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Vínculos con el peronismo

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Tacuara, proveyó miembros a Montoneros como Rodolfo Walsh, ​​​

Tacuara, proveyó miembros al PRT-ERP.​

En junio de 1961, siete activistas liderados por Dardo Cabo, hijo del dirigente de la CGT Armando Cabo, rompieron con la dirección tacuarista para crear el MNA, que se identificó con el peronismo, el anticomunismo y el antisionismo.​

En el último tercio de 1962 se consumó la ruptura del MNRT, a partir de un grupo liderado por José Luis Nell, Joe Baxter y Alfredo Ossorio, que se definía peronista, reivindicaba un socialismo nacionalista y se organizó clandestinamente para la lucha armada..​

Tacuara, respondiendo a las exigencias de su contexto, se fue acercando al peronismo sindical y a nuevos grupos peronistas izquierdistas. Así, la influencia del peronismo hizo mella entre los jóvenes nacionalistas y provocó en Tacuara ellos profundos cambios estructurales, al igual que en otras fuerzas políticas contemporáneas.​

La Alianza puso en circulación un lenguaje que sigue modelando y crispando la política argentina. “Patria o Colonia”, “Patria o Muerte”, “Vendepatrias”, “Cipayos”, “Piratas”, “Partidocracia”, “Liberación Nacional”, “Movimiento Nacional”, “Antiimperialismo”, “Milicias populares”, “Socialismo Nacional”, “Ser nacional”, “Enemigos internos” y “Alpargatas sí, libros, no”, son términos puestos en circulación por la Alianza. ​

Ciertos rasgos de identidad comunes permiten vincular la Alianza de los años 30 y 40, con Tacuara de los 60, y ambos con el núcleo de jóvenes nacionalistas, militaristas y católicos que fundó Montoneros.. ​

De la confluencia, inorgánica y caótica de los sindicalistas enfrentados al vandorismo, los militantes de la JotaPe y los viejos cuadros de la Resistencia Peronista, de los primeros años de los ‘60, sumados a los jóvenes que provenían del Movimiento Nacionalista Revolucionario Tacuara, surgieron las Fuerzas Armadas Peronistas FAP.​

los antecedentes de Tacuara, que identifica particularmente a fines de los 30 a los estudiantes secundarios anexados a la incipiente Alianza Libertadora Nacionalista inspirada sobre todo en José Antonio Primo de Rivera y, por ello, en los convulsionados tiempos de surgimiento del peronismo, fue una fuerza atractiva para jóvenes que querían acabar con la Argentina sometida a los británicos, identidad de aquella década. Así se dio el fenómeno de que a la Alianza Libertadora Nacionalista llegaran muchachos que con el tiempo habrán de ser intelectuales democráticos y antiimperialistas, como Rodolfo Walsh o Rogelio García Lupo, pero también xenófobos incorregibles, fanáticos católicos y personas propensas a aplicar los puños y las pistolas contra todo lo que oliera a “marxista”.​​

El segundo fue el asesinato de Raúl Alterman en 1964, que fue baleado en su domicilio como venganza por la muerte de tres miembros del MNT en un enfrentamiento con militantes del Partido Comunista en Rosario. Los padres de la víctima recibieron una carta que decía: “Nadie mata porque sí nomás; a su hijo lo han matado porque era un sucio judío”.​ ​

Divisiones

Entre 1960 y 1963 la organización se escindió por cuestiones ideológicas. La llegada masiva de jóvenes con distintas visiones del mundo -apenas unidos por una vaga concepción nacionalista y un fuerte deseo de acción- fue lo que sumergió al movimiento en un complicado proceso. Muchos de los nuevos militantes simpatizaban con el peronismo, mientras que al mismo tiempo algunos de los viejos líderes escepticistas empezaron un lento proceso de transformación ideológica hacia el peronismo y la izquierda.

Si bien el núcleo fuerte de militantes seguía siendo muy joven, dos figuras se habían convertido en los principales inspiradores intelectuales. Por un lado el sacerdote Julio Meinvielle y por otro el antropólogo francés (y exmiembro de las Waffen SS) Jacques de Mahieu. La convivencia entre estas dos figuras del pensamiento nacionalista fue muy difícil, ya que Mahieu hacía público su apoyo al peronismo, y Meinvielle lo consideraba comunista por el contenido de sus libros El Estado comunitario y La economía comunitaria. En marzo de 1960, cuando muchos de los militantes de Tacuara, influidos por De Mahieu pasaron a vincularse con la Resistencia Peronista, Meinvielle no pudo tolerar la idea de que el movimiento se vinculara al peronismo y reclamara justicia social para aumentar su popularidad, acusando a su núcleo original de "desviaciones marxistas". Por otro lado, Mahieu había logrado incluir como dogma para Tacuara el concepto de Tercera Posición, común por esa época a distintos movimientos nacionalistas en distintas partes del mundo, pero que en la Argentina había sido desarrollado por el peronismo. Meinvielle consideraba que, en el contexto internacional de la época, era mucho más urgente una actitud pragmática, porque en última instancia, se podría beneficiar a posturas anticristianas (como en su momento, durante la Guerra Fría, se daba con el socialismo y el Bloque soviético) a través de un intento de evasión ante el enfrentamiento político de las ideologías hegemónicas de la modernidad [Derecha política e Izquierda política]. Para Meinvielle era deber del cristiano reaccionar y trascender del espectro político (con ello, considerándose pactar con males menores, como el Bloque occidental, sin por ello ser parte de un mismo conjunto político, en tanto que el Liberalismo estaba condenado por la doctrina católica, siendo imposible y castigado el hacer sincretismo entre ambas doctrinas), no mantenerse neutral, sobre todo ante situaciones de emergencia no solo nacional, si no global, de la Crisis modernista. Así, consideraba inmoral, desde la ética católica y su concepción política, la tercera posición, puesto que, en el orden internacional, se estaba permitiendo que se beneficiaran ideologías anticristianas, pues al tener estás ideologías un carácter universalista, es inevitable asumir un bando, por lo que, la neutralidad favorece a alguno de ellos y aquello sería un "egoísmo nacional", en línea con las condenas de la iglesia al Nacionalismo católico.

cuando están en juego los restos de civilización en el mundo, no puede permanecer neutral una nación que tiene ligada su existencia y su grandeza a esta civilización Julio Meinvielle (Santos Martínez 1977: 259-260)

Por ese motivo, Meinvielle creó una organización paralela adscripta al nacionalismo más ortodoxo y bautizada como la Guardia Restauradora Nacionalista (GRN). Fue la primera división del grupo y la que mantuvo la línea más dura, ultracatólica y antisemita, cuyo lema era "Dios, Patria y Hogar", mientras que su fuente de inspiración central fue el fundador de la Falange Española, José Antonio Primo de Rivera. Roberto Etchenique y Roberto Estrada fueron los primeros jefes del nuevo movimiento pero al poco tiempo los sucedió en el cargo Augusto Moscoso. Otro de los jóvenes que ocupaban un lugar directivo en la GRN se encontraba Juan Manuel Abal Medina, quien poco tiempo después, y por recomendación de Meinvielle, comenzó a desempeñarse como secretario privado de otro de los principales ideólogos del nacionalismo argentino, el Dr. Marcelo Sánchez Sorondo, editor de la revista "Azul y Blanco". Paradójicamente, y pese al férreo antiperonismo de la GRN, tanto Abal Medina como el propio Sánchez Sorondo terminarían acercándose al peronismo. Poco más tarde, otro grupo liderado por Dardo Cabo se separó de Tacuara para formar el Movimiento Nueva Argentina (MNA), que luchaba por el regreso de Perón a la Argentina. Fue una de las primeras organizaciones peronistas de derecha en la Argentina.​ El lanzamiento oficial del nuevo grupo ocurrió el 9 de junio de 1961, en conmemoración del levantamiento del general Juan José Valle cinco años antes.

El 30 de noviembre de 1962, el representante palestino de Arabia Saudita en Organización de las Naciones Unidas Ahmad Shukairy (Shukeiri) saludó a Tacuara, e invitó a que otros adoptaran sus principios​ fue condenado por varios, incluso por el representante argentino Del Solar de que Shukairy aclamaba a los nazis,​ diplomáticos árabes avergonzados pidieron que lo destituyeran,​​ (sus cita del New York Times publicado dos meses y medio antes​ muestra que conocía la naturaleza nazi del grupo especialmente aquel tiempo) y fue despedido a mediados de diciembre de ese año por consiguiente.​

Finalmente, en 1963, se produjo la ruptura de mayor importancia. Un sector liderado por Joe Baxter y José Luis Nell creó el Movimiento Nacionalista Revolucionario Tacuara (MNRT), quien, sin abandonar su nacionalismo, rompió con la Iglesia, la derecha y el antisemitismo, para migrar hacia posiciones cada vez más cercanas al marxismo y el peronismo de izquierda, de donde provendrían muchos de los cuadros de las Fuerzas Armadas Peronistas (FAP) y el Peronismo de Base (PB) y, en menor medida, de Montoneros y el Ejército Revolucionario del Pueblo (ERP, en cuya formación participó Baxter).

El escritor uruguayo Eduardo Galeano ya había observado en 1967 en un artículo publicado en el semanario Marcha de Montevideo:

Alberto Ezcurra y su equipo ("mitad monjes, mitad soldados") continuarán presos de los esquemas fascistas tal cual habían llegado de Europa: "O triunfamos y desfilamos victoriosos bajo el Arco de Triunfo, o fracasamos y nos pegamos un tiro en la Cancillería de las ruinas de Berlín", dirá Ezcurra, mientras otros tacuaristas menos místicos pintarán en los muros del cinturón industrial de Buenos Aires carteles heréticos: "Las 62 al poder", "Todo patrón es un ladrón", "La propiedad es un robo" (...), al mismo tiempo que Alfredo Ossorio, Jorge Caffatti y Joe Baxter exaltaban desde las tribunas la epopeya frustrada, pero no olvidada, de los guerrilleros uturuncos de Tucumán.

El cuerpo de milicias, pomposo nombre de los grupos de choque y los comandos de barrio, son los semilleros de la insurrección interna. El proceso se refleja claramente en los nombres que los comandos eligen: 17 de octubre, Primero de Mayo, Lealtad. La invasión de hijos de obreros -estudiantes de escuelas nocturnas y jóvenes operarios de Mataderos, Villa Luro, Dock Sud, Núñez y Boedo- implica un cambio en la composición social de Tacuara. La Cruz de Malta es eliminada de muchas banderas. Jorge Caffatti reúne su comando en el local del Sindicato de Obreros del Tabaco y explica a sus muchachos: "No es casual que estemos aquí y no en otra parte. No se encuentra a los revolucionarios en las sacristías".

A partir de 1960, ciertos autores nacionalistas de izquierda habían empezado a atraer la atención de algunos dirigentes medios de Tacuara. Al enfrentarse con los enemigos reales de la revolución nacional, del brazo de los militantes sindicales peronistas, algunos jóvenes fascistas derribarán los mitos que antes veneraban y se radicalizarán en dirección inversa. El antisemitismo y el anticomunismo sistemáticos, que les ofrecían chivos emisarios sucedáneos de los enemigos reales, dejarán de serles necesarios en la medida en que, al profundizarse, el proceso mismo descubrirá a sus ojos los verdaderos factores de la crisis y el sometimiento del país.