273.
  11. ↑ Kristensen, 1960, p. 104; Tarn, 1913, p. 60.
  12. ↑ LSJ: bouleus.
  13. ↑ Plutarch. Parallel Lives, Pyrrhus.
  14. ↑ Homer. Iliad, 16.233-16.235.
  15. ↑ Richard Lattimore translation.
  16. ↑ a b Sacks, Murray y Bunson, 1997, "Dodona", p. 85.
  17. ↑ Gwatkin, Jr., 1961, p. 100.
  18. ↑ Homer. Odyssey, 14.327-14.328.
  19. ↑ Homer. Odyssey, 19.
  20. ↑ Vandenberg, 2007, p. 29.
  21. ↑ Dakaris, 1971, p. 46; Wilson, 2006, p. 240; Sacks, Murray y Bunson, 1997, "Dodona", p. 85.
  22. ↑ Sacks, Murray y Bunson, 1997, "Dodona", p. 85; Dakaris, 1971, p. 46.
  23. ↑ Sacks, Murray y Bunson, 1997, "Dodona", p. 85; Dakaris, 1971, p. 62.
  24. ↑ a b Pentreath, 1964, p. 165.
  25. ↑ Pausanias. Description of Greece, 1.18.
  26. ↑ Dakaris, 1971, p. 26.
  27. ↑ Dakaris, 1971, p. 26; Fontenrose, 1988, p. 25.
  28. ↑ Flüeler y Rohde, 2009, p. 36.
  29. ↑ Vandenberg, 2007, pp. 29–30.
  30. ↑ a b c Strabo. Geography, 7.7.
  31. ↑ Strabo. Geography, 7.7.9ff.
  32. ↑ Strabo. Fragments, Book VII.
  33. ↑ This was the name of the senators at Sparta, meaning 'the elders'.
  34. ↑ The similarity of these two words is pointed out here.
  35. ↑ a b Jebb, 1892, Appendix, p. 202, Note #4.
  36. ↑ Eidinow, 2014, p. 64: "But from the fifth century the sanctuary appears to have been managed by priestesses, and this may indicate some sort of reorganization in the intervening period."
  37. ↑ a b Guest, 1883, p. 272.

Bibliografía

 

Enlaces externos

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